Tibetan
པོ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཕན་པར་འདོད་པས་བསམ་གཏན་ལ་མཁས་པར་བྱ། བསམ་གཏན་གྱི་ལྡང་བ་ལ་མཁས་པར་བྱ། ལྡང་བ་ཤེས་པ་ཀུན་འབྱུང་བ་ཤེས་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་གང་ཡང་དག་པར་འདུ་བར་འགྱུར་བའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་དག་ཤིན་ཏུ་གཞག་པར་བྱ། ཤིན་ཏུ་གཟུང་བར་བྱ། མཽད་གལ་གྱི་བུ་ངས་རྣམ་པར་གནས་པ་ཤེས་པ་འགོག་པ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་སྔོན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱད་པ་སྤྱོད་པ་ན་བདག་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པ་ནས་དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཏེ། ཇི་ལྟར་ཡང་དག་པར་རབ་ཏུ་བཤད་པར་བྱ་སྙམ་ནས། དགེ་བའི་རྩ་བ་རྒྱ་ཆེ་བ་སྣ་ཚོགས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དག་མངོན་པར་འདུས་ བྱས་སོ། །མཽད་གལ་གྱི་བུ་སྔོན་བྱུང་བ་འདས་པའི་དུས་འཁོར་བ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ནས། དེའི་ཕ་རོལ་གྱི་ཡང་ཆེས་ཕ་རོལ་ན་རྒྱལ་པོ་དགྲ་ངེས་པར་བཅོམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་འབའ་ཞིག་ཁོ་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ལ་རྒྱལ་སྲིད་བྱེད་པ་ཞིག་བྱུང་ངོ་། །རྒྱལ་པོ་དགྲ་ངེས་པར་བཅོམ་པ་དེ་དང་ཉེ་བ་ཞིག་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བདེ་མཛད་ཅེས་བྱ་བ་ཞིག་བྱུང་ངོ་། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བདེ་མཛད་དེའི་འཁོར་ཉན་ཐོས་ཁྲི་ཕྲག་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཁྲི་ཕྲག་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དག་བྱུང་ངོ་། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་དག་གི་ནང་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མོས་པའི་སྟོབས་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བྱུང་ངོ་། །དེའི་ཚེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དེར་སེམས་ཅན་དག་ཐེག་པ་གསུམ་ལ་ཡང་དག་པར་རབ་ཏུ་གནས་པར་གྱུར་ཏེ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་དང་། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པའོ། །སེམས་ཅན་གང་དག་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་འདི་ལ་ཡང་དག་པར་རབ་ཏུ་གནས་པ་དེས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལ་ཡང་དག་པར་རབ་ཏུ་གནས་པའི་སེམས་ཅན་དེ་དག་ཡང་དང་ཡང་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལ་སྤྲོ་བ་རབ་ཏུ་སྐྱེད་པར་བྱེད་དེ། གྲོགས་པོ་དག་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ནི་དགའ་བར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། གང་ལ་མི་ཤེས་པའམ་མ་མཐོང་བའམ། མ་རིག་པའམ་མངོན་སུམ་དུ་མ་བྱས་པའམ། ཉེ་བར་སྐྱེ་བའམ། ཉེ་བར་འདུག་པའམ་འགགས་པ་གང་ཡང་མེད་དོ། །དེ་ལ་གང་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་པའི་སེམས་ཅན་དེ་དག་ཡོངས་སུ་མི་དགའ་བའི་བློ་སྐྱེས་ཏེ། འཁོར་བར་ཤིན་ཏུ་རྒྱུག་པའི་སེམས་ཅན་སྔོན་གྱི་མཐའ་མི་ཤེས་པའི་འགྲོ་བ་འདི་དག་ལ་རེ་ཞིག་སུ་ཞིག་སྤྲོ་བར་འགྱུར་སྙམ་ནས་དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐེག་པ་ལ་ཡང་དག་པར་རབ་ཏུ་གནས་པའི་སེམས་ཅན་དེ་དག་དང་ཆོས་འཐུན་པས་རྩོད་པར
Chinese
因此，由于希望利益一切众生，应精通禅定。应精通禅定的出定。应极其安立、极其摄取那些了知出定、了知诸法生起，从而能正确积聚的善根。莫德嘎拉雅纳之子，为了了知安住、了知止息，过去行菩萨行时，我从证得无上圆满正等觉佛陀开始，如是串习，心想：如何才能正确地善加宣说呢？于是便积聚了广大的、形形色色、不可估量的善根。莫德嘎拉雅纳之子，在过去无量劫之前，在那更遥远的过去，有一位名为国王降伏敌人的国王，他仅仅以国王的身份治理着佛土。在国王降伏敌人附近，有一位如来名为赐乐。那位如来赐乐的眷属中有不可估量的千万声闻和不可估量的千万菩萨。在那些菩萨之中，有名为菩萨信力者等等。那时，在那佛土中，众生们都正确地安住于三种乘，即声闻乘、独觉乘和佛乘。那些正确安住于佛乘的众生，会反复地使那些正确安住于声闻乘的众生对佛乘生起欢喜心，他们会说：朋友们，大乘是值得欢喜的，因为其中没有任何不被知晓、不被看见、不被觉察、不被现证、不新产生、不新存在或不灭亡的事物。然而，那些声闻乘的众生却生起了不悦之意，心想：对于这些在轮回中奔波不息、不知前际的众生，又有谁会暂时感到欢喜呢？于是，那些正确安住于大乘的菩萨们，便与那些在法义上一致的众生发生了争论。
