Tibetan
་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གནས་དང་བརྡ་སྤྲོད་པ་དང་། འཇིག་རྟེན་རྒྱང་ཕན་པ་དང་། མཆོད་སྦྱིན་གྱི་རྒྱུད་དང་། སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུད་རིག་པ་གསུམ་གྱི་གསུང་རབ་ལ་སོ་སོའི་སློབ་དཔོན་རྣམས་ཀྱིས་རྗེས་སུ་གནང་བ་ཞིག་བྱུང་ངོ་། །དེའི་ཚེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བཅིངས་པ་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འགྲོལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་བར་འཇིག་རྟེན་དུ་བྱུང་ངོ་། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བཅིངས་པ་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འགྲོལ་བ་དེའི་གསུང་རབ་དེ་ལ་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཚེའི་ཚད་དཔག་ཏུ་མེད་པར་གྱུར་ཏོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བཅིངས་པ་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འགྲོལ་བ་དེའི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་འཁོར་སྟོང་ཕྲག་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དག་བྱུང་ངོ་། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་འཁོར་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དག་བྱུང་ངོ་། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བཅིངས་པ་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འགྲོལ་བ་དེའི་ཉན་ཐོས་འདུས་པ་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འདུས་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དག་བྱུང་ངོ་། །དེར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བཅིངས་པ་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འགྲོལ་བ་དེ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ཤེས་པ་ཀུན་འབྱུང་བ་ཤེས་པ་ལས་བརྩམས་ནས་ཆོས་སྟོན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་མཁས་པར་བྱ། སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ཤེས་པ་ཀུན་འབྱུང་བ་ཤེས་པ་ལ་ཡང་མཁས་པར་བྱའོ། །དགེ་སློང་དག་ཇི་ ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ཤེས་པ་ཀུན་འབྱུང་བ་ཤེས་པ་ལ་མཁས་པར་བྱ་ཞེ་ན། འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་བསམ་གཏན་དང་པོའི་རྗེས་སུ་འཐུན་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ་མངོན་པར་བརྩོན་པར་བྱའོ། །བསམ་གཏན་དང་པོ་དེ་ནི་གང་ཡིན། བསམ་གཏན་དང་པོ་དེ་ལ་ཇི་ལྟར་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་མིང་འཐོབ་ཅེ་ན། འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་འདི་ལྟར་རབ་ཏུ་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། འདོད་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལས་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་གཉེན་པོའོ། །ངེས་པར་འབྱུང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དེས་འདོད་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བཟློག་སྟེ། དེ་འདིའི་གཉེན་པོའོ། །སྙོམས་པར་འཇུག་པས་དེ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ཞེས་བྱའོ། །གནོད་སེམས་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་གཉེན་པོ་ནི་གནོད་སེམས་མེད་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྟེ། དེ་འདི་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ཡིན་པས་དེ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ཞེས་བྱའོ། །རྣམ་པར་འཚེ་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་གཉེན་པོར་ནི་རྣམ་པར་འཚེ་བ་མེད་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྟེ། རྣམ་པར་འཚེ་བ་མེད་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པས་རྣམ་པར་འཚེ་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཟློག་པར་
Chinese
圆满度（波罗蜜多）的处所和语法，以及世间利益，祭祀的传承，和大丈夫相的传承这三种学问的经典，各自的论师们都随许了。那时，从名为如来一切束缚皆得解脱者，到佛陀薄伽梵之间出现在世间。如来一切束缚皆得解脱者的经典里，众生的寿命变得不可估量。如来一切束缚皆得解脱者的声闻眷属出现了无数千。菩萨眷属出现了无数。如来一切束缚皆得解脱者的声闻集会和菩萨集会出现了无数。在那里，如来一切束缚皆得解脱者从入定、知晓、一切生起知晓开始说法，菩萨应当擅长于三摩地，也应当擅长于入定、知晓、一切生起知晓。比丘们，菩萨如何才能擅长于入定、知晓、一切生起知晓呢？在此，菩萨应当对与第一禅相顺的法类精进。第一禅是什么？如何才能得到第一禅的入定之名呢？在此，菩萨应当这样如实了知：从欲的分别念中决定生起是分别念的对治。从决定生起的分别念遣除欲的分别念，因此它是此的对治。以入定故，称其为入定。嗔恚的分别念的对治是没有嗔恚的分别念，因为它是此的入定，所以称其为入定。损害的分别念的对治是没有损害的分别念，因为没有损害的分别念能遣除损害的分别念。
English
