English
It is possessed. After death, it is neither conscious nor unconscious. I am both happy and suffering, after death, it is neither conscious nor unconscious, and without illness. I am neither suffering nor happy, but possessed. After death, it is neither conscious nor unconscious, and without illness, this is the truth, the others are false, some say this, they say it manifestly. These are the eight abodes where it is said to be neither conscious nor unconscious. Among them, what are the five that say one attains Nirvana in this very life? Here, some say this: 'This is how I see it: when I am endowed with and enjoy the five desirable qualities, then I will attain the supreme Nirvana in this very life.' Others say this: 'At that time, one will not attain the supreme Nirvana in this very life. But when I am secluded from desires, secluded from sinful and unwholesome dharmas, and perfect the first dhyana and abide in it, then I will attain the supreme Nirvana in this very life.' Others say this: 'By that alone, one will not attain the supreme Nirvana in this very life. But when I, in order to pacify discursive thought and examination, perfect the second dhyana and abide in it, then I will attain the supreme Nirvana in this very life.' Others say this: 'By that alone, one will not attain the supreme Nirvana in this very life. But when I am free from attachment to joy, and apply it accordingly, and perfect the third dhyana and abide in it, then I will attain the supreme Nirvana in this very life.' Others say this: 'By that alone, one will not attain the supreme Nirvana in this very life. But when I abandon pleasure and also abandon pain, and perfect the fourth dhyana and abide in it, then I will attain the visible'
Tibetan
་ཆོས་ལ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་མཆོག་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཏེ། ལྔ་པོ་འདི་དག་ནི་མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་སྨྲ་བ་ཡིན་ནོ།། །།བམ་པོ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་པ་སྟེ་ཐ་མ། དེ་ལ་ཆད་པར་སྨྲ་བ་བདུན་གང་ཞེ་ན། འདི་ལ་ཁ་ཅིག་དག་འདི་སྐད་སྨྲ་འདི་ལྟར་ལྟ་བ་ཡོད་དེ། གང་གི་ཚེ་བདག་གཟུགས་ཅན་དེ་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་ལས་གྱུར་པ་ཆད་པར་འགྱུར། རྣམ་པར་འཇིག་པར་འགྱུར། མི་འགྲུབ་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ཙམ་གྱིས་བདག་དེ་ཡང་དག་པར་ཆད་པར་འགྱུར་རོ། །གང་གི་ཚེ་བདག་དེ་ལྷའི་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་དག་ལ་ཡོངས་སུ་སྤྱད་ནས་ཆད་པར་འགྱུར། རྣམ་པར་འཇིག་པར་འགྱུར། མི་འགྲུབ་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ཙམ་གྱིས་བདག་དེ་ཡང་དག་པར་ཆད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་གཞན་དག་འདི་སྐད་སྨྲ་སྟེ། བདག་དེ་དེ་ཙམ་གྱིས་ཡང་དག་པར་ཆད་པར་མི་འགྱུར་རོ། །གང་གི་ཚེ་བདག་གཟུགས་ཅན་དེ་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་ནས་ཤི་ནས་མིའི་བཟང་པོ་ཡོངས་སུ་སྤྱད་དེ་ཆད་པར་འགྱུར། རྣམ་པར་འཇིག་པར་འགྱུར། མི་འགྲུབ་པར་འགྱུར་ཏེ། བདག་དེ་ཡང་དག་པར་ཆད