Tibetan
་འདུས་པ་ནི་རླུང་ནད་དང་མཁྲིས་ནད་དང་བད་ཀན་དང་བཅས་པའོ། །དེ་ལ་ནགས་ཚལ་གྱི་སྐྱུར་བ་དང་། བསྐ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་རྣམ་པར་འབྱེད་པར་བྱེད། ནགས་ཚལ་གྱི་སྐྱུར་བ་དང་། ཁ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་རྣམ་པར་འབྱེད་པར་བྱེད། ནགས་ཚལ་གྱི་སྐྱུར་བ་དང་ཚ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་རྣམ་པར་འབྱེད་པར་བྱེད། ནགས་ཚལ་གྱི་སྐྱུར་བ་དང་ལན་ཚྭའི་རོ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་རྣམ་པར་འབྱེད་པར་བྱེད། ནགས་ཚལ་གྱི་སྐྱུར་བ་དང་། མངར་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་རྣམ་པར་འབྱེད་པར་བྱེད། ནགས་ཚལ་གྱི་དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཏེ། བསྐ་བ་དང་སྐྱུར་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་རྣམ་པར་འབྱེད་པར་བྱེད། ནགས་ཚལ་གྱི་བསྐ་བ་དང་ལན་ཚྭ་དང་། ཁ་བ་དང་། ཚ་བ་དང་། མངར་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་རྣམ་པར་འབྱེད་པར་བྱེད་དེ། ནགས་ཚལ་གྱི་རོར་བརྩི་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་རྣམ་པར་འབྱེད་དོ། །དེ་སེམས་ཅན་གྱི་རང་བཞིན་ཡང་རིག་ནགས་ཚལ་གྱི་རང་བཞིན་ཡང་རིག་ནས། གསོ་བའི་དཔྱད་ཤེས་པ་སྦྱར་རོ། །དེ་ལ་ནད་པའི་ཕྱོགས་གསུམ་སྟེ། ངེས་པར་འཆི་བའི་ཆོས་དང་། འཚོ་བའི་ཆོས་དང་གསུམ་པ་སྟེ་མ་གསོས་ན་འཆི་བའོ། །དེ་ལ་སྨན་པ་མཁས་པས་གསོ་སྨན་སྦྱར་བར་བྱ་སྟེ། འཚོ་བའི་ཆོས་ལ་མ་འོངས་པའི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཚོར་བས་ཉམ་ཐག་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་གསོ་སྨན་སྦྱར་བར་བྱ། འཆི་བའི་ཆོས་ལ་ད་ལྟར་གྱི་ཚོར་བས་ཉམ་ཐག་པའི་ཕྱིར་གསོ་སྨན་སྦྱར་བར་བྱའོ། །ཇི་ ལྟར་ན་ཚོར་བ་བསལ་བས་བདེ་བའི་དུས་བྱེད་པ། གང་གསོས་ན་འཚོལ་མ་གསོས་ན་འཆི་བ་དེ་ལ། སྨན་པས་སྲོག་ལ་ཕན་གདགས་པའི་ཕྱིར། གསོ་སྨན་སྦྱོར་བར་བྱེད་དེ། འཆི་བའི་ཆོས་ཀྱི་ཚོར་བ་བསལ་བའི་ཕྱིར། གསོ་སྨན་སྦྱོར་བར་བྱེད། འཚོ་བའི་ཆོས་ཀྱི་སྲོག་ལ་ཕན་གདགས་པའི་ཕྱིར། གསོ་སྨན་སྦྱོར་བར་བྱེད། མ་ངེས་པ་ལ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཚོར་བས་ཉམ་ཐག་པ་མེད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། རྩི་སྨན་སྦྱོར་བར་བྱེད་དེ། ཇི་ལྟར་ན། སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཚོར་བ་བསལ་བས་དུས་བྱེད་སྙམ་མོ། །མཽད་གལ་གྱི་བུ་དེ་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། དེའི་ཚེ་དེའི་དུས་ན་རྒྱལ་པོ་དྲང་སྲོང་བློ་གྲོས་རྒྱ་མཚོ་ཞེས་བྱ་བར་གྱུར་པ་དེ་གཞན་ཡིན་པར་སེམས་ན་དེ་ལྟར་མི་བལྟ་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ང་དེའི་ཚེ་དེའི་དུས་ན་རྒྱལ་པོ་དྲང་སྲོང་བློ་གྲོས་རྒྱ་མཚོ་ཞེས་བྱ་བར་གྱུར་ཏོ། །ངས་སེམས་ཅན་དེ་དག་གི་ཚོར་བ་བསལ་བ་ཉེ་བར་བཟུང་ནས་ཇི་ལྟར་ན་ཚོར་བ་བསལ་ཏེ། བདེ་བས་དུས་བྱེད་པར་འགྱུར་སྙམ་ནས་གསོ་སྨན་སྦྱར་ཏོ། །སེམས་ཅན་འཚོ་བའི་ཆོས་ཅན་རྣམས་ཇི་ལྟར་ན་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པས་འཚོ་བར་འགྱུར་སྙམ་ནས་གསོས་སྨན་སྦྱར། གང་དག་གསོས་སྨན་མ་རྙེད་པར་དུས་བྱེད་པ་དེ་དག་གི་སྲོག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གསོ་སྨན་སྦྱར་ཏོ། །མཽད་གལ་གྱི་བུ་དེ་ལྟ་བས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་འདོད་པས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆོས་བཤད་པ་ལེ་ལོ་མེད་པར་བྱ། སྲོག་ཀྱང་བཏང་སྟེ་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཤིན་ཏུ་བསྟན་པར་བྱ། ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཤིན་ཏུ་བསྟན་པ་ནི་ཐོས་པ་ལ་རྨོངས་པ་མེད་པར་འགྱུར་རོ།། །།བམ་པོ་ཉི་ཤུ་གསུམ་པ། མཽད་གལ་གྱི་བུ་ངས་འཆི་བ་ཤེས་པ་ཀུན་འབྱུང་བ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་སྔོན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱད་པ་སྤྱོད་པ་ན་བདག་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ནས་འཆི་བ་ཤེས་པ་ཀུན་འབྱུང་བ་ཤེས་པ་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཇི་ལྟར་ཡང་དག་པར་རབ་ཏུ་བསྟན་པར་བྱ་སྙམ་ནས་དགེ་བའི་རྩ་བ་སྣ་ཚོགས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དག་མངོན་པར་འདུས་བྱས་སོ། །མཽད་གལ་གྱི་བུ་སྔོན་བྱུང་བ་འདས་པའི་དུས་འཁོར་བ་དཔག་ ཏུ་མེད་ཅིང་གྲངས་མེད་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་གཞལ་དུ་མེད། གཞལ་གྱིས་མི་ལང་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་འཁོར་བ་དེའི་ཕ་རོལ་གྱི་ཡང་ཆེས་ཕ་རོལ་ན་དྲང་སྲོང་ཕྱི་མའི་མཐའ་སྒྲུབ་པ་ལ་མཁས་པ་ཞེས་བྱ་བ་རྫུ་འཕྲུལ་ཆེ་ཞིང་གཟི་བརྗིད་ཆེ་ལ་མཐུ་ཆེ་བ། ཕྱི་རོལ་གྱི་ལམ་གྱིས་འདོད་པ་དག་གི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ཞིག་བྱུང་ངོ་། །དེ་གཅིག་པུ་དབེན་པར་སོང་སྟེ་ནང་དུ་ཡང་དག་འཇོག་ལ་ཞུགས་ནས་སེམས་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་འདི་ལྟ་བུ་དག་སྐྱེས་ཏེ། ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་གང་གིས་འགྲོ་བའི་བྱེ་བྲག་སྣང་ངོ་སྙམ་མོ། །དེ་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། སེམས་ཅན་སྣ་ཚོགས་པ་ཡིན་ལ་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱང་སྣ་ཚོགས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་ཉོན་མོངས་པ་སྣ་ཚོགས་དག་བྱུང་བས་ལས་སྣ་ཚོགས་དག་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པར་འགྱུར། ལས་སྣ་ཚོགས་དག་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པས་འགྲོ་བ་སྣ་ཚོགས་དག་དང་། སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་རྣམས་ན་དམྱལ་བའི་བྱེ་བྲག །དུད་འགྲོའི་སྐྱེ་གནས་དག་ན་དུད་འགྲོའི་བྱེ་བྲག །གཤིན་རྗེའི་འཇིག་རྟེན་དག་ན་གཤིན་རྗེའི་བྱེ་བྲག །ལྷ་མ་ཡིན་དག་ན་ལྷ་མ་ཡིན་གྱི་བྱེ་བྲག །མི་དག་ལ་མིའི་བྱེ་བྲག། ལྷ་དག་ལ་ལྷའི་བྱེ་བྲག་དག་སྣང་ངོ་སྙམ་མོ། །དེ་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། གང་གིས་འགྲོ་བ་དེ་དག་ཐམས
Chinese
聚集的是风病、胆病和痰病等。其中，分辨森林中的酸味和涩味。分辨森林中的酸味和苦味。分辨森林中的酸味和热味。分辨森林中的酸味和咸味。分辨森林中的酸味和甜味。像这样混合森林中的味道，分辨涩味和酸味。分辨森林中的涩味、咸味、苦味、热味和甜味。分辨被认为是森林味道的那些。因此，既了解众生的自性，也了解森林的自性，然后结合治疗的知识。其中，病人有三种情况：一是必死的规律，二是生存的规律，三是不治疗就会死亡。因此，有经验的医生应该结合治疗药物，为了使生存规律不被未来痛苦的感受所折磨，应该结合治疗药物。为了使死亡规律不被现在的感受所折磨，应该结合治疗药物。如果消除感受就能获得安乐，对于那些治疗就能生存，不治疗就会死亡的人，医生为了利益生命，应该结合治疗药物，为了消除死亡规律的感受，应该结合治疗药物。为了利益生存规律的生命，应该结合治疗药物。为了使不确定的人不被痛苦的感受所折磨，应该结合药物，就像消除痛苦的感受就能获得安乐一样。莫德嘎拉雅那之子，你是怎么想的？如果认为那时那时的国王，名叫正直仙人智慧海的人是另一个人，不要那样看。为什么呢？因为我那时那时就是国王，名叫正直仙人智慧海。我密切关注消除那些众生的感受，想着如何消除感受，从而获得安乐，于是结合了治疗药物。众生中具有生存规律的那些，如何
