Tibetan
་ཅད་བྱེ་བྲག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་རྩི་སྨན་འགའ་ཡོད་དམ་སྙམ་མོ། །དེ་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བདག་ལ་རབ་ཏུ་གནས་ནས། ཉོན་མོངས་པ་ཤིན་ཏུ་བསྐྱེད་ཉོན་མོངས་པའི་སེམས་ཀྱིས་ལས་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་དེ། དེ་དག་གི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་སྣ་ཚོགས་གྲུབ་བོ། །འོ་ན་བདག་གིས་ཆོས་དེ་དག་གི་བདག་གང་ཡིན་ཡོངས་སུ་བཙལ་བར་བྱའོ་སྙམ་ནས་ཅི་བདག་གཟུགས་ཡིན་ནམ། གལ་ཏེ་རེ་ཞིག་བདག་གཟུགས་སུ་སྣང་ན་གཟུགས་འཕེལ་བ་དང་ཡོངས་སུ་འགྲིབ་པ་ན་གང་གི་ཚེ་བདག་འཕེལ་བ་དང་ཡོངས་སུ་འགྲིབ་པར་མཐོང་བ་དེ་ལྟར་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟ་བས་ན་བདག་གཟུགས་མ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་ཚོར་བ་བདག་ཡིན་ན་དེ་ཡིད་བདེ་བའི་གནས་དག་ལ་བདེ་བར་འགྱུར། ཡིད་མི་བདེ་བའི་གནས་དག་ལ་སྡུག་བསྔལ་བར་འགྱུར། བཏང་སྙོམས་ཀྱི་གནས་དག་ལ་སྡུག་བསྔལ་ཡང་མ་ཡིན། བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་ཏེ། བདག་གི་མཚན་ཉིད་ནི་དེ་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་པས་དེ་ལྟ་བས་ན་ཚོར་ བ་བདག་མ་ཡིན། གལ་ཏེ་འདུ་ཤེས་བདག་ཡིན་ན་བདེ་བའི་ཚོར་བ་དག་ལ་བདེ་བ་རྗེས་སུ་འཇུག་པར་འགྱུར། སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཚོར་བ་དག་ལ་སྡུག་བསྔལ་རྗེས་སུ་འཇུག་པར་འགྱུར། སྡུག་བསྔལ་ཡང་མ་ཡིན་བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་པའི་ཚོར་བ་དག་ལ་སྡུག་བསྔལ་ཡང་མ་ཡིན་བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་པའི་ཚོར་བ་རྗེས་སུ་འཇུག་པར་འགྱུར་ཏེ། གང་གཞན་གྱི་རྗེས་སུ་འཇུག་པར་འགྱུར་བ་དེ་ནི་བདག་གི་མཚན་ཉིད་མ་ཡིན་པས་དེ་ལྟ་བས་ན་འདུ་ཤེས་བདག་མ་ཡིན། གལ་ཏེ་འདུ་བྱེད་བདག་ཡིན་ན་དེ་དགེ་བ་དང་། མི་དགེ་བ་དང་། མི་གཡོ་བ་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། རྣམ་པ་གསུམ་པོ་དེ་དག་གི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་བདེ་བ་དང་། སྡུག་བསྔལ་དང་སྡུག་བསྔལ་ཡང་མ་ཡིན་བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་པའོ། །དེ་ལ་ཅི་བདག་དགེ་བའམ་འོན་ཏེ་མི་དགེ་བའམ། འོན་ཏེ་མི་གཡོ་བའི་བདག་དེ་ནི་འགྱུར་བར་མི་འདོད་པས། དེ་ལྟ་བས་ན་འདུ་བྱེད་བདག་མ་ཡིན། གལ་ཏེ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བདག་ཡིན་ན་ཅིའི་ཕྱིར་བདེ་བའི་ཚོར་བ་དག་ལ་བདེ་བར་རྗེས་སུ་འཇུག་པར་འགྱུར། སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཚོར་བ་དག་ལ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྗེས་སུ་འཇུག་པར་འགྱུར། སྡུག་བསྔལ་ཡང་མ་ཡིན་བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་པའི་ཚོར་བ་དག་ལ་བཏང་སྙོམས་རྗེས་སུ་འཇུག་པར་འགྱུར། བདག་དེ་ནི་འགྱུར་བར་མི་འདོད་པས་དེ་ལྟ་བས་ན་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བདག་མ་ཡིན་ནོ་སྙམ་མོ། །དེ་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་འདི་དག་ཐམས་ཅད་ནི་བདག་མེད་ཅིང་བདག་གི་བ་མེད་དེ། ཉོན་མོངས་པ་དག་ལས་ལས། ལས་དག་ལས་རྣམ་པར་སྨིན་པ། རྣམ་པར
Chinese
难道没有一些不会改变的特殊药物吗？他这样想：一切众生都完全安住于我，极度地产生烦恼，以烦恼之心造作行为，从而成就各种各样的异熟果报。那么，我应当遍寻那些法之我到底是什么。想着，我难道是色吗？如果暂时我显现为色，那么在色增长和完全衰减时，什么时候我被看到增长和完全衰减呢？并非如此，因此我不是色。如果受是我，那么它在令人愉悦之处会感到快乐，在令人不悦之处会感到痛苦，在舍受之处既不痛苦也不快乐。我的自性不是那样的，因此受不是我。如果想是我，那么对于快乐的感受会随之产生快乐，对于痛苦的感受会随之产生痛苦，对于非苦非乐的感受会随之产生非苦非乐的感受。凡是跟随其他而产生的，就不是我的自性，因此想不是我。如果行是我，那么它有善、非善、不动三种。这三种的异熟果报是快乐、痛苦和非苦非乐。那么，我到底是善的还是非善的呢？或者说，不动的我不想改变。因此，行不是我。如果识是我，那么为什么对于快乐的感受会随之产生快乐？对于痛苦的感受会随之产生痛苦？对于非苦非乐的感受会随之产生舍受？我不希望改变，因此识不是我。他这样想：这五蕴都是无我且无我所的。从烦恼产生业，从业产生异熟果报，
English