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཏེ། དེ་ལ་གཞན་དག་འདི་སྐད་སྨྲ་སྟེ། བདག་དེ་དེ་ཙམ་གྱིས་ཡང་དག་པར་ཆད་པར་མི་འགྱུར་རོ། །གང་གི་ཚེ་བདག་གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པ་དེ་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་ནས་ཤི་ནས་ནམ་མཁའ་ལ་འདུ་ཤེས་སྐྱེ་མཆེད་དུ་ཉེ་བར་སོང་སྟེ་ཆད་པར་འགྱུར། རྣམ་པར་འཇིག་པར་འགྱུར། མི་འགྲུབ་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ཙམ་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནས་དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་རོ། །དེ་ལ་གཞན་དག་འདི་སྐད་སྨྲ་སྟེ། བདག་དེ་དེ་ཙམ་གྱིས་ཡང་དག་པར་ཆད་པར་མི་འགྱུར་རོ། ། གང་གི་ཚེ་བདག་གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པ་དེ་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་ནས་ཤི་ནས་རྣམ་ཤེས་འདུ་ཤེས་སྐྱེ་མཆེད་དུ་ཉེ་བར་སོང་སྟེ། ཆད་པར་འགྱུར། རྣམ་པར་འཇིག་པར་འགྱུར། མི་འགྲུབ་པར་འགྱུར་ཏེ། བདག་དེ་ཡང་དག་པར་ཆད་པར་འགྱུར་བའི་བར་དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་རོ། །དེ་ལ་གཞན་དག་འདི་སྐད་སྨྲ་སྟེ། བདག་དེ་དེ་ཙམ་གྱིས་ཡང་དག་པར་ཆད་པར་མི་འགྱུར་རོ། །གང་གི་ཚེ་བདག་གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པ་དེ། འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་ནས་ཤི་ནས་ཅི་ཡང་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་དུ་ཉེ་བར་སོང་སྟེ། ཆད་པར་འགྱུར། རྣམ་པར་འཇིག་པར་འགྱུར། མི་འགྲུབ་པར་འགྱུར་ཏེ། བདག་དེ་ཡང་དག་པར་ཆད་པར་འགྱུར་བའི་བར་དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་རོ། །དེ་ལ་གཞན་དག་འདི་སྐད་སྨྲ་སྟེ། བདག་དེ་དེ་ཙམ་གྱིས་ཡང་དག་པར་ཆད་པར་མི་འགྱུར་རོ། །གང་གི་ཚེ་བདག་དེ་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་ནས་ཤི་ནས། འདུ་ཤེས་མེད་འདུ་ཤེས་མེད་མིན་སྐྱེ་མཆེད་དུ་ཉེ་བར་སོང་སྟེ་ཆད་པར་འགྱུར། རྣམ་པར་འཇིག་པར་འགྱུར། མི་འགྲུབ་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ཙམ་གྱིས་བདག་དེ་ཡང་དག་པར་ཆད་པར་འགྱུར་རོ། །བདུན་པོ་འདི་དག་ནི་ཆད་པར་སྨྲ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ལས་སྔོན་གྱི་མཐའ་རྟོག་པ་ནི་བཅྭ་བརྒྱད་དོ། །ཕྱི་མའི་མཐའ་རྟོག་པ་ནི་བཞི་བཅུ་རྩ་བཞི་སྟེ། འདི་ནི་ལྟ་བའི་ཟག་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། ལྟ་བར་གྱུར་པ་དྲུག་ཅུ་རྩ་གཉིས་པོ་འདི་དག་ཐམས་ཅད་ནི་འཆིང་བ་ཡིན་ནོ། །དགེ་སྦྱོང་ངམ། བྲམ་ཟེ་གང་ལ་ལ་དག་ལྟ་བར་གྱུར་པ་དྲུག་ཅུ་རྩ་གཉིས་པོ་འདི་དག་གིས་འཇུག་པར་བྱེད། ལྡོག་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ད་ལྟར་དེ་དག་གཞན་གྱིས་ཀྱང་ངེས་པར་འབྱུང་བར་བལྟ་སྟེ། དེ་དག་ཕལ་ཆེར་ནི་ངེས་པར་འབྱུང་བར་མི་བལྟའོ། །འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་ཉ་པའམ་ཉ་པའི་སློབ་མ་མཁས་པ་ལུས་ཤིན་ཏུ་གཤེར་བ་ཞིག་ཆུར་ཞུགས་ན། ཆུའི་ཀློང་ཡང་དག་པར་བཅད་དེ་འགྲེང་བའམ། འདུག་པ་དེ་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་སོ། །སྲོག་ཆགས་གང་ལ་ལ་དག་ཆུ་ཆུང་ངུ་འདིར་དེ་དག་གི་ལུས་གཤེར་བ་ཐམས་ཅད་ཆུའི་ནང་དུ་འཇུག་པ་ན་འཇུག་ཅིང་དེ་ལས་ཕྱི་རོལ་དུ་མ་ཡིན་ནོ། ། དེ་བཞིན་དུ་དགེ་སྦྱོང་ངམ། བྲམ་ཟེ་གང་ལ་ལ་དག་འཇུག་པ་ན་འཇུག་སྟེ། དེ་དག་ཐམས་ཅད་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བའི་གཞིར་ལྟ་བར་གྱུར་པ་དྲུག་ཅུ་རྩ་གཉིས་དག་གིས་འཇུག་པར་འཇུག་གོ། །དེ་དག་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པའི་སྐལ་བ་མེད་དོ། །དེ་དག་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བའི་གཞི་ལྟ་བར་གྱུར་པ་དྲུག་ཅུ་རྩ་གཉིས་དག་སྤངས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་འགྱུར་རོ་སྙམ་ནས། དེ་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ལས་ལངས་ཏེ། ཇི་ལྟར་རྟོག་པའི་ཆོས་དག་སེམས་ཅན་རྣམས་ཡང་དག་པར་རབ་ཏུ་སྟོན་ཏོ། །དེའི་ལྟ་བར་གྱུར་པ་རྣམ་པར་བཤིག་པ་དེ་དག་ཐོས་ནས། སེམས་ཅན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་རྣམས་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པ་སྐྱེས་ཤིང་། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་གྱུར་ཏོ། །མཽད་གལ་གྱི་བུ་དེ་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། དེའི་ཚེ་དེའི་དུས་ན་དྲང་སྲོང་ཆོས་རྣམ་པར་སྟོན་པ་ལ་དཔའ་བ་ཞེས་བྱ་བར་གྱུར་པ་དེ་གཞན་ཡིན་པར་སེམས་ན་ཁྱོད་ཀྱིས་དེ་ལྟར་མི་བལྟ་སྟེ། ང་དེའི་ཚེ་དེའི་དུས་ན་དྲང་སྲོང་ཆོས་རྣམ་པར་སྟོན་པ་ལ་དཔའ་བ་ཞེས་བྱ་བར་གྱུར་ཏོ། །ངས་ལྟ་བར་གྱུར་པ་རྣམ་པར་བཤིག་པ་དེ་སེམས་ཅན་རྣམ་པ་དུ་མས་ཐོས་ནས་མི་སྐྱེ
Chinese
将获得超越痛苦的殊胜之法。这五个是说在可见之法中超越痛苦。第二十五品完。那么，什么是七种断灭论呢？对此，有些人这样说，有这样的观点：当有形之我由四大组成时，它会断灭，完全毁灭，不会存在。仅仅如此，那个我就真正断灭了。当那个我享用诸天之欲妙后断灭，完全毁灭，不会存在。仅仅如此，那个我就真正断灭了。对此，另一些人这样说：那个我不会仅仅如此就真正断灭。当那个有形之我从另一个世界死去，享用人类的美好后断灭，完全毁灭，不会存在。那个我就真正断灭了。像这样结合。对此，另一些人这样说：那个我不会仅仅如此就真正断灭。当那个无形之我从另一个世界死去，接近虚空处识处时，它会断灭，完全毁灭，不会存在。从“仅仅如此”开始，像这样结合。对此，另一些人这样说：那个我不会仅仅如此就真正断灭。 当那个无形之我从另一个世界死去，接近识处识处时，它会断灭，完全毁灭，不会存在。像这样结合，直到那个我真正断灭。对此，另一些人这样说：那个我不会仅仅如此就真正断灭。当那个无形之我从另一个世界死去，接近无所有处时，它会断灭，完全毁灭，不会存在。像这样结合，直到那个我真正断灭。对此，另一些人这样说：那个我不会仅仅如此就真正断灭。当那个我从另一个世界死去，进入非想非非想
English
will attain the supreme Dharma that transcends suffering. These five are said to transcend suffering in the visible Dharma. The twenty-fifth chapter is complete. So, what are the seven annihilationist views? Some people say this, holding such a view: When the self with form, composed of the four great elements, is annihilated, completely destroyed, and ceases to exist, then that self is truly annihilated. When that self, having fully enjoyed the desirable qualities of the gods, is annihilated, completely destroyed, and ceases to exist, then that self is truly annihilated. To this, others say: That self is not truly annihilated by that alone. When that self with form dies from the other world, having fully enjoyed the goodness of humans, is annihilated, completely destroyed, and ceases to exist, then that self is truly annihilated. Combine it in this way. To this, others say: That self is not truly annihilated by that alone. When that self without form dies from the other world, having approached the sphere of consciousness in the sky, it is annihilated, completely destroyed, and ceases to exist. From "by that alone," combine it in this way. To this, others say: That self is not truly annihilated by that alone. When that self without form dies from the other world, having approached the sphere of consciousness, it is annihilated, completely destroyed, and ceases to exist. Combine it in this way until that self is truly annihilated. To