Tibetan
སེམས་མཁྱེན་པ་མཛད་ནས་གང་གི་ཚེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དེ་དབེན་པ་ལ་བཞུགས་པས་བཞུགས་པ་དེའི་ཚེ་དེ་རང་གི་དོན་མི་གཏོང་ངོ་། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དེ་བཞུགས་པ་གང་གིས་བཞུགས་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་ཡང་འདུག་པས་འདུག་གོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉེ་བར་ཞི་འཕགས་དེ་ཡང་དེའི་བསམ་པ་ཐུགས་སུ་ཆུད་ནས། དེ་ལྟ་བུའི་ཚུལ་གྱིས་བཞུགས་པས་བཞུགས་སོ། །ནོར་བུ་འཛིན་དེའི་འགྲོ་བའི་ཡུལ་ཅི་ཙམ་པ་དེ་ཙམ་དུ་བཞུགས་པས་བཞུགས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནོར་བུ་འཛིན་དེ་ཡང་དེའི་རྗེས་སུ་འབྲང་ངོ་། །དེ་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དེས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བཞུགས་པ་ལ་བསླབས་སོ། །དེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དེའི་ཁམས་སྣ་ཚོགས་ཤེས་པ་དེའི་ནང་དུ་ཆུད་དོ། །མོོད་གལ་གྱི་བུ་ཁྱོད་དེའི་ཚེ་དེའི་དུས་ན་བྱང་ཆུབ་ སེམས་དཔའ་ནོར་བུ་འཛིན་ཞེས་བྱ་བ་གང་གིས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དེའི་ཁམས་སྣ་ཚོགས་ཡང་དག་པར་དྲན་པར་གྱུར་པ་དེ་གཞན་ཡིན་པར་སེམས་ན་དེ་ལྟར་མི་བལྟ་སྟེ། ང་དེའི་ཚེ་དེའི་དུས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནོར་བུ་འཛིན་ཞེས་བྱ་བར་གྱུར་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དེའི་མོས་པ་སྣ་ཚོགས་ཤེས་པ་རྗེས་སུ་རྟོགས་སོ། །མཽད་གལ་གྱི་བུ་དེ་ལྟ་བས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བཞུགས་པ་རྗེས་སུ་རྟོགས་པར་བྱའོ། །མཽད་གལ་གྱི་བུ་ངས་མོས་པ་སྣ་ཚོགས་ཤེས་པ་ཀུན་འབྱུང་བ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་སྔོན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱད་པ་སྤྱོད་པ་ན་དགེ་བའི་རྩ་བ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་དུ་མ་དག་མངོན་པར་འདུས་བྱས་སོ། །མཽད་གལ་གྱི་བུ་སྔོན་བྱུང་བ་འདས་པའི་དུས་འཁོར་བ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ནས། དེའི་ཕ་རོལ་གྱི་ཡང་ཆེས་ཕ་རོལ་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་སྤྱན་མཛེས་ཞེས་བྱ་བ་ནས། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་བར་འཇིག་རྟེན་དུ་བྱུང་ངོ་། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་སྤྱན་མཛེས་དེའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་བྱེ་བ་ཕྲག་དགུ་བཅུ་རྩ་དགུ་བྱུང་སྟེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དེར་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་མ་བྱུང་། དུད་འགྲོའི་སྐྱེ་གནས་དང་། གཤིན་རྗེའི་འཇིག་རྟེན་དང་། ལྷ་མ་ཡིན་གྱི་རིས་དག་མ་བྱུང་སྟེ།རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐམས་ཅད་དུ་མི་ཁོམ་པ་མ་བྱུང་ངོ་། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དེར་གཅིག་ཏུ་ཡོངས་སུ་དག་པར་གྱུར་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དེར་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་ལས་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་དོ། །དེ་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དེས་སྔོན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱད་པ་སྤྱོད་པ་ན་སེམས་ཅན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དག་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་མཛད་དོ། །དེའི་ཚེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དེར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆུ་ལྷ་ཞེས་བྱ་བ་ཁྱིམ་ན་གནས་པ་ཞིག་བྱུང་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་སྤྱན་མཛེས་དེའི་དགེ་བསྙེན་རིགས་ལ་ཐུགས་བརྟན་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་འོད་སྲུང་གི་བུ་རིགས་རྫ་མཁན་དང་། ངའི་སྦྲང་ཚལ་བཀྲ་བ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆུ་ལྷ་དེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་སྤྱན་མཛེས་དེའི་དྲུང་དུ་སོང་ནས་ཞབས་ལ་མགོ་བོས་ཕྱག་འཚལ་ཏེ། ཕྱོགས་གཅིག་ ཏུ་འདུག་གོ། །ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་འདུག་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆུ་ལྷ་དེས་སྐྱེ་བོའི་ཚོགས་མང་པོ་དེ་དག་གི་མདུན་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་སྤྱན་མཛེས་དེ་ལ་ཚིགས་སུ་བཅད་པའི་དབྱངས་ཀྱིས་ཞུ་བ་ཞུས་པ། སྟོབས་བཅུ་སྒྲ་གྲགས་ལྷ་མིའི་འཇིག་རྟེན་དག་ན་འདྲ་མ་མཆིས། །རྒྱལ་བ་འགྲོ་བའི་བསམ་པ་མཁྱེན་ཅིང་ལྷག་པར་མོས་པ་རབ་ཏུ་མཁྱེན། །རྒྱལ་བ་འདྲེན་པ་མོས་པ་སྣ་ཚོགས་དང་ནི་དེ་འགོག་རབ་ཏུ་མཁྱེན། །ཇི་ལྟར་ལྷག་པར་མོས་པ་སྣ་ཚོགས་འགོག་པར་འགྱུར་བ་དེ་དག་གསུངས། །ཇི་ལྟར་རྣམ་འདྲེན་ཁྱོད་སྲས་སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་མོས་པ་སྣ་ཚོགས་དག །ཡང་དག་འགོག་འགྱུར་མངོན་པར་འཚལ་བ་དེ་དག་བདེ་གཤེགས་བདག་ལ་གསུངས། །རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་གཟིགས་པ་ལྷ་དང་མི་ཡི་བསམ་པ་ཀུན་ལ་མཁས། །འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་ལ་ནི་ཕན་ཕྱིར་སྤྱན་མཛེས་དེས་ནི་ལུང་བསྟན་པ། །གང་ཚེ་འགོག་པར་འགྱུར་བ་ཡོངས་སུ་མཁྱེན་ནས་འགྲོ་བའི་དོན་ཆེན་མཛད། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་འགྲོ་བའི་མོས་པ་སྣ་ཚོགས་ལུས་པ་མེད་པར་མཁྱེན། །ཇི་ལྟར་གཞོལ་བའི་རིས་ནི་འབབ་པའི་ཆུ་དག་འབབ་པར་འགྱུར་བ་ལྟར། །ཡུལ་ནི་གང་དང་གང་ལ་མི་ཡིས་ཕྱིར་བསྟེན་དེ་ལ་དེ་མོས་སོ། །དེ་ནི་བདེ་གཤེགས་བསྟན་པ་ཐོབ་ཅིང་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་སངས་རྒྱས་ལ། །རིམ་པར་སྟེན་བྱེད་ཡུལ་ལ་མངོན་པར་ཆགས་པ་དོན་མེད་ཡོངས་སུ་ཤེས། །དེ་ནི་འཆིང་བ་ཤེས་ཤིང་ཡུལ་གྱི་སྐྱོན་ཡང་ཤེས་ནས་ཡོངས་སུ་སྤོང་། །ཡུལ་གྱི་སྐྱོན་དག་ཡོངས་སུ་མཐོང་བ་འགག་པར་བྱེད་ཅིང་ཕྱིར་མི་སྐྱེ། །གང་དག་ཡུལ་འདི་མཐོང་ནས་ཡང་དང་ཡང་དུ་གོམས་པ་འགོག་མི་བྱེད། །དེ་དག་ཡུལ་གྱི་རོ་མཆོག་དག་གིས་ཟིལ་ནོན་སྡུག་བསྔལ་སྐྱེད་པར་བྱེད། །དེ་ལྟ་བས་ན་མཁས་པའི་མི་དག་འགྲོ་ལ་ཕན་བསམས་བྱང་ཆུབ་མཆོག །མངོན་པར་འདོད་པ་དེས་ནི་བསྒྲིམས་ཏེ་ཡུལ་དག་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ། །མཽད་གལ་གྱི་བུ་དེ་ཇི
Chinese
通达心意之后，当如来安住于寂静处时，安住之时不会舍弃自身的利益。如来安住，以何种方式安住，即以同样的方式安住。如来近寂圣者也领会了他的心意，以如是之方式安住而安住。宝髻，他在行走的处所安住，菩萨宝髻也随之而行。如是，如来教导菩萨安住于佛的安住之中。他通达了如来的一切界。莫伽利之子，你在彼时彼刻认为，忆念如来一切界的菩萨名为宝髻者是他人，不应如是观想，我于彼时彼刻即是菩萨宝髻，随之领悟了如来的种种意乐。莫伽利之子，因此，菩萨应当领悟如来的安住。莫伽利之子，为了知晓种种意乐的生起，我往昔行菩萨行时，曾积聚了种种善根。莫伽利之子，往昔过去无量劫之前，在那更遥远的彼岸，如来名为美目者乃至佛薄伽梵出现于世间。美目如来的佛土世界有九十九俱胝，在那个佛土中，一切处所都没有地狱众生，没有畜生道，没有阎罗世界，没有非天之列，一切处所都没有无暇之处。那个佛土完全清净，那个佛土中没有丝毫的烦恼业。如是，如来往昔行菩萨行时，度化了无量众
English
Having understood the mind, when the Tathagata abides in solitude, he does not abandon his own benefit at the time of abiding. The Tathagata abides, in what way does he abide, he abides in the same way. The Tathagata, the near-peaceful noble one, also understood his intention, and abides in such a way. Jewel Crest, he abides in the place where he walks, and the Bodhisattva Jewel Crest also follows him. Thus, the Tathagata teaches the Bodhisattva to abide in the abiding of the Buddha. He understands all the realms of the Tathagata. Son of Maudgalyayana, if you think that the Bodhisattva named Jewel