The perfections (pāramitā) abode and grammar, as well as worldly benefits, the lineage of sacrifices, and the lineage of the marks of a great man, the scriptures of these three sciences were each approved by their respective teachers. At that time, from the one called the Tathāgata Completely Liberated from All Bonds to the Buddha Bhagavan appeared in the world. In the scriptures of the Tathāgata Completely Liberated from All Bonds, the lifespan of sentient beings became immeasurable. Countless thousands of Śrāvaka assemblies of the Tathāgata Completely Liberated from All Bonds appeared. Countless Bodhisattva assemblies appeared. Countless assemblies of Śrāvakas and assemblies of Bodhisattvas of the Tathāgata Completely Liberated from All Bonds appeared. There, the Tathāgata Completely Liberated from All Bonds, starting from entering into samadhi, knowing, and knowing the arising of all things, taught the Dharma, saying that the Bodhisattva should be skilled in samadhi, and should also be skilled in entering into samadhi, knowing, and knowing the arising of all things. Monks, how can a Bodhisattva become skilled in entering into samadhi, knowing, and knowing the arising of all things? Here, the Bodhisattva should diligently apply himself to the dharmas that are in accordance with the first dhyana. What is the first dhyana? How can one obtain the name of entering into samadhi for the first dhyana? Here, the Bodhisattva should truly understand in this way: The definite arising from the conceptual thought of desire is the antidote to conceptual thought. The conceptual thought of definite arising dispels the conceptual thought of desire, therefore it is the antidote to this. Because of entering into samadhi, it is called entering into samadhi. The antidote to the conceptual thought of malice is the conceptual thought of non-malice, because it is the entering into samadhi of this, therefore it is called entering into samadhi. The antidote to the conceptual thought of harm is the conceptual thought of non-harm, because the conceptual thought of non-harm can dispel the conceptual thought of harm.
Tibetan
བྱེད་དོ། །དེ་འདི་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ཡིན་པས་དེ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། །དེས་བསམ་གཏན་དང་པོ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་གོ། །བསམ་གཏན་གཉིས་པའི་གཉེན་པོ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་། རྣམ་པར་དཔྱོད་པ་ཡིན་ལ་དེ་དག་གི་གཉེན་པོ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་བསྐྱེད་པའི་དགའ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་འདི་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ཡིན་པས་དེ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ཞེས་བྱའོ། །བསམ་གཏན་གསུམ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་བསྐྱེད་པའི་དགའ་བའི་གཉེན་པོ་ནི་དེའི་དགའ་བ་མེད་པ་བདེ་བའི་གཉེན་པོ་སྟེ། དེ་འདི་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ཡིན་པས་དེ་ལྟ་བས་ན་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ཞེས་བྱའོ། །བསམ་གཏན་བཞི་པ་ལ་བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན། སྡུག་བསྔལ་བ་ཡང་མ་ཡིན་པའི་ཚོར་བ་འཇུག་སྟེ་དེ་ནི་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་གཉེན་པོའོ། །དེ་འདི་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ཡིན་པས་དེ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ཞེས་བྱའོ།། །།བམ་པོ་བཅྭ་བརྒྱད་པ། ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་ མཆེད་ཀྱི་གཉེན་པོ་ནི་གཟུགས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་དང་། ཐོགས་པའི་འདུ་ཤེས་སོ། །དེའི་གཉེན་པོ་ནི་ནམ་མཁའི་འདུ་ཤེས་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ཞེས་བྱའོ། །རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་གཉེན་པོ་ནི་ནམ་མཁའི་འདུ་ཤེས་སོ། །དེ་འདི་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ཡིན་པས་དེ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཅི་ཡང་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་གཉེན་པོ་ནི་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་སོ། །དེ་འདི་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ཡིན་པས་དེ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ཞེས་བྱའོ། །འདུ་ཤེས་མེད་འདུ་ཤེས་མེད་མིན་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་གཉེན་པོ་ནི་ཅི་ཡང་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་དོ། །དེ་འདི་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ཡིན་པས་དེ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ཞེས་བྱའོ། །འགོག་པ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་གཉེན་པོ་ནི་འདུ་ཤེས་མེད་འདུ་ཤེས་མེད་མིན་སྐྱེ་མཆེད་དོ། །དེ་འདི་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ཡིན་པས་དེ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེའི་ཀུན་འབྱུང་གང་ཞེ་ན་འདི་ལྟ་སྟེ་འདུན་པའོ། །སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ཤེས་པ་ཀུན་འབྱུང་བ་ཤེས་པའི་རྒྱུ་ནི་འདུན་པའོ། །དེའི་ཚེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བློ་གྲོས་ཟབ་མོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དེའི་སྣམ་ལོགས་ན་འདུག་ཅིང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དེ་ལ་བསིལ་ཡབ་ཀྱིས་གཡོབ་བོ། །དེ་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ་བདག་མ་འོངས་པའི་དུས་ན་མ་དུལ་བ་རྣམས་འདུལ་བ་དང་། མ་ཞི་བ་རྣམས་ཞི་བར་བྱེད་པ་དང་། བཅིངས་པ་རྣམས་གྲོལ་བར་བྱེད་པ་དང་། མ་རྒལ་བ་རྣམས་སྒྲོལ་བར་བྱེད་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པར་གྱུར་ཅིག་སྙམ་
Chinese
做。因為那是對此的等持，所以稱之為等持。他對初禪進入等持。二禪的對治是分別和伺察，而它們的對治是由定所生的喜。因為那是對此的等持，所以稱之為等持。三禪的定所生的喜的對治，就是沒有喜的樂的對治。因為那是對此的等持，因此稱之為等持。四禪中，既非樂受也非苦受的感受生起，那是樂受和苦受的對治。因為那是對此的等持，所以稱之為等持。། །第十八品。無邊虛空處的對治是色想和有對想。它的對治是進入虛空想的等持。無邊識處的對治是虛空想。因為那是對此的等持，所以稱之為等持。無所有處的對治是識想。因為那是對此的等持，所以稱之為等持。非想非非想處的對治是無所有處。因為那是對此的等持，所以稱之為等持。滅盡定的對治是非想非非想處。因為那是對此的等持，所以稱之為等持。它的集起是什麼呢？就是這個，即是欲。通達等持，通達集起的因是欲。那時，名為慧藏菩薩的那位如來，坐在如來的衣角旁，並用扇子為如來扇涼。他心中這樣想著：願我在未來之時，成為調伏未調伏者，平息未平息者，解脫被束縛者，救度未救度者的如來。
English
It does. Because that is the absorption into this, it is called absorption. He enters into the first dhyana. The antidote to the second dhyana is conceptualization and analysis, and the antidote to those is the joy born of samadhi. Because that is the absorption into this, it is called absorption. The antidote to the joy born of samadhi of the third dhyana is the antidote to the pleasure of not having that joy. Because that is the absorption into this, therefore it is called absorption. In the fourth dhyana, a feeling that is neither pleasure nor pain arises, and that is the antidote to pleasure and pain. Because that is the absorption into this, it is called absorption. Chapter Eighteen. The antidote to the sphere of infinite space is the perception of form and the perception of obstruction. Its antidote is called the absorption into the perception of space. The antidote to the sphere of infinite consciousness is the perception of space. Because that is the absorption into this, it is called absorption. The antidote to the sphere of nothingness is the perception of consciousness. Because that is the absorption into this, it is called absorption. The antidote to the sphere of neither perception nor non-perception is the sphere of nothingness. Because that is the absorption into this, it is called absorption. The antidote to the absorption into cessation is the sphere of neither perception nor non-perception. Because that is the absorption into this, it is called absorption. What is its origin? It is like this, it is desire. The cause of understanding absorption, understanding origin, is desire. At that time, the Bodhisattva named Wisdom Treasury was sitting at the hem of the Tathagata's robe, and was fanning the Tathagata with a fan. He thought to himself: May I, in the future, become a Tathagata who subdues the unsubdued, pacifies the unpacified, liberates the bound, and saves the unsaved.