Are there no special medicines that do not change? He thought like this: All sentient beings dwell completely in me, intensely generating afflictions, and with the mind of affliction, they manifestly perform actions, thereby accomplishing various kinds of ripened results. Then, I should thoroughly seek what is the self of those dharmas. Thinking, am I form? If for a moment I appear as form, then when form increases and completely diminishes, when is it seen that I increase and completely diminish? It is not so, therefore I am not form. If feeling is me, then it will be happy in pleasant places, it will be painful in unpleasant places, and in neutral places it will be neither painful nor happy. My nature is not like that, therefore feeling is not me. If perception is me, then happiness will follow happy feelings, suffering will follow suffering feelings, and neither suffering nor happiness will follow feelings that are neither suffering nor happiness. Whatever follows another is not my nature, therefore perception is not me. If formation is me, then it has three aspects: virtuous, non-virtuous, and immovable. The ripened results of these three are happiness, suffering, and neither suffering nor happiness. Then, am I virtuous or non-virtuous? Or, the immovable I does not want to change. Therefore, formation is not me. If consciousness is me, then why does happiness follow happy feelings? Suffering follows suffering feelings? Neutrality follows feelings that are neither suffering nor happiness? I do not want to change, therefore consciousness is not me. He thought like this: All these five aggregates are without self and without what belongs to self. From afflictions arise actions, from actions arise ripened results,
Tibetan
་སྨིན་པ་ལས་ཉོན་མོངས་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་གསུམ་པོ་འདིའི་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་འགྱུར་རོ་སྙམ་མོ། །དེ་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ལས་ལངས་ནས་འཁོར་བཞི་རྣམས་ལ་ཆོས་སྟོན་ཏེ། གྲོགས་པོ་དག་འདི་ལ་བདག་དང་བདག་གི་བ་མེད་དེ། རྐྱེན་དག་ཡོད་ན་འདུ་བྱེད་རྣམས་འབྱུང་བར་འགྱུར་ལ། རྐྱེན་དག་མེད་ན་འདུ་བྱེད་རྣམས་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་དེ་ལྟར་ཆོས་སྟོན་པ་ན་སེམས་ཅན་ཁྲི་ཕྲག་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དག་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པ་ཐོབ་བོ། །འདིར་འདུ་བྱེད་འདི་དག་ལ་མ་གཏོགས་པར་ཆོས་གང་ཡང་སྐྱེ་བའམ། འཇིག་པའམ་འཆི་བ་མེད་དེ། འདི་ལྟ་སྟེ། ཉོན་མོངས་པ་དག་ལས་ལས། ལས་དག་ལས་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་འདི་དག་ཐམས་ཅད་ནི་ངོ་ བོ་ཉིད་དང་བྲལ་བ་ཡིན་ཏེ། ཉོན་མོངས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དང་བྲལ་བ། ལས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དང་བྲལ་བ། རྣམ་པར་སྨིན་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དང་བྲལ་བའོ། །མཽད་གལ་གྱི་བུ་དེ་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། དེའི་ཚེ་དེའི་དུས་ན་དྲང་སྲོང་ཕྱི་མའི་མཐའ་སྒྲུབ་པ་ལ་མཁས་པ་ཞེས་བྱ་བར་གྱུར་པ་དེ་གཞན་ཡིན་པར་སེམས་ན་དེ་ལྟར་མི་བལྟ་སྟེ། ང་དེའི་ཚེ་དེའི་དུས་ན་དྲང་སྲོང་ཕྱི་མའི་མཐའ་སྒྲུབ་པ་ལ་མཁས་པ་ཞེས་བྱ་བར་གྱུར་ཏོ། །ངས་ཉོན་མོངས་པ་དང་ལས་ཀྱི་གཏམ་དེ་ལྟ་བུ་དག་སྨྲས་པ་ན་སེམས་ཅན་ཁྲི་ཕྲག་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དག་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པ་ཐོབ་བོ། །མཽད་གལ་གྱི་བུ་དེ་ལྟ་བས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་འདོད་པས་ལས་རྣམ་པར་གཞག་པ་གསུམ་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ། །མཽད་གལ་གྱི་བུ་ངས་འཆི་བ་ཤེས་པ་འགོག་པ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་སྔོན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱད་པ་སྤྱོད་པ་ན་བདག་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