English
Therefore, wishing to benefit all sentient beings, one should be skilled in meditation. One should be skilled in rising from meditation. One should thoroughly establish and thoroughly grasp those roots of virtue that, knowing arising and knowing all phenomena, will correctly accumulate roots of virtue. Maudgalyayana's son, in order to know abiding and to know cessation, when I practiced the conduct of a bodhisattva in the past, from the time I attained unsurpassed, perfect, complete enlightenment as a Buddha, I cultivated it in this way, thinking: How can I correctly and well explain it? Thus, I accumulated vast, diverse, and immeasurable roots of virtue. Maudgalyayana's son, in the past, countless eons ago, even further beyond that, there was a king named King Subduer of Enemies, who ruled the Buddha-field solely as a king. Near that King Subduer of Enemies, there was a Tathagata named Giver of Bliss. The retinue of that Tathagata Giver of Bliss consisted of immeasurable tens of millions of Shravakas and immeasurable tens of millions of Bodhisattvas. Among those Bodhisattvas, there were Bodhisattvas named Possessor of Faith and so on. At that time, in that Buddha-field, sentient beings were correctly established in the three vehicles: the Shravaka Vehicle, the Pratyekabuddha Vehicle, and the Buddha Vehicle. Those sentient beings who were correctly established in the Buddha Vehicle would repeatedly cause those sentient beings who were correctly established in the Shravaka Vehicle to generate joy in the Buddha Vehicle, saying: Friends, the Great Vehicle is to be rejoiced in, because there is nothing in it that is not known, not seen, not perceived, not directly realized, not newly produced, not newly existent, or not ceased. However, those sentient beings of the Shravaka Vehicle developed a displeased mind, thinking: Who would temporarily rejoice in these sentient beings who are constantly running in samsara and do not know the beginning? Then, those Bodhisattvas who were correctly established in the Mahayana argued with those sentient beings who were in agreement on the Dharma.
Tibetan
་བྱེད་དེ། ཀྱེ་མ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཁྱེད་ཅག་ཅི་སྔོན་ཡུན་རིང་པོ་ནས་སྡུག་བསྔལ་དང་སྡུག་བསྔལ་ཤིན་ཏུ་བསྐྱེད་པ་འདི་ཤེས་སམ། སྨྲས་པ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་དག་མ་ཡིན་ནོ། །སྨྲས་པ་ཁྱེད་ཅག་ལ་གང་གི་ཚེ་ཡོངས་སུ་བཟུང་བ་དང་བཅས་པ་རྙེད་པ་དེའི་ཚེ་ཁྱེད་ཅག་འཇིགས་སམ། ཁྱེད་ཅག་སྤྲོ་བ་ཆེན་པོ་མ་བྱས་པ་ལ་རྟོག་ལ་བྱས་པ་ལ་ནི་མི་རྟོག ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་དག་བྱས་པ་བཏང་ནས་མ་བྱས་པ་ལ་རྟོག་པ་དེ་ནི་འཇིགས་པར་འགྱུར། གང་ཞིག་བྱས་པ་ལ་རྟོག་ཅིང་མ་བྱས་པ་ལ་མ་ཡིན་དེ་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། བདག་གིས་མང་དུ་བྱས་སོ། །དེ་བྱས་པ་རྟོགས་པ་དེ་ནི་འཇིགས་པ་མེད་དོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་དག་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པའི་དོན་བདག་ཅག་གིས་འདི་ལྟར་ཤེས་ཏེ། བྱས་པ་བྱས་པ་ལ་ཡོངས་སུ་བརྟག་པར་བྱ་སྟེ། བྱས་པ་བྱས་པ་ལ་གང་ཡོངས་སུ་རྟོག་པ་དེ་ནི་བདག་གིས་མང་དུ་བྱས་སོ་ཞེས་མི་ཤེས་སོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་དག་སྔོན་བྱུང་བ་འདས་པའི་དུས་ན་དྲང་སྲོང་རྟ་དམར་ཞེས་བྱ་བ་ཞིག་བྱུང་སྟེ། དེ་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་སོ། །འཇིག་རྟེན་གྱི་མཐར་སོང་ནས་ཕྱིས་འཆི་བའི་དུས་བྱའོ་སྙམ་ནས་དེ་འཇིག་རྟེན་གྱི་མཐར་འགྲོ་བར་ཆས་སོ། །དེའི་གོམ་པ་འདི་ལྟ་བུར་འདོར་ཏེ་རི་རབ་ཀྱི་རྩེ་མོ་གཅིག་ནས་རི་རབ་ཀྱི་རྩེ་མོ་གཞན་ལ་གོམ་པ་འདོར་རོ། །མགྱོགས་པ་དེ་ལྟ་བུ་དང་ལྡན་པར་གྱུར་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་སེམས་ཀྱིས་འགྲོ་བ་བཞིན་ནོ། །དེ་འཇིག་རྟེན་གྱི་མཐར་མ་སོན་པར་འཆི་བའི་དུས་བྱས་སོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་དག་རྐང་པས་འཇིག་རྟེན་གྱི་མཐར་འགྲོའོ་ཞེས་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་མི་གསུང་སྟེ། ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་འཇིག་རྟེན་གྱི་མཐར་འགྲོའོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཁྱེད་གང་སྡུག་བསྔལ་དང་སྡུག་བསྔལ་ལ་ཡང་དག་པར་ཤེས་པ་དེ་ཁྱེད་ཀྱིས་མ་འོངས་པ་ཡོངས་སུ་རྟོག་ན་སྡུག་བསྔལ་དང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་འདུ་ཤེས་སུ་འགྱུར་རོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གང་དག་སྲེད་པ་ཟད་པའི་མཐར་འགྲོ་བར་བྱེད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་མཐའ་འདོགས་པར་ནི་མི་བྱེད་དེ། དེ་དག་ལ་སྡུག་བསྔལ་དང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་འདུ་ཤེས་མེད་དོ། །དེ་ལྟར་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལ་ཡང་དག་པར་རབ་ཏུ་གནས་པའི་དགེ་སློང་མང་པོ་དེ་དག་ལ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཡང་དག་པར་རབ་ཏུ་གནས་པའི་དགེ་སློང་དེ་དག་གིས་བཟློག་པར་མ་ནུས་སོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དགེ་སློང་དེ་དག་ལ་མོས་པའི་སྟོབས་མེད་དེ། གང་མོས་པའི་སྟོབས་མེད་པ་དེ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པ
Chinese
这样做，唉，有寿命者们，你们是否知道，从很久以前就产生了痛苦和极大的痛苦？回答说：有寿命者们，不是的。又问：你们在得到完全执持的什么时候会恐惧？你们不对没有做的事情进行思考，而对做过的事情不进行思考。 有寿命者们，放弃了做过的事情，而对没有做的事情进行思考，那就会变得恐惧。如果对做过的事情进行思考，而对没有做的事情不进行思考，他会这样想：我做了很多。那么，对做过的事情进行思考，那就不恐惧。有寿命者们，我们这样理解世尊所说之义：应该对做过的事情进行完全的观察，对做过的事情进行完全观察的人，不会知道我已经做了很多。有寿命者们，过去曾经有一个名叫正士赤马的人，他这样想：走到世界的尽头，然后死去。于是他动身前往世界的尽头。他这样迈步，从须弥山的一个顶峰迈向另一个顶峰。他具有那样的速度，就像用神通心行走一样。但他没有到达世界的尽头就死去了。有寿命者们，世尊不会说用脚走到世界的尽头，而是用智慧走到世界的尽头。有寿命者们，你们正确地认识痛苦和痛苦，如果你们完全思考未来，就会变成痛苦和痛苦的观念。菩萨摩诃萨们致力于走向贪欲灭尽的尽头，而不是执着于世界的尽头，他们没有痛苦和痛苦的观念。像这样，许多比丘安住于声闻乘，他们无法被安住于大乘的比丘们所驳倒。为什么呢？因为那些比丘没有信解的力量，没有信解的力量就无法
English
Thus he does. Alas, O long-lived ones, do you know that suffering and great suffering have arisen from a long time ago? They said, "O long-lived ones, no." He said, "When you obtain what is completely grasped, are you afraid? You do not contemplate what has not been done, but you do not contemplate what has been done." O long-lived ones, abandoning what has been done and contemplating what has not been done will become fearful. Whoever contemplates what has been done and not what has not been done thinks, "I have done much." Then, contemplating what has been done is not fearful. O long-lived ones, we understand the meaning spoken by the Blessed One in this way: one should fully examine what has been done, and whoever fully examines what has been done does not