this, others say: That self is not truly annihilated by that alone. When that self without form dies from the other world, having approached the sphere of nothingness, it is annihilated, completely destroyed, and ceases to exist. Combine it in this way until that self is truly annihilated. To this, others say: That self is not truly annihilated by that alone. When that self dies from the other world, entering the sphere of neither perception nor non-perception,
Chinese
因此，它接近产生，将会断灭，将会彻底毁灭，将不会成功，仅此而已，我也会完全断灭。这七种是断灭论者。在这些论者中，对前际的推测有十八种，对后际的推测有四十四种，这被称为见解的漏失。他这样想：所有这六十二种见解都是束缚。任何沙门或婆罗门都以这六十二种见解进入和退出。他现在看到其他人也必然会从中解脱，但他并不认为他们大多数都会解脱。例如，一个熟练的渔夫或渔夫的弟子，身体非常湿润，进入水中，完全切断水流，站立或坐下，他这样想：任何生物，只要它们的湿润身体进入这个小水中，就会进入水中，而不会超出这个范围。 同样，任何沙门或婆罗门进入时都会进入，他们都以六十二种以坏聚为基础的见解而进入。他们没有机会生起无上正等正觉之心。菩萨断除了以坏聚为基础的六十二种见解，他想到自己将不会从无上正等正觉中退转。然后，他从那个禅定中起身，如实地向众生彻底地展示了那些被推测的法。听到那些被摧毁的见解后，无数的众生生起了对不生之法的忍耐，并且不会从无上正等正觉中退转。莫德迦罗之子，你认为如何？那时，那个被称为勇于宣说法的仙人是另一个人吗？你不应该那样认为，我在那时就是那个被称为勇于宣说法的仙人。许多众生听到我摧毁的那些见解后，
English
Therefore, it approaches arising and will be cut off, will be completely destroyed, will not succeed, and that is all, I will also be completely cut off. These seven are annihilationists. Among these, there are eighteen speculations about the prior extreme, and forty-four speculations about the posterior extreme, which are called the outflows of views. He thinks thus: all these sixty-two views are bonds. Whatever renunciates or Brahmins enter and depart with these sixty-two views. He now sees that others will also necessarily be liberated from them, but he does not think that most of them will be liberated. For example, a skilled fisherman or a disciple of a fisherman, with a very wet body, enters the water, completely cuts off the water flow, and stands or sits, he thinks thus: whatever creatures, as long as their wet bodies enter this small water, they will enter the water and not go beyond that. Similarly, whatever renunciates or Brahmins enter, they all enter with the sixty-two views based on the basis of the assembly of destruction. They have no opportunity to generate the mind of unsurpassed perfect enlightenment. The Bodhisattva who has abandoned the sixty-two views based on the basis of the assembly of destruction thinks that he will not regress from unsurpassed perfect enlightenment. Then, he arises from that samadhi and thoroughly shows the sentient beings those speculated dharmas as they are. Having heard those destroyed views, immeasurable sentient beings generated forbearance of the unborn dharma and did not regress from unsurpassed perfect enlightenment. What do you think, son of Maudgalyayana? At that time, do you think that the sage called "courageous in expounding the Dharma" was someone else? You should not think so, I was the sage called "courageous in expounding the Dharma" at that time. After many beings heard those views that I destroyed,