English
The aggregation is wind disease, bile disease, and phlegm disease, etc. Among them, one distinguishes between the sour and astringent tastes of the forest. One distinguishes between the sour and bitter tastes of the forest. One distinguishes between the sour and hot tastes of the forest. One distinguishes between the sour and salty tastes of the forest. One distinguishes between the sour and sweet tastes of the forest. Likewise, combining the tastes of the forest, one distinguishes between the astringent and sour tastes. One distinguishes between the astringent, salty, bitter, hot, and sweet tastes of the forest. One distinguishes those that are considered the tastes of the forest. Therefore, understanding both the nature of sentient beings and the nature of the forest, one then combines the knowledge of healing. Among them, there are three types of patients: one is the law of certain death, the second is the law of survival, and the third is death if not treated. Therefore, an experienced doctor should combine healing medicines, and in order to prevent the law of survival from being tormented by the feeling of future suffering, healing medicines should be combined. In order to prevent the law of death from being tormented by the present feeling, healing medicines should be combined. If eliminating feelings brings happiness, for those who live if treated and die if not treated, the doctor, in order to benefit life, should combine healing medicines, and in order to eliminate the feeling of the law of death, healing medicines should be combined. In order to benefit the life of the law of survival, healing medicines should be combined. In order to prevent the uncertain from being tormented by the feeling of suffering, medicines should be combined, just as eliminating the feeling of suffering brings happiness. Maudgalyayana's son, what do you think? If you think that the king at that time, named Righteous Sage Ocean of Wisdom, was another person, do not look at it that way. Why? Because I was the king at that time, named Righteous Sage Ocean of Wisdom. I closely attended to eliminating the feelings of those sentient beings, thinking about how to eliminate feelings and thereby attain happiness, and so I combined healing medicines. Sentient beings who possess the law of survival, how
Chinese