Tibetan
མོ། །བྲམ་ཟེ་དྲི་མ་མེད་པའི་མིག་ཤིང་སཱ་ལ་ཆེན་པོ་ལྟ་བུ་དེ་ཡང་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ་བདག་མ་འོངས་པའི་དུས་ན་མ་དུལ་བ་རྣམས་འདུལ་བ་དང་། མ་ཞི་བ་རྣམས་ཞི་བར་བྱེད་པ་དང་། བཅིངས་པ་རྣམས་གྲོལ་བར་བྱེད་པ་དང་། མ་རྒལ་བ་རྣམས་སྒྲོལ་བར་བྱེད་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པར་གྱུར་ཅིག་སྙམ་མོ། །དེ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བཅིངས་པ་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འགྲོལ་བ་ཞེས་བྱ་བས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡང་དག་པར་འཛིན་པ་གཉིས་ལ་ཆེད་དུ་བརྗོད་པ་འདི་ཆེད་དུ་བརྗོད་དོ། །སེམས་ཅན་གང་དག་སྡུག་བསྔལ་མཐོང་ནས་སྙིང་རྗེ་ཆེ་སྐྱེས་པ། །དེ་དག་རིན་ཆེན་ཀུན་གྱིས་མཆོད་པ་བྱས་པས་དེ་མི་ནུས། གང་ཚེ་སེམས་ཅན་ཀུན་ གྱིས་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་དག་ཏུ་མེད། །བུས་ནས་བདེ་གཤེགས་མཆོད་ཀྱང་དེ་ཡིས་མཆོད་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་ཡི་སེམས་གཅིག་བསྐྱེད་པའི་ཡོན་ཏན་མཐའ་དག་ཚིག་གིས་སུ། །བརྗོད་པར་མི་ནུས་ཡོན་ཏན་ཟད་པར་བྱ་ལྟ་ག་ལ་ནུས། །དེ་ལྟ་བས་ན་མཁས་པའི་མི་ཡིས་སངས་རྒྱས་ཆོས་ཚོལ་ན། །ཡོན་ཏན་རྣམས་ལ་འབད་བྱ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡོན་ཏན་མཆོད། །སངས་རྒྱས་ཆོས་ཚོལ་བ་ན་དེས་ནི་ལུས་ལ་བསྲུངས་པ་མེད། །འདྲེན་པའི་གཏོང་ལ་བསླབས་པས་ཡང་དང་ཡང་དུ་ཡོངས་བཏང་ངོ་། །རྐང་གཉིས་མཆོག་ནི་དངོས་པོ་ཀུན་ལ་ཡོངས་སུ་བསླབས་པས་སུ། །འདི་ལྟར་སངས་རྒྱས་ཆོས་ཉིད་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ནི་ང་ཡིས་བརྙེས། །གང་དག་ཆོས་རྣམས་སྐྱེ་བ་ཇི་ལྟ་བཞིན་དུ་རྣམ་ཤེས་ན། །བུ་དེ་མི་ཡི་དབང་པོ་ཡབ་ཀྱི་རིགས་ནི་འཕེལ་བར་བྱེད། །མཉམ་པའི་ཆོས་རྟོགས་པ་ནི་བདུད་ཀྱིས་བཅིངས་པ་གཅོད་བྱེད་ཅིང་། །བདུད་ཀྱི་ཞགས་པ་ལས་གྲོལ་སེམས་ཅན་གཞན་ཡང་རབ་གྲོལ་བྱེད། །དེ་ལྟ་བས་ན་བྱང་ཆུབ་ཚོལ་བས་དངོས་ཀུན་ཡོངས་སུ་སྤོང་། །བྱང་ཆུབ་ཞི་བ་ཚོལ་ན་ཆོས་ཀྱི་ཚུལ་ལ་བསླབ་པར་གྱིས། །དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་གཉིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་རྗེས་སུ་བསྟན་པ་ཐོས་ནས། དེའི་ཚེ་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་གཏོང་བ་ལ་བློ་ངེས་ཤིང་དེ་གཉིས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་གྱུར་ཏོ། །མཽད་གལ་གྱི་བུ་དེ་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། དེའི་ཚེ་དེའི་དུས་ན་བྲམ་ཟེ་དྲི་མེད་མིག་ཅེས་བྱ་བ་ཤིང་སཱ་ལ་ཆེན་པོ་ལྟ་བུར་གྱུར་པ་དེ་གཞན་ཡིན་པར་སེམས་ན་དེ་ལྟར་མི་བལྟ་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་འོད་སྲུང་དེ། དེའི་ཚེ་དེའི་དུས་ན་བྲམ་ཟེ་དྲི་མེད་མིག་ཅེས་བྱ་བ་ཤིང་སཱ་ལ་ཆེན་པོ་ལྟ་བུར་གྱུར་ཏོ། །མཽད་གལ་གྱི་བུ་དེ་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། དེའི་
Chinese