Crest, who remembers all the realms of the Tathagata, is someone else at that time, you should not think like that, I was the Bodhisattva Jewel Crest at that time, and I followed and understood the various intentions of the Tathagata. Son of Maudgalyayana, therefore, the Bodhisattva should understand the abiding of the Tathagata. Son of Maudgalyayana, in order to know the arising of various intentions, when I practiced the Bodhisattva conduct in the past, I accumulated various roots of virtue. Son of Maudgalyayana, from countless eons ago in the past, on the far shore beyond that, the Tathagata named Beautiful Eyes and even the Buddha Bhagavan appeared in the world. The Buddha-field world of the Tathagata Beautiful Eyes had ninety-nine kotis, and in that Buddha-field, there were no hell beings in all places, no animal realms, no Yama's world, no Asura ranks, and there was no leisure in all places. That Buddha-field was completely pure, and there was not the slightest defiled karma in that Buddha-field. Thus, when the Tathagata practiced the Bodhisattva conduct in the past, he liberated countless beings.
Chinese
使那些成熟。那时，在那个佛土中，有一位名叫水天（ཆུ་ལྷ，梵文：Varuna）的菩萨，他住在家中。世尊，如来，美目者（སྤྱན་མཛེས།）对他的优婆夷种姓非常坚定。例如，世尊光护（འོད་སྲུང）之子，陶师种姓，以及我的美丽蜂园。然后，菩萨水天去到世尊，如来，美目者那里，用头顶礼他的双足，然后坐在一旁。坐在一旁后，菩萨水天在许多众生面前，用偈颂向世尊，如来，美目者祈请：十力音声响彻，天人世间无与伦比；胜者知晓众生心念，尤其善知殊胜意乐；胜者导师善知种种意乐，以及如何断除它们；请您宣说如何断除种种殊胜意乐；如引导者您之子，如何断除一切众生的种种意乐；请善逝为我说，我渴望现见那真实的断除；胜者一切皆见，精通天人一切心念；为了利益一切世间，美目者您作此授记；何时能完全知晓如何断除，从而成办众生大利益；如来无余知晓众生的种种意乐；如同顺流而下的河流；无论人们依止何处，他们就会倾向于那里；他已获得善逝的教法，并依止善知识佛陀；逐渐依止，完全了知对境的执着毫无意义；他了知束缚，也了知对境的过患，从而完全舍弃；完全见到对境的过患，就能止息，不再生起；那些见到对境，却不阻止一次又一次的串习；他们被对境的妙味所征服，从而生起痛苦；因此，贤士们为了利益众生，希求殊胜菩提；渴望现证菩提者，应当精勤，完全了知对境；目犍连之子如何？
English
He made those ripen completely. At that time, in that Buddha-field, there arose a Bodhisattva named Water God (Chu Lha, Sanskrit: Varuna), who lived at home. The Bhagavan, the Tathagata, Beautiful-Eyed One (Syan Dzes) was very steadfast in his Upasika lineage. For example, the son of the Bhagavan Light Protector (Od Srung), the potter's lineage, and my beautiful bee garden. Then, the Bodhisattva Water God went to the Bhagavan, the Tathagata, Beautiful-Eyed One, bowed his head at his feet, and sat to one side. Having sat to one side, the Bodhisattva Water God, in front of many beings, requested the Bhagavan, the Tathagata, Beautiful-Eyed One, with a verse: The ten powers resound, unmatched in the world of gods and humans; Victor knows the thoughts of beings, and especially knows the supreme intention; Victor, the guide, knows various intentions and how to eliminate them; Please explain how to eliminate various supreme intentions; How does the guide, your son, eliminate the various intentions of all sentient beings; Please tell me, the Sugata, I desire to see that true elimination; Victor sees all, skilled in all the thoughts of gods and humans; For the benefit of all the world, you, Beautiful-Eyed One, make this prophecy; When will you fully know how to eliminate, thereby accomplishing great benefit for beings; The Tathagata knows the various