Tibetan
་བསྒྲགས་སོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་སྲིད་པ་ནི་མི་རྟག་པ་འདུས་བྱས་པ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་དེ་ལྟར་ཚུལ་བཞིན་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ན། གནས་མེད་པ་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པ་ཐོབ་བོ། །ཇི་ཙམ་དུ་སེམས་ཅན་གནས་མེད་པའི་སྒྲ་ཐོས་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་གྱུར་ཏོ། །མཽད་གལ་གྱི་བུ་དེ་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། དེའི་ཚེ་དེའི་དུས་ན་དྲང་སྲོང་སྲིད་པ་ལ་དགའ་བ་ཞེས་བྱ་བར་གྱུར་པ་དེ་གཞན་ཡིན་པར་སེམས་ན། ཁྱོད་ཀྱིས་དེ་ལྟར་མི་བལྟ་སྟེ། ང་དེར་གྱུར་ཏོ། །ངས་སྲོག་ཆགས་ཁྲི་ཕྲག་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དེ་དག་གནས་མེད་པའི་སྒྲ་ཐོས་པར་བྱས་ཤིང་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་བྱས་སོ། །མཽད་གལ་གྱི་བུ་དེ་ལྟ་བས་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་སྲིད་པ་གནས་མེད་པ་ཉིད་ལ་བསླབ་པར་བྱ། གཞན་དག་ལ་ཡང་སྲིད་པ་ གནས་མེད་པའི་བསྔགས་པ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །མཽད་གལ་གྱི་བུ་ངས་སྲིད་པའི་ཟག་པ་ཤེས་པ་ཀུན་འབྱུང་བ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། མངོན་པར་འདུས་བྱས་པའི་བར་དང་། དེ་བཞིན་དུ་བདག་གིས་ཇི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་སྦྱར་རོ། །མཽད་གལ་གྱི་བུ་སྔོན་བྱུང་བ་འདས་པའི་དུས་ནས། དེའི་ཕ་རོལ་གྱི་ཡང་ཆེས་ཕ་རོལ་ན། དྲང་སྲོང་སྲིད་པ་ཞི་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ནས་མཐུ་ཆེ་བའི་བར་དང་། ཕྱི་རོལ་གྱི་ལམ་གྱིས་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ། སྲིད་པ་དོན་དུ་མི་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཞིག་བྱུང་ངོ་། །དེ་ནས་དྲང་སྲོང་སྲིད་པ་ཞི་བྱེད་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། སྲིད་པ་ཞི་བ་ཡོད་པ་འདི་ནི་བདག་ལ་ལེགས་ན། སྲིད་པ་ཞི་བ་དེ་ཡང་མི་ཤེས་ཏེ། ཇི་ལྟར་ན་སྲིད་པ་འཇིག་པར་འགྱུར་བ་འཇིག་རྟེན་ན་དགེ་སྦྱོང་ངམ། བྲམ་ཟེ་སྲིད་པ་ཞི་བ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་རབ་ཏུ་ཤེས་པ་སུ་ཡོད་སྙམ་མོ། །དེའི་ཚེ་དྲང་སྲོང་སྲིད་པ་རིག་པ་ཞེས་བྱ་བས་སྲིད་པ་ཞི་བྱེད་དེ་ལམ་དང་རབ་ཏུ་ལྡན་པའི་སེམས་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་རབ་ཏུ་ཤེས་ན་གཞན་དག་ལ་མི་སྟོན་ཏོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཇི་ལྟར་འདིར་སྲིད་པའི་འདུ་འཛིའི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དྲང་སྲོང་སྲིད་པ་ཞི་བྱེད་དེས་དྲང་སྲོང་སྲིད་པ་རྟོགས་པ་སྲིད་པའི་འདུ་འཛིའི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་ལོ་ཞེས་ཐོས་ནས་དེ་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་སོ། །གང་སྲིད་པའི་འདུ་འཛིའི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་དེ་བདེ་བ་ཡིན་ན། སྲིད་པའི་འདུ་འཛི་ཞེས་བྱ་བ་དེ་དག་གང་ཡིན། སྲིད
Chinese
宣说了。因此，有为是无常的，是积聚的，是依缘而生的。像那样如理作意时，获得对无处、不生之法的忍耐。有多少众生听到无处之声，那些全部都变成了不退转于无上正等觉。莫德嘎拉雅那之子，你怎么想？那时那刻，名为喜欢有为的仙人是别人吗？你不应那样看，我就是他。我使成千上万不可估量的众生听到了无处之声，并且使他们不退转于无上正等觉。莫德嘎拉雅那之子，因此，菩萨应当修学有为的无处性。也应当对其他人宣说有为 的无处性的赞颂。莫德嘎拉雅那之子，我为了知有为的烦恼，为了知其生起，从“应当”到“显现积聚”之间，以及同样地，到“我如何”之间都要加上。莫德嘎拉雅那之子，在过去已逝的时代，在那更遥远的彼岸，有名为有为寂静者的仙人，从“有大威力”之间，以其他的道远离了对诸欲的贪著，出现了一个不以有为为目的的人。然后，有为寂静者仙人这样想：如果存在有为寂静，那对我来说是好的。但他也不了解有为寂静，他想：如何才能摧毁有为呢？世间上有哪个沙门或婆罗门如实通达有为寂静呢？那时，名为有为智者的仙人，如果如实通达了有为寂静者与道完全相应的清净之心，也不会告诉其他人。那是因为什么呢？因为他已经远离了对有为喧嚣的贪著。有为寂静者仙人听到有为智者仙人已经远离了对有为喧嚣的贪著，他这样想：如果远离对有为喧嚣的贪著是安乐的，那么，所谓的有为喧嚣是什么呢？有
English