因此，想到用滋补药物可以活下去，就配制了滋补药物。为了使那些没有找到滋补药物而死亡的人的生命得以圆满，所以配制了滋补药物。莫德嘎拉亚纳之子，因此，菩萨摩诃萨想要现证无上正等觉，就应毫不懈怠地为一切众生说法。即使牺牲生命，也要如实地为众生彻底开示。如实地彻底开示，就能使听闻者不愚昧。第二十三品。莫德嘎拉亚纳之子，为了知晓死亡和知晓一切生起之因，过去在行菩萨行时，我想到，我成佛现证无上正等觉后，应如何如实地为众生彻底开示死亡和知晓一切生起之因，于是积聚了各种不可估量的善根。莫德嘎拉亚纳之子，过去已经过去的时间，轮回不可估量、无数、不可思议、不可测量。在那不可测量、不可计量、不可言说的轮回的彼岸，甚至是最遥远的彼岸，有一位名叫精通修行最后边际的仙人，他具有大神力、大威光和大威力，通过外道之路远离了对欲望的贪执。他独自前往寂静处，进入内在的正定，心中生起这样的分别念：是什么业的成熟显现了众生的差别呢？他这样想：众生是多种多样的，众生的根性也是多种多样的。因此，由于生起各种各样的烦恼，就会积聚各种各样的业。由于积聚各种各样的业，就会显现各种各样的众生，以及地狱众生的地狱差别，畜生道的畜生差别，阎罗世界的阎罗差别，非天众的非天差别，人类的人类差别，天人的天人差别。他这样想：是什么使所有这些众生
English
Therefore, thinking that they could live by using nourishing medicines, they prepared nourishing medicines. In order to perfect the lives of those who died without finding nourishing medicines, they prepared nourishing medicines. Maudgalyayana, son, therefore, a Bodhisattva Mahasattva who wishes to attain unsurpassed perfect enlightenment should tirelessly teach the Dharma to all sentient beings. Even sacrificing his life, he should thoroughly reveal the truth to sentient beings as it is. Thoroughly revealing the truth as it is will make the listener not ignorant. Twenty-third chapter. Maudgalyayana, son, in order to know death and to know the origin of all things, in the past, when I was practicing the conduct of a Bodhisattva, I thought, after I attain Buddhahood and realize unsurpassed perfect enlightenment, how should I thoroughly reveal death and the origin of all things to sentient beings as they are? So I accumulated various immeasurable roots of virtue. Maudgalyayana, son, the past is gone, and the cycle of time is immeasurable, countless, inconceivable, and unmeasurable. Beyond that immeasurable, uncountable, and unspeakable cycle, even on the farthest shore, there was a sage named "Skilled in Accomplishing the Final Limit of the Later Ascetics," who had great miraculous powers, great splendor, and great power, and who was detached from the desire for desires through external paths. He went alone to a solitary place, entered into inner samadhi, and such thoughts arose in his mind: What is the maturation of karma that reveals the differences of beings? He thought like this: Sentient beings are diverse, and the dispositions of sentient beings are also diverse. Therefore, because various afflictions arise, various karmas will be accumulated. Because various karmas are accumulated, various beings will appear, as well as the differences of hell beings in hell, the differences of animals in the animal realm, the differences of Yama in the realm of Yama, the differences of Asuras among the Asuras, the differences of humans among humans, and the differences of gods among the gods. He thought like this: What makes all these beings