ནས་འཆི་བ་ཤེས་པ་འགོག་པ་ཤེས་པ་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཇི་ལྟར་ཡང་དག་པར་རབ་ཏུ་བསྟན་པར་བྱ་སྙམ་ནས་དགེ་བའི་རྩ་བ་རྒྱ་ཆེ་བ་སྣ་ཚོགས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དག་མངོན་པར་འདུས་བྱས་སོ། །མཽད་གལ་གྱི་བུ་སྔོན་བྱུང་བ་འདས་པའི་དུས་འཁོར་བ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ནས། དེའི་ཕ་རོལ་གྱི་ཡང་ཆེས་ཕ་རོལ་ན་དྲང་སྲོང་འཆི་བ་ཤེས་པ་འགོག་པ་ཤེས་པ་ལ་མཁས་པ་ཞེས་བྱ་བ་རྫུ་འཕྲུལ་ཆེ་ཞིང་གཟི་བརྗིད་ཆེ་ལ་མཐུ་ཆེ་བ་ཕྱི་རོལ་གྱི་ལམ་གྱིས་འདོད་པ་དག་གི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ལྔ་མངོན་པར་ཤེས་པ་ཞིག་བྱུང་སྟེ། ཡིད་ཀྱིས་འདུས་བྱས་ཐམས་ཅད་ལ་ཡོད་པ་དང་། འདུས་བྱས་ཀྱི
Chinese
从成熟产生烦恼。我认为这三者的延续不会停止。然后，他从禅定中起身，向四众讲法：朋友们，这里没有“我”和“我的”。如果因缘具足，行就会产生；如果因缘不具足，行就不会产生。当他这样讲法时，无数千万的众生获得了对不生之法的忍耐。在这里，除了这些行之外，没有任何法产生、毁灭或死亡。例如，从烦恼产生业，从业产生异熟。所有这些法都没有自性，即烦恼没有自性，业没有自性，异熟没有自性。莫德迦拉亚纳之子，你怎么想？你认为那时那位的外道智者是另一个人吗？不要那样看，我就是那时那位的外道智者。当我讲述关于烦恼和业的这些话时，无数千万的众生获得了对不生之法的忍耐。莫德迦拉亚纳之子，因此，菩萨摩诃萨想要证得无上正等正觉，就应该修学三种业的分类。莫德迦拉亚纳之子，为了知晓死亡和知晓死亡的止息，当我过去行菩萨行时，我心想：我成佛后，如何才能向众生如实地宣说知晓死亡和知晓死亡的止息呢？于是我积聚了广大而无量的善根。莫德迦拉亚纳之子，在过去无量劫之前，在那更遥远的过去，有一位名叫“知晓死亡和知晓死亡的止息”的仙人，他具有大神通、大威德和大力量，以外道的方式脱离了对欲望的贪着，具有五种神通。他以心遍知一切有为法和有为法的
English
From maturation arises affliction. I thought that the continuity of these three would not cease. Then, he arose from that samadhi and taught the Dharma to the four assemblies: Friends, there is no "I" or "mine" in this. If the conditions are present, actions will arise; if the conditions are not present, actions will not arise. As he taught the Dharma in this way, countless trillions of sentient beings attained forbearance of the Dharma of non-arising. Here, apart from these actions, no Dharma arises, is destroyed, or dies. For example, from afflictions arises karma, and from karma arises maturation. All these Dharmas are devoid of inherent nature, that is, afflictions are devoid of inherent nature, karma is devoid of inherent nature, and maturation is devoid of inherent nature. Son of Maudgalyayana, what do you think? Do you think that the ascetic who was skilled in the extremes of external paths at that time was someone else? Do not view it that way, for I was the ascetic who was skilled in the extremes of external paths at that time. When I spoke such words about afflictions and karma, countless trillions of sentient beings attained forbearance of the Dharma of non-arising. Son of Maudgalyayana, therefore, a Bodhisattva Mahasattva who desires to awaken to unsurpassed, perfect, and complete enlightenment should train in the three classifications of karma. Son of Maudgalyayana, for the sake of knowing death and knowing the cessation of death, when I practiced the conduct of a Bodhisattva in the past, I thought: After I awaken to unsurpassed, perfect, and complete enlightenment, how shall I truly teach sentient beings about knowing death and knowing the cessation of death? Thus, I accumulated vast and immeasurable roots of virtue. Son of Maudgalyayana, in the immeasurable past aeons, even beyond that, there was a sage named "Skilled in Knowing Death and Knowing the Cessation of Death," who had great magical powers, great splendor, and great strength, and who, through external paths, was free from attachment to desires and possessed five superknowledges. He knew with his mind all conditioned phenomena and the conditioned