It was proclaimed. Therefore, existence is impermanent, compounded, and arises dependently. When one attends to it properly in that way, one obtains forbearance towards the unlocated, unborn Dharma. As many sentient beings as hear the sound of the unlocated, all of them become irreversible from unsurpassed, perfect, complete enlightenment. Son of Maudgalyayana, what do you think? At that time, was the sage named 'Delighting in Existence' someone else? You should not see it that way, for I was him. I caused countless trillions of beings to hear the sound of the unlocated, and I made them irreversible from unsurpassed, perfect, complete enlightenment. Son of Maudgalyayana, therefore, a Bodhisattva should train in the unlocated nature of existence. One should also proclaim the praise of the unlocated nature of existence to others. Son of Maudgalyayana, in order to know the defilements of existence, in order to know their arising, from 'should' to 'manifest accumulation', and similarly, up to 'how I', one should add. Son of Maudgalyayana, in the past, in the past era, on the far shore beyond that, there was a sage named 'Pacifier of Existence', from 'with great power', who, by other paths, was separated from attachment to desires, and a person who did not aim for existence appeared. Then, the sage 'Pacifier of Existence' thought: 'If there is pacification of existence, that would be good for me.' But he did not understand the pacification of existence either, and he thought: 'How can existence be destroyed? In the world, who is the renunciant or Brahmin who truly understands the pacification of existence?' At that time, the sage named 'Knower of Existence', if he truly understood the pure mind of the 'Pacifier of Existence' that was fully in accordance with the path, he would not tell others. Why is that? Because he had already separated from attachment to the tumult of existence. The sage 'Pacifier of Existence' heard that the sage 'Knower of Existence' had separated from attachment to the tumult of existence, and he thought: 'If separation from attachment to the tumult of existence is happiness, then what is the so-called tumult of existence? There
Tibetan
་པའི་རང་བཞིན་ཉོན་མོངས་པའི་འདུ་འཛི་གང་ཡིན་པ་དེ་སྲིད་པའི་འདུ་འཛི་སྟེ། དེ་ཡང་མཁས་པ་དག་གིས་སྨད་པ་ཡིན་ནོ་སྙམ་ནས། དེ་མཁས་པ་དེ་དག་གི་ཚུལ་ཡང་དག་པར་མཐོང་བ་ན་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་རྗེས་སུ་ཐོབ་བོ། །དེ་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ལས་ལངས་ནས་སྒྲ་འབྱིན་པར་བྱེད་དེ། ཀྱེ་མ་འདུ་འཛིའི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ནི་བདེ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྒྲ་དབྱངས་རྗེས་སུ་བསྒྲགས་སོ། །དེའི་སྒྲ་དེ་ཡང་ཕྱོགས་བཞིར་རླུང་གིས་ཐོགས་པ་མེད་པར་ཁྱེར་རོ། །སྲོག་ཆགས་ཁྲི་ཕྲག་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དེ་དག་གིས་སྒྲ་ཐོས་ནས། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་གྱུར་ཏོ། །མཽད་གལ་གྱི་བུ་དེ་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། དེའི་ཚེ་ དེའི་དུས་ན། དྲང་སྲོང་སྲིད་པ་ཞི་བྱེད་ཅེས་བྱ་བར་གྱུར་པ་དེ་གཞན་ཡིན་པར་སེམས་ན། ཁྱོད་ཀྱིས་དེ་ལྟར་མི་བལྟ་སྟེ། ང་དེའི་ཚེ་དེའི་དུས་ན། དྲང་སྲོང་སྲིད་པ་ཞི་བྱེད་ཅེས་བྱ་བར་གྱུར་ཏོ། །ངའི་སྒྲ་དེས་སེམས་ཅན་ཁྲི་ཕྲག་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དག །བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་བྱས་སོ། །མཽད་གལ་གྱི་བུ་དེ་ལྟ་བས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་འདུ་འཛི་རྣམ་པར་སྨད་པར་བྱའོ། །འདུ་འཛི་རྣམ་པར་སྨད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་མྱུར་དུ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་འགྱུར་རོ། །མཽད་གལ་གྱི་བུ་ངས་སྲིད་པའི་ཟག་པ་ཤེས་པ་འགོག་པ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཏེ། མངོན་པར་འདུས་བྱས་པའི་བར་དུའོ། །མཽད་གལ་གྱི་བུ་སྔོན་བྱུང་བ་འདས་པའི་དུས་ནས། དེའི་ཕ་རོལ་གྱི་ཡང་ཆེས་ཕ་རོལ་ན། དྲང་སྲོང་ཤེས་པ་དཔའ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