intentions of beings without exception; Just like a river flowing downstream; Wherever people rely on, they will tend to go there; He has obtained the teachings of the Sugata and relies on the virtuous friend Buddha; Gradually relying, he fully knows that attachment to objects is meaningless; He knows the bondage, and also knows the faults of objects, thereby completely abandoning them; Completely seeing the faults of objects, one can stop and not arise again; Those who see the objects but do not stop the repeated practice; They are conquered by the supreme taste of objects, thereby giving rise to suffering; Therefore, wise people, for the benefit of beings, desire supreme Bodhi; Those who desire to manifest Bodhi should strive to fully know the objects; How about the son of Maudgalyayana?
Tibetan
་སྙམ་དུ་སེམས། དེའི་ཚེ་དེའི་དུས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆུ་ལྷ་ཞེས་བྱ་བར་གྱུར་པ་དེ་གཞན་ཡིན་པར་སེམས་ན་དེ་ལྟར་མི་བལྟ་སྟེ། ང་དེའི་ཚེ་དེའི་དུས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆུ་ལྷ་ཞེས་བྱ་བར་གྱུར་ཏོ། །ངས་དེར་ཡུལ་དེ་དག་ཡོངས་སུ་ཤེས་ པས་དེ་ཕྱིན་ཆད་ང་ནམས་ཀྱང་སྐྱོན་མ་བྱུང་ངོ་། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ལྟར་ངས་དེ་དག་དོན་མེད་པར་ཡོངས་སུ་ཤེས་སོ། །མོོད་གལ་གྱི་བུ་དེ་ལྟ་བས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ཡུལ་དོན་མེད་པར་གྱུར་པ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །མོོད་གལ་གྱི་བུ་ངས་མོས་པ་སྣ་ཚོགས་ཤེས་པ་འགོག་པར་འགྱུར་བའི་ལམ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་སྔོན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱད་པ་སྤྱོད་པ་ན་དགེ་བའི་རྩ་བ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དག་བསྐྱེད་དོ། །མཽད་གལ་གྱི་བུ་སྔོན་བྱུང་བ་འདས་པའི་དུས་འཁོར་བ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ནས། དེའི་ཕ་རོལ་གྱི་ཡང་ཆེས་ཕ་རོལ་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སྒྲོལ་བ་ལ་མཁས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་བར་འཇིག་རྟེན་དུ་བྱུང་ངོ་། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དེས་སྔོན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱད་པ་སྤྱོད་པ་ན། སེམས་ཅན་གང་ཡང་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པའམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་མ་བྱས་ཀྱི། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཡང་དག་པར་འཛིན་དུ་བཙུད་དོ། །བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་དེའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དེར་སེམས་ཅན་དེ་དག་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡང་དག་པར་རབ་ཏུ་གནས་པར་གྱུར་ཏོ། །སེམས་ཅན་དེ་དག་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དེས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལས་བརྩམས་ཏེ་ཆོས་སྟོན་ཏོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སྒྲོལ་བ་ལ་མཁས་པ་དེས་སེམས་ཅན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དག་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ཉིད་ལ་བཙུད་ཅིང་། བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པར་གནས་ནས་ཕྱིས་ཕུང་པོ་ལྷག་མ་མེད་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དབྱིངས་སུ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་སོ། །སེམས་ཅན་གང་བྱུང་བ་དེ་དག་ཀྱང་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ནས། སེམས་ཅན་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་དོན་བྱས་ཏེ། ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་སོ། །དེའི་ཚེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དེར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལྷའི་ཟླ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ཞིག་བྱུང་ངོ་། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལྷའི་ཟླ་བ་དེས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་བཅུའི་རྡུལ་ཕྲ་མོ་སྙེད་ཀྱི་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ སུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ
Chinese
我如是思。彼时彼刻，若认为化身为菩萨水天者是他人，则不应如是观，我即是彼时彼刻化身为菩萨水天者。我于彼处完全了知彼等境域，故自此之后我未曾有任何过失。何以故？如是我等无意义地完全了知彼等。莫伽罗之子，如是故，菩萨应完全了知已成无意义之境域。莫伽罗之子，我为知晓能遮止了知种种意乐之路，故往昔行菩萨行时，生起了无数的善根。莫伽罗之子，往昔已逝之无量劫前，于彼之彼更彼处，有如来名为善于度化一切有情至菩提者，乃至佛陀薄伽梵出现于世间。彼如来往昔行菩萨行时，未曾以声闻乘或独觉乘令任何有情成熟，而是令一切有情皆安住于正确地执持菩提心。彼无上正等觉佛之佛土中，彼等有情皆已正确地安住于无上正等觉菩提。彼如来为彼等有情从六波罗蜜多开始宣说佛法。彼如来善于度化一切有情至菩提者，令无数有情安住于不退转地，并于无数劫中安住，其后于无余涅槃界中完全寂灭。彼等所生之有情亦于证得无上正等觉菩提后，利益无数有情，而入于寂灭。彼时，于彼佛土中，出现一位菩萨名为天月。彼菩萨天月于如十佛土微尘数之十方世界中
English
I think so. At that time, if one thinks that the Bodhisattva who became the Water God was someone else, one should not view it that way. I was the Bodhisattva who became the Water God at that time. Because I completely knew those realms there, I have never had any faults since then. Why is that? Because I completely knew them meaninglessly. Maudgalyāyana, therefore, a Bodhisattva should completely know the realms that have become meaningless. Maudgalyāyana, in order to know the path that prevents knowing various inclinations, I generated immeasurable roots of virtue when I practiced the conduct of a Bodhisattva in the past. Maudgalyāyana, from immeasurable eons in the past, beyond that, even further beyond, there was a Tathagata named Skilled in Liberating All Sentient Beings to Enlightenment, and then the Buddha Bhagavan appeared in the world. When that Tathagata practiced the conduct of a Bodhisattva in the past, he did not ripen any sentient beings with the Hearer Vehicle or the Solitary Realizer Vehicle, but rather established all sentient beings in correctly holding the mind of enlightenment. In that Buddha's Buddha-field of Unsurpassed Perfect Enlightenment, those sentient beings were perfectly established in Unsurpassed Perfect Enlightenment. That Tathagata taught the Dharma to those sentient beings, starting with the six perfections. That Tathagata, Skilled in Liberating All Sentient Beings to Enlightenment, established countless sentient beings in the state of non-retrogression, and after abiding for countless eons, he completely passed into Nirvana in the realm of Nirvana without remainder. Those sentient beings who arose also attained Unsurpassed Perfect Enlightenment, and after benefiting countless sentient beings, they entered into Nirvana. At that time, in that Buddha-field, a Bodhisattva named Divine Moon appeared. That Bodhisattva Divine Moon, in the ten directions of the world, as many as the dust particles of ten Buddha-fields,