know that he has done much. O long-lived ones, in the past there was a righteous man named Red Horse, and he thought, "I will go to the end of the world and then die." So he set out to go to the end of the world. He took such a step, stepping from one peak of Mount Meru to another. He was endowed with such speed, like going with a mind of magical power. But he died before reaching the end of the world. O long-lived ones, the Blessed Buddha does not say that one goes to the end of the world with his feet, but that one goes to the end of the world with wisdom. O long-lived ones, you who truly know suffering and suffering, if you fully contemplate the future, it will become a perception of suffering and suffering. Bodhisattvas, great beings, strive to go to the end of the exhaustion of craving, but they do not cling to the end of the world, and they have no perception of suffering and suffering. Thus, many monks who abide in the Hearer Vehicle cannot be refuted by those monks who abide in the Great Vehicle. Why is that? Because those monks do not have the power of faith; without the power of faith, one cannot
Tibetan
འི་བྱང་ཆུབ་སྒྲུབ་ཏུ་སྐལ་བ་མེད་དོ། །མཽད་གལ་གྱི་བུ་དེ་ལྟ་བས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་ དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་བྱེད་པར་འདོད་པས་མོས་པའི་སྟོབས་ལ་མངོན་པར་བརྩོན་པར་བྱའོ། །མཽད་གལ་གྱི་བུ་དེ་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། དེའི་ཚེ་དེའི་དུས་ན་མོས་པའི་སྟོབས་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པ་ལ་ཡང་དག་པར་རབ་ཏུ་གནས་པའི་དགེ་སློང་ཞིག་བྱུང་བར་གྱུར་པ་དེ་གཞན་ཡིན་པར་སེམས་ན། ཁྱོད་ཀྱིས་དེ་ལྟར་མི་བལྟ་སྟེ། ང་དེའི་ཚེ་དེའི་དུས་ན་མོས་པའི་སྟོབས་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བ་དགེ་སློང་དུ་གྱུར་ཏོ། །མཽད་གལ་གྱི་བུ་ངས་རྣམ་པར་གནས་པ་ཤེས་པ་འགོག་པར་འགྱུར་བའི་ལམ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་སྔོན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱད་པ་སྤྱོད་པ་ན་བདག་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པ་ནས་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཇི་ལྟར་ཡང་དག་པར་རབ་ཏུ་བསྟན་པར་བྱ་སྙམ་ནས། དགེ་བའི་རྩ་བ་སྣ་ཚོགས་གྲངས་མེད་ཅིང་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དག་མངོན་པར་འདུས་བྱས་སོ། །མཽད་གལ་གྱི་བུ་སྔོན་བྱུང་བ་འདས་པའི་དུས་འཁོར་བ་དཔག་ཏུ་མེད་ཅིང་གྲངས་མེད་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་གཞལ་དུ་མེད་གཞལ་གྱིས་མི་ལང་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་འཁོར་བ་དེའི་ཕ་རོལ་གྱི་ཡང་ཆེས་ཕ་རོལ་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཚངས་པའི་བླ་མ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་བར་འཇིག་རྟེན་དུ་བྱུང་སྟེ། །དགེ་སློང་གི་དགེ་འདུན་གྱི་འཁོར་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་འཁོར་དཔག་ཏུ་མེད་དོ། །དེར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རིག་པ་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཅིག་བྱུང་སྟེ། དེས་ཚོར་བ་ཐམས་ཅད་གདུལ་བའི་དོན་དུ་ཚོར་བ་བདག་གི་དོན་རྟོགས་ཏེ། དེ་དེ་ལྔར་རྣམ་པར་ཤེས་ནས་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཐམས་ཅད་སྣང་བར་བྱས་སོ། །གྲོགས་པོ་དག་ཚོར་བ་རྣམས་གདུལ་བའི་དོན་དུ་ཡུན་རིང་པོར་བརྗོད་དུ་མེད་པར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་གི་སེམས་ཅན་རྣམས་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱས་སོ། །དེ་དག་གདུལ་བའི་དོན་དུ་རིག་པ་ཞེས་བརྗོད་དེ། སེམས་ཅན་འདོད་ཆགས་སྤྱོད་པ་རྣམས་ཀྱི་འདོད་ཆགས་འདུལ། །སེམས་ཅན་ཞེ་སྡང་སྤྱོད་པ་རྣམས་ཀྱི་ཞེ་སྡང་འདུལ། སེམས་ཅན་གཏི་མུག་སྤྱོད་པ་རྣམས་(གྱི,ཀྱི་)གཏི་ མུག་འདུལ། སེམས་ཅན་ཆ་མཉམ་པར་སྤྱོད་པ་རྣམས་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་འདུལ་ལོ། །མོོད་གལ་གྱི་བུ་དེ་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། དེའི་ཚེ་དེའི་དུས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རིག་པ་དང་ལྡན་པ་ཞེས་
Chinese
的菩提修行没有缘分。莫德嘎拉雅纳之子，因此，菩萨摩诃萨想要成办一切众生的利益，就应当精进于信解的力量。莫德嘎拉雅纳之子，你认为如何？在那时那刻，名为具有信解力量的，一位在菩萨乘中如实安住的比丘出现了，你认为那是另一个人吗？你不应那样看，我那时那刻就是名为具有信解力量的比丘。莫德嘎拉雅纳之子，为了我了知能遮止现存之识的道路，过去在行菩萨行时，我心想从我现证无上圆满菩提后，应当如何如实地向众生开示呢？于是我积聚了无数且不可思议的各种善根。莫德嘎拉雅纳之子，过去已经过去的无量无数不可思议无法衡量无法计数不可言说的轮回的彼岸，更在那彼岸，从如来梵天之师直到成佛薄伽梵之间出现于世间，有无数比丘僧团的眷属，以及无数菩萨的眷属。在那里，出现了一位名为具有明智的菩萨，他为了调伏一切感受，了悟了感受的自性，他将那感受分为五种，以神通照亮了一切佛土。诸位朋友，为了调伏感受，长久以来不可言说地使佛土的众生完全成熟于菩提。为了调伏他们，被称为明智，调伏众生贪欲的行为，调伏众生嗔恨的行为，调伏众生愚痴的行为，调伏众生平等行为的一切烦恼。莫德嘎拉雅纳之子，你认为如何？在那时那刻，名为具有明智的菩萨
English
has no chance to accomplish enlightenment. Maudgalyayana's son, therefore, a Bodhisattva Mahasattva who wishes to accomplish the benefit of all sentient beings should diligently strive for the power of faith. Maudgalyayana's son, what do you think? Do you think that at that time, there appeared a monk named 'endowed with the power of faith,' who was truly abiding in the Bodhisattva vehicle, was someone else? You should not see it that way. At that time, I was the monk named 'endowed with the power of faith.' Maudgalyayana's son, in order for me to know the path that will prevent the knowledge of what exists, in the past, while practicing the conduct of a Bodhisattva, I thought, 'From the time I attain unsurpassed, perfect, and complete enlightenment, how should I truly and thoroughly reveal it to sentient beings?' And so, I manifestly accumulated countless and immeasurable roots of virtue of various kinds. Maudgalyayana's son, in the past, beyond the immeasurable, countless, inconceivable, unmeasurable, uncountable, and inexpressible cycles of time that have passed, even further beyond that, from the Tathagata Brahma Teacher to the Buddha Bhagavan, there appeared in the world countless retinues of monks and countless retinues of Bodhisattvas. There, a Bodhisattva named 'endowed with intelligence' appeared. In order to tame all feelings, he realized the meaning of the self of feelings. He distinguished those feelings into five and illuminated all Buddha-fields with miraculous powers. Friends, for the sake of taming feelings, for a long time, inexpressibly, he fully matured the sentient beings of the Buddha-fields into enlightenment. For the sake of taming them, he was called 'intelligence,' taming the desire of beings who engage in desire, taming the hatred of beings who engage in hatred, taming the ignorance of beings who engage in ignorance, and taming all the afflictions of beings who engage in equanimity. Maudgalyayana's son, what do you think? At that time, the Bodhisattva named 'endowed with intelligence'