ཤེས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་འཇིགས་པ་མེད་པར་བསྟན་བཅོས་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་ལ་བློ་ཤིན་ཏུ་གནས་པ། བསྟན་བཅོས་བྱེད་པའི་ངོ་བོ་འཛིན་པ་ཐམས་ཅད་ལ་བསླབས་པ་ཞིག་བྱུང་ངོ་། །དེ་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། ཟག་པ་ཐམས་ཅད་མ་སྐྱེས་ན་འགོག་པར་ངེས་སོ། །འདི་ནི་གནད་ཡིན་ཏེ། ཕུང་པོ་འགོག་པ་དང་། ཁམས་འགོག་པ་དང་། སྐྱེ་མཆེད་འགོག་པ་དང་། དབང་པོ་འགོག་པ་དང་། བདེན་པ་འགོག་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་གང་ལ་སློབ་པ་དེ་དག་ཕུང་པོ་འགོག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཞུགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཏེ། ཁམས་དང་། སྐྱེ་མཆེད་དང་། དབང་པོ་དང་། བདེན་པ་འགོག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཞུགས་པ་ཡིན་ནོ། །གང་གནད་རབ་ཏུ་ཤེས་པ་འདི་ནི་མཁས་པའི་བྱ་བ་བྱས་པ་ཡིན་ཏེ། ཕུང་པོའི་གན
Chinese
那些具有烦恼本性的喧嚣，就是存在的喧嚣。智者们认为这是应该谴责的。当他正确地看到那些智者的行为时，他就获得了远离贪欲的境界。然后，他从那个禅定中起身，发出声音说：‘唉！远离喧嚣的贪欲是快乐的！’他发出了这样的声音。那个声音被风带向四面八方，毫无阻碍。无数的众生听到那个声音后，都变得不会从无上正等觉中退转。莫德迦罗之子，你怎么想？那时，那时，那个被称为‘寂灭存在’的仙人，你认为他是另一个人吗？你不应该那样看，因为我那时，那时，就是那个被称为‘寂灭存在’的仙人。我的声音使无数的众生不会从无上正等觉中退转。莫德迦罗之子，因此，菩萨应该彻底谴责喧嚣。彻底谴责喧嚣的菩萨，会迅速地变得不会从无上正等觉中退转。莫德迦罗之子，我为了知晓存在的漏洞，为了知晓如何阻止它，’就这样连接起来，直到‘完全聚集’。莫德迦罗之子，在过去，在遥远的过去，有一位名叫‘智慧勇士’的仙人，他对所有的知识都无所畏惧，精通所有的论典，智慧非常坚定，掌握了所有论典的本质，并且接受了所有的教诲。他这样想：‘如果所有的漏洞都不产生，那么就一定会被阻止。’这就是关键，那些为了阻止蕴、界、处、根、谛而学习的人，他们是为了阻止蕴而进入的。就这样连接起来，为了阻止界、处、根、谛而进入。谁彻底了解了这个关键，谁就做了智者的行为，蕴的关
English
Those tumultuous activities that are the nature of afflictions are the tumultuous activities of existence. Thinking that the wise condemn them, when he truly sees the conduct of those wise ones, he subsequently attains freedom from desire. Then, arising from that samadhi, he utters a sound, saying, 'Alas! Freedom from the desire for tumultuous activity is bliss!' He proclaims that sound. That sound is carried by the wind in all four directions without obstruction. Countless beings, upon hearing that sound, become irreversible from unsurpassed, perfect, complete enlightenment. Maudgalyayana's son, what do you think? At that time, at that time, do you think that the ascetic called 'Pacifier of Existence' was someone else? You should not think that way, for I, at that time, at that time, was that ascetic called 'Pacifier of Existence.' My sound made countless beings irreversible from unsurpassed, perfect, complete enlightenment. Maudgalyayana's son, therefore, a bodhisattva should thoroughly condemn tumultuous activity. A bodhisattva who thoroughly condemns tumultuous activity will quickly become irreversible from unsurpassed, perfect, complete enlightenment. Maudgalyayana's son, 'I, for the sake of knowing the flaws of existence, for the sake of knowing how to prevent them,' thus connect it, up to 'completely assembled.' Maudgalyayana's son, in the past, in the distant past, there was an ascetic called 'Wise Hero,' who was fearless in all knowledge, mastered all treatises, whose wisdom was very firm, who grasped the essence of all treatises, and who had received all teachings. He thought thus: 'If all flaws do not arise, then they will certainly be prevented.' This is the key: those who study to prevent the aggregates, elements, sources, faculties, and truths, they have entered for the sake of preventing the aggregates. Thus connect it, having entered for the sake of preventing the elements, sources, faculties, and truths. Whoever thoroughly understands this key has done the work of the wise, the key of the aggregates.