Tibetan
ན་པའི་གཏམ་འདི་ལྟ་བུ་འདི་དག་མཛད་དོ། །གང་ཟག་ཐེག་པ་བདེ་བས་བརྩོན་འགྲུས་ཤེས་པ་ཀུན་འབྱུང་བ་ཤེས་པ་སྒྲུབ་པར་འདོད་པས་ལམ་བར་མས་རྟོགས་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་དུས་དང་དུས་མ་ཡིན་པར་བསྒོམ་པ་ལ་ཞུམ་པ་མེད་པའི་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱིས་བརྩོན་འགྲུས་ཡང་དག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ཆོས་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ཡང་དག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་བསྒོམ་པར་བྱ། ཆོས་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ཡང་དག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་བཏང་སྙོམས་སུ་བྱ། དགའ་བ་ཡང་དག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་བསྒོམ་པར་བྱ། ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡང་དག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་ལ་བཏང་སྙོམས་སུ་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་དྲན་པས་བརྟག་པར་བྱའོ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་བདེ་བར་སེམས་པ་དེ་ཡང་ཟས་ཞིམ་པོ་བཟའ་བ་དང་ལྡན་པ་དང་། གནས་མལ་བདེ་བར་འདུག་པ་དང་། ལུས་གྱ་ནོམ་པ་སླ་བར་འགྱུར་རོ། །བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་སྤྱད་པ་རྩོམ་པས་སྡུག་བསྔལ་དང་བྲལ་ཞིང་། ཤེས་པ་བར་མ་དེས་བདེ་བར་ངེས་པར་འབྱུང་ངོ་། །དེའི་ཚེ་རྒྱལ་པོ་གྲགས་བཟང་དེ་ཆོས་བཤད་པ་དེ་དག་ལ་གུས་པར་བྱས་ཤིང་ཐོས་ལ་བརྩོན་འགྲུས་ཤེས་པ་ཀུན་འབྱུང་བ་ཤེས་པ་རྟོགས་པས་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པ་ཐོབ་བོ། །མཽད་གལ་གྱི་བུ་དེ་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། དེའི་ཚེ་དེའི་དུས་ན་རྒྱལ་པོ་གྲགས་བཟང་ཞེས་བྱ་བར་གྱུར་པ་དེ་གཞན་ཡིན་པར་སེམས་ན། ཁྱོད་ཀྱིས་དེ་ལྟར་མི་བལྟ་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ང་དེའི་ཚེ་དེའི་དུས་ན་ རྒྱལ་པོ་གྲགས་བཟང་ཞེས་བྱ་བར་གྱུར་ཏོ། །དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་པ་དང་། ཚེ་དང་ལྡན་པ་མཽད་གལ་གྱི་བུ་ཆེན་པོས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་བདག་ཅག་གིས་འདི་ལྟར་འཚལ་ཏེ། གང་གི་ཚེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མར་མེ་མཛད་ཀྱིས་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པ་ཐོབ་བོ། །ཞེས་བཤད་པ་འདིའི་དོན་ཇི་ལྟར་བལྟ་བར་བགྱི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། མཽད་གལ་གྱི་བུ་གང་ཟག་གི་དབང་གིས་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དག་ཆོས་སྟོན་པ་གོ་བར་མཛད་དོ། །མཽད་གལ་གྱི་བུ་དེ་ལྟ་བས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བརྩོན་འགྲུས་ཤེས་པ་ཀུན་འབྱུང་བ་ཤེས་པ་བསྒྲུབ་པར་འདོད་པས་བརྩོན་འགྲུས་མཉམ་པ་ཉིད་ལ་མངོན་པར་བརྩོན་པར་བྱ་ཞིང་རྟོགས་པར་བྱ། བརྩོན་འགྲུས་ཤེས་པ་ཀུན་འབྱུང་བ་ཤེས་པ་ལ་ཆོས་སོ་སོར་བགེད་པ་དང་། ཟང་ཟིང་སོ་སོར་བགེད་པར་ཡང་བྱའོ། །མཽད་གལ་གྱི་བུ་ངས་བརྩོན་འགྲུས་ཤེས་པ་འགོག་པ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་སྔོན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱད་པ་སྤྱོད་པ་ན་བདག་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཕན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བརྩོན་འགྲུས་ཤེས་པ་འགོག་པ་ཤེས་པ་ཇི་ལྟར་ཐོབ་པར་བྱ་སྙམ་ནས་དགེ་བའི་རྩ་བ་སྣ་ཚོགས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དག་མངོན་པར་འདུས་བྱས་སོ། །མཽད་གལ་གྱི་བུ་སྔོན་བྱུང་བ་འདས་པའི་དུས་ནས། དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཏེ། དེའི་ཕ་རོལ་གྱི་ཡང་ཆེས་ཕ་རོལ་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བདུད་དད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་བར་འཇིག་རྟེན་དུ་བྱུང་ངོ་། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བདུད་དད་པ་དེའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དུ་བདུད་ཤུགས་འཆང་ཞེས་བྱ་བ་བྱུང་སྟེ། དེས་སངས་རྒྱས་ལྔ་བརྒྱ་དག་གི་གསུང་རབ་ལ་བདུད་ཀྱི་ལས་བྱས་སོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དེ་དག་ལ་སྲིད་པའི་འགྲོ་བར་འཆི་བ་དང་། སྐྱེ་བ་དེ་དང་དེ་དག་ཏུ་མདུད་པར་འཛིན་པ་རྗེས་སུ་དྲན་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དེ་དག་བཞུགས་པ་དང་། ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དེ་དག་ལ་བདུད་ཀྱི་ལས་རྣམས་བྱས་སོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དེ་དག་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཉན་ཐོས་དེ་དག་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་སོ་སོའི་གསུང་རབ་ལ་བར་ཆད་བྱས་པས་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པར་ལོག་པར་ལྟུང་ངོ་། །དེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བདུད་དད་པ་དེ་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་འཚང་རྒྱ་བར་ བཞེད་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དེའི་གསུང་རབ་ལ་ཡང་བར་ཆད་བྱ་བར་འདོད་དོ། །དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བདུད་དད་པ་དེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྙིང་པོ་ལ་བཞུགས་པ་དང་། བདུད་ཤུགས་འཆང་དེ་སྔོན་གྱི་གནས་རྗེས་སུ་དྲན་ནོ། །དེ་བདུད་ཤུགས་འཆང་དེའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་དག་གཟིགས་ནས་ཇི་ལྟ་བུའི་རྫུ་འཕྲུལ་མངོན་པར་འདུ་མཛད་པ་མངོན་པར་འདུ་མཛད་དེ། དེ་ལྟ་བུའི་རྫུ་འཕྲུལ་མངོན་པར་འདུ་མཛད་པ་མངོན་པར་འདུ་མཛད་པས་བདུད་ཤུགས་འཆང་སྔོན་གྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དེ་དག་ལ་མདུད་པར་བཟུང་བ་རྗེས་སུ་དྲན་ཏེ། གང་སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་ཆེན་པོར་སྐྱེས་པ་དེ་དག་རྗེས་སུ་དྲན། གང་སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་ཆེན་པོའི་རྒྱུར་གྱུར་པ་དེ་དག་རྗེས་སུ་དྲན་ནས། དེ་འཇིགས་སྐྲག་སྟེ། སྤུ་ཟིང་ཞེས་བྱེད་ནས། སྐྱོ་བ་ཐོབ་བོ། །སྐྱོ་བ་ཐོབ་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་ལ་སེམས་རབ་ཏུ་དང་བའི་དད་པ་ཐོབ་ནས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བདུད་དད་པ་དེ་ལ་ཚིགས་སུ་བཅད་དེ་སྨྲས་པ། ཤེས་རབ་ཆེན་པོ་ཡེ་ཤེས་དཔག་མེད་མངའ་བ་ཕན་མཛད་ཐུགས་རྗེ་ཅན། །འཇིག་རྟེན་ཀུན་ལ་ཕན་པ་མཛད་པ་བདེ་གཤེགས་ཁྱོད་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆི། །ཇི་ལྟར་རལ་གྲི་གཟེབ་ལ་མི་མཆིས་སྐད་ཅིག་གྱེན་དུ་འཕར་ལྟར་བདག །དེ་ལྟར་རྒྱ
Chinese
说了这样的话。如果有人想通过方便的途径，以精进、智慧、通达一切、明了一切来成就，那么就应该通过中间的道路来领悟。例如，对于菩提的支分，无论何时何地修习，都要以不退缩的精进，修习精进正等菩提的支分。修习辨别诸法正等菩提的支分。对于辨别诸法正等菩提的支分，要保持舍弃。修习喜悦正等菩提的支分。对于禅定正等菩提的支分，要保持舍弃。并且要以正念来观察。对于众生心怀安乐，也要具备美味的食物，安乐地居住，身体变得轻盈。通过发起精进的行动，远离痛苦。通过中间的智慧，必定能够获得安乐。当时，国王名闻善对那些说法表示恭敬，通过听闻、精进、智慧、通达一切、明了一切的领悟，获得了对不生之法的忍。目犍连之子，你是怎么想的？你认为那时那时的国王名闻善是另一个人吗？你不应该那样认为。为什么呢？因为我那时那时就是国王名闻善。世尊这样说完之后，具寿大目犍连之子对世尊说了这样的话：世尊，我们这样理解，世尊如来燃灯佛获得对不生之法的忍的时候，这句话的含义应该如何理解呢？世尊说：目犍连之子，凭借着有情众生的力量，诸佛世尊才能使教法被理解。目犍连之子，因此，想要成就精进、智慧、通达一切、明了一切的菩萨，应该在精进的平等性上精进并领悟。对于精进、智慧、通达一切、明了一切，也要分别诸法，分别财物。目犍连之子，为了我能够知晓精进、智慧的止息，过去菩萨的
English
He spoke such words as these. If someone wishes to accomplish diligence, wisdom, understanding of all, and knowledge of all through the path of ease, then they should realize it through the middle path. For example, with regard to the limbs of enlightenment, whether it is the right time or not, one should cultivate the limbs of enlightenment with unwavering diligence. One should cultivate the limb of enlightenment of discriminating dharma. One should abandon the limb of enlightenment of discriminating dharma. One should cultivate the limb of enlightenment of joy. One should abandon the limb of enlightenment of concentration. And one should examine it with mindfulness. To think of beings with happiness, one should also have delicious food, live comfortably, and the body will become light. By initiating the practice of diligence, one is separated from suffering. Through intermediate wisdom, one will surely attain happiness. At that time, King Grakzang (Grags bzang) revered those teachings and, through hearing, diligence, wisdom, understanding of all, and knowledge of all, attained forbearance of the unborn dharma. Maudgalyayana's son, what do you think? Do you think that