彼（女性）。婆罗门无垢眼如大娑罗树者，彼亦如是思惟：我于未来之时，当调伏未调伏者，当寂静未寂静者，当解脱被束缚者，当度越未度越者，愿我成为如来。尔后，如来名曰解脱一切束缚者，为二位正持菩萨宣说此偈：何有情见痛苦而生大悲者，彼等以一切珍宝供养亦不能及。何时一切有情于十方世界中皆无，以子供养善逝亦不能成为供养。彼生一念之功德，以言语亦不能尽述，何况能尽其功德？是故智者若寻佛法，当勤于功德，供养如来功德。寻佛法时，彼不守护自身，于导师之布施中学习，再三完全施舍。二足尊于一切事物皆已完全学习，如是佛法菩提胜妙我已证得。何者如实了知诸法生起之相，彼子人中之王，能增长父亲之种姓。证悟平等之法，能断魔之束缚，从魔之罗网中解脱，亦能令其他有情解脱。是故寻菩提者，当完全舍弃一切事物。若寻菩提寂静，当学法之理。尔后，二位菩萨听闻世尊之教诲后，彼时决心完全施舍一切事物，彼二者成为不退转者。目犍连子，汝作何思？彼时彼刻，名为婆罗门无垢眼者，如大娑罗树般之彼，若汝思惟是他人，则不应如是观之。何以故？如来迦叶波彼，彼时彼刻，即是名为婆罗门无垢眼者，如大娑罗树般之彼。目犍连子，汝作何思？彼
English
She. The Brahmin Immaculate Eye, like a great Sala tree, also thought thus: 'In the future, may I become a Tathagata who subdues the unsubdued, pacifies the unpacified, liberates the bound, and delivers those who have not crossed over.' Then, the Tathagata, called 'Completely Liberating All Bonds,' spoke this verse especially for the two Bodhisattvas who were holding fast to the right path: 'Those sentient beings who, seeing suffering, give rise to great compassion, even if they were to make offerings with all kinds of precious things, it would not be enough. When all sentient beings are not in the ten directions of the world, even if a son were to worship the Sugata, it would not become an offering. The merit of generating one thought of that, one cannot fully express with words, how could one possibly exhaust its merits? Therefore, if a wise person seeks the Buddha's Dharma, they should strive for merits and worship the Tathagata's merits. When seeking the Buddha's Dharma, they do not protect their body; having learned the giving of the guide, they completely give again and again. The best of the two-legged ones has completely learned all things, and thus I have attained the supreme Bodhi, the nature of the Buddha. Those who understand how all phenomena arise, that son, the king of men, increases the lineage of his father. Realizing the Dharma of equality cuts the bonds of Mara, and freeing oneself from the net of Mara, also liberates other sentient beings. Therefore, those who seek Bodhi should completely abandon all things. If you seek the peace of Bodhi, you should learn the principles of the Dharma.' Then, after those two Bodhisattvas heard the teachings of the Bhagavan, at that time, they were determined to completely give away all things, and the two of them became irreversible. Maudgalyayana's son, what do you think? At that time, at that moment, if you think that the one called Brahmin Immaculate Eye, who was like a great Sala tree, was someone else, you should not view it that way. Why? That Tathagata Kashyapa, at that time, at that moment, was the one called Brahmin Immaculate Eye, who was like a great Sala tree. Maudgalyayana's son, what do you think? That