the king named Grakzang at that time was someone else? You should not think that way. Why? Because I was the king named Grakzang at that time. After the Blessed One spoke these words, the venerable great Maudgalyayana's son said to the Blessed One: Blessed One, we understand it this way: when the Tathagata Dipamkara attained forbearance of the unborn dharma, how should we understand the meaning of this statement? The Blessed One said: Maudgalyayana's son, by the power of beings, the Buddhas, the Blessed Ones, make the Dharma understandable. Maudgalyayana's son, therefore, a Bodhisattva who wishes to accomplish diligence, wisdom, understanding of all, and knowledge of all should strive and realize diligence in equality. With regard to diligence, wisdom, understanding of all, and knowledge of all, one should also distinguish dharmas and distinguish wealth. Maudgalyayana's son, for the sake of my knowing the cessation of diligence and wisdom, in the past, the Bodhisattva's
Chinese
在行持布施时，为了利益我等众生，心想应如何获得精进、知晓阻碍之法，从而积聚了无数的善根。如同过去世的目犍连之子一样，如此连接下去，在那更遥远的过去，从名为“信奉魔”的如来，乃至佛陀薄伽梵之间，都曾出现于世间。那位名为“信奉魔”的如来，在他的佛土中出现了名为“执持魔力”者，他曾对五百位佛陀的教法制造魔业。对于那些如来，忆念他们在有生之流转中的死亡和出生，以及在那些轮回中执持系缚。他还对那些如来的住世和圆寂制造了魔业。由于对那些如来、如来的声闻以及如来各自的教法制造障碍，他无数劫堕入恶趣。那位信奉魔如来，也想对正要证得菩提的如来的教法制造障碍。之后，菩萨信奉魔安住于菩提树下，执持魔力者忆起了前世。他看到执持魔力者的那些善根，以及他所显现的那种神变，忆起执持魔力者过去对那些如来所作的系缚，忆起哪些众生因此而生于大焦热地狱，忆起哪些众生成为大焦热地狱之因。他感到恐惧害怕，毛骨悚然，生起了厌离心。生起厌离心后，他对那位菩萨生起了极大的欢喜和信心，于是菩萨信奉魔对他说了这偈颂：拥有大智慧和无量智慧，行利益之事的慈悲者啊！为世间一切众生行利益之事，善逝，我向您皈依！犹如利剑不在鞘中，瞬间向上跃起一般，我亦如是。
English
When practicing generosity, thinking about how to obtain diligence and knowledge of obstacles in order to benefit beings like myself, I accumulated countless roots of virtue. Just like Maudgalyayana's son in the past, similarly connecting, in the far distant past, from the Tathagata named "Believing in Mara" up to the Buddha Bhagavan, they appeared in the world. In the Buddha-field of that Tathagata named "Believing in Mara," there appeared one named "Holding Mara's Power," who performed Mara's deeds on the teachings of five hundred Buddhas. For those Tathagatas, remembering their deaths and births in the stream of existence, and holding onto the bonds in those samsaras. He also performed Mara's deeds on those Tathagatas' dwelling and complete nirvana. By creating obstacles for those Tathagatas, the Shravakas of the Tathagatas, and the individual teachings of the Tathagatas, he fell into lower realms for countless eons. That Tathagata "Believing in Mara" also wanted to create obstacles for the teachings of the Tathagata who was about to attain enlightenment. Then, the Bodhisattva "Believing in Mara" was dwelling at the Bodhi tree, and "Holding Mara's Power" remembered his previous lives. Seeing those roots of virtue of "Holding Mara's Power," and the kind of miraculous manifestations he displayed, remembering the bonds that "Holding Mara's Power" had made to those Tathagatas in the past, remembering which beings were born in the great scorching hells because of this, and remembering which beings became the cause of the great scorching hells. He felt fear and dread, his hair stood on end, and he developed renunciation. Having developed renunciation, he developed great joy and faith in that Bodhisattva, and then the Bodhisattva "Believing in Mara" spoke this verse to him: Possessing great wisdom and immeasurable knowledge, compassionate one who does good deeds! Doing good deeds for all beings in the world, Sugata, I take refuge in you! Just as a sword is not in its sheath, leaping upwards in an instant, so am I.