English
Beyond the extreme of the world, there is a Tathagata named Place of Peace. From there to the Buddha Bhagavan, he appeared in the world. The lifespan of that Tathagata Place of Peace was seventy billion trillion years. The first gathering of Shravakas of that Tathagata Place of Peace, from Arhats to those who have gone beyond all mental powers, numbered ten thousand Shravakas. His first gathering of Bodhisattvas numbered eighty. The second gathering of Shravakas, from Arhats who have exhausted defilements to those who have gone beyond all mental powers, numbered ninety billion trillion Shravakas. The gathering of Bodhisattvas was twice that number, and all of them were perfectly established in the Mahayana, until the Buddha-field was completely purified and possessed immeasurable and limitless qualities. By this means, the gathering of Shravakas and the gathering of Bodhisattvas of that Tathagata appeared immeasurably. At that time, in that Buddha-field of that Tathagata, there was a Bodhisattva named Peaceful Abiding Reverence. He developed reverence for peaceful abiding by following the way that Tathagata resided. Furthermore, by serving and honoring the Buddhas of the past, he became endowed with a similar excellent vision. When he obtained the excellent vision of peaceful abiding, with a mind overwhelmed by great compassion, he obtained the knowledge of the arising of all meditative knowledge. With skillful means, he neither clung to peaceful abiding nor relied on excellent vision. He manifested miraculous powers and emanated a thousand emanations. Those who were scattered in various realms, he gathered them with generosity. Having gathered them with generosity, he established them in morality. Having established them in morality, he fully taught the Dharma of the Buddhas. There, countless trillions of sentient beings were established in patience for this profound Dharma. They will correctly grasp the excellent knowledge of the Holy Dharma, and their body and mind will increase. They were also established in great compassion, and also established in the past meditations. Through long-term familiarity with omniscient wisdom, they were also established in the six perfections.
Tibetan
ད་དེ། ཡུན་མི་རིང་བར་ཡོངས་སུ་དག་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དུ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ནས་སེམས་ཅན་ཁྲག་ཁྲིག་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་ཟློ་ཞིང་། ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་བྱེད་དོ། །མཽད་གལ་གྱི་བུ་དེ་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། དེའི་ཚེ་དེའི་དུས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞི་གནས་གུས་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་གཞན་ཡིན་པར་སེམས་ན་དེ་ལྟར་མི་བལྟ་སྟེ། ང་དེའི་ཚེ་དེའི་དུས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞི་གནས་གུས་པ་ཞེས་བྱ་བར་གྱུར་ཏོ། །དེས་ན་ང་བསམ་གཏན་གོམས་པས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་སོ། །གང་དུ་ སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དེར་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ཏུ་འགྱུར་ཏེ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ཅར་ཀུན་ཡོངས་སུ་རྫོགས་སོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་ལྟར་སྤྱོད་ན་ཐབས་མཁས་ཤིང་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་རིག་པར་བྱའོ། །མཽད་གལ་གྱི་བུ་ངས་གཞན་ཡང་བསམ་གཏན་ཤེས་པ་ཀུན་འབྱུང་བ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་སྔོན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱད་པ་སྤྱོད་པ་ན་བདག་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་བསམ་གཏན་ཤེས་པ་ཀུན་འབྱུང་བ་ཤེས་པ་ཇི་ལྟར་ཡང་དག་པར་རབ་ཏུ་བསྟན་པར་བྱ། ཡུལ་གྱི་སྐྱོན་གང་ཐོས་ནས་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་སྟོན་པར་གྱུར་ཅིག་སྙམ་ནས་དགེ་བའི་རྩ་བ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་མངོན་པར་འདུས་བྱས་སོ། །མཽད་གལ་གྱི་བུ་སྔོན་བྱུང་བ་འདས་པའི་དུས་ན་རྒྱལ་པོ་འཇིག་རྟེན་སྣ་ཚོགས་ལ་མངོན་པར་དགའ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ཞིག་བྱུང་ངོ་། །རྒྱལ་པོ་འཇིག་རྟེན་སྣ་ཚོགས་ལ་མངོན་པར་དགའ་བ་དེ་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། ཇི་ལྟ་ཇི་ལྟར་འཇིག་རྟེན་སྣ་ཚོགས་ལ་མངོན་པར་དགའ་བ་དེ་ལྟ་དེ་ལྟར་ཡོན་ཏན་ལས་ཡོངས་སུ་ཉམས་པས་གང་བདག་གིས་ཡུལ་སྤངས་ཏེ་ཚལ་དུ་འགྲོའོ་སྙམ་མོ། །དེ་ནས་རྒྱལ་པོ་འཇིག་རྟེན་སྣ་ཚོགས་ལ་མངོན་པར་དགའ་བ་རྒྱལ་སྲིད་བོར་ནས་ཚལ་དུ་གནས་སོ། །དེས་ཚལ་དུ་གནས་ནས་དབང་པོས་ཡུལ་རིག་ཅིང་ཞི་གནས་རིག་པས་རྣམ་པར་གནས་སོ། །དེ་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། བདག་གི་ཆོས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དང་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་བསམ་གཏན་ཤེས་པ་ཀུན་འབྱུང་བ་ཤེས་པ་བྱུང་བ་གང་ཡིན་སྙམ་མོ། །དེ་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། བདག་གིས་བསམ་གཏན་ལ་ཞུགས་པ་རྣམས་ལ་སོ་སོར་དགྱེས་པ་བྱས་སོ། །དགེ་བའི་རྩ་བ་དེས་ང་བསམ་གཏན་ཤེས་པ་ཀུན་འབྱུང་བ་ཤེས་པ་ཐོབ་བོ། །དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་རྗེས་སུ་དྲན་ནས་རིགས་ཀྱི་བུ་བསམ་གཏན་དང་རབ་ཏུ་ལྡན་པ་རྣམས་ལ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཟས་སོ་སོར་དགྱེས་པ་བྱས་སོ། །མཽད་གལ་གྱི་བུ་དེ་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། དེའི་ཚེ་དེའི་དུས་ན་རྒྱལ་པོ་འཇིག་རྟེན་སྣ་ཚོགས་ལ་མངོན་པར་དགའ་བ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་གཞན་ཡིན་པར་སེམས་ན་དེ་ལྟར་མི་བལྟ་སྟེ། ང་དེའི་ཚེ་དེའི་དུས་ན་རྒྱལ་པོ་འཇིག་རྟེན་སྣ་ཚོགས་ལ་མངོན་པར་དགའ་བ་ཞེས་བྱ་བར་གྱུར་ཏོ། །ངས་སེམས་ཅན་ཞི་གནས་ལ་མངོན་པར་དགའ་བ་དེ་རྣམས་ལ་ འཇིག་རྟེན་གྱི་ཟས་ཀྱིས་སྦྱིན་པ་བྱས་ཏེ། གང་ཞི་གནས་ལ་མངོན་པར་བརྩོན་པར་གནས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཞི་གནས་བསྐྱེད་དོ། །མཽད་གལ་གྱི་བུ་དེ་ལྟ་བས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་འདོད་པས་ཞི་གནས་དང་འཐུན་པའི་བསམ་གཏན་པ་ལ་འཚོ་བའི་ཡོ་བྱད་རབ་ཏུ་སྦྱིན་པར་བྱའོ། །མཽད་གལ་གྱི་བུ་ངས་བསམ་གཏན་ཤེས་པ་འགོག་པ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་སྔོན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱད་པ་སྤྱོད་པ་ན་དགེ་བའི་རྩ་བ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དག་མངོན་པར་འདུས་བྱས་སོ། །མཽད་གལ་གྱི་བུ་སྔོན་བྱུང་བ་འདས་པའི་དུས་འཁོར་བ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ནས་དེའི་ཕ་རོལ་གྱི་ཡང་ཆེས་ཕ་རོལ་ན་དྲང་སྲོང་ཐོགས་མེད་དཔལ་ཞེས་བྱ་བ་ཞིག་བྱུང་ངོ་། །དེ་བསམ་གཏན་གང་དང་གང་སྐྱེས་པ་དེ་དང་དེ་འགོག་པའི་ཆོས་ཅན་དུ་མཐོང་ངོ་། །དེ་བསམ་གཏན་གྱི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་འགོག་པའི་ཆོས་ཅན་དུ་ཤེས་ཤིང་སྲིད་པ་དང་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ལ་ཞུམ་པ་མེད་པའི་འདུ་ཤེས་བྱུང་ངོ་། །དེས་ན་དེ་མི་གནས་པའི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུན་འགོག་པ་ལ་གཞོལ་བས་འཆི་བའི་དུས་བྱེད་པ་ན་བསྐལ་པ་དགུ་བཅུ་རྩ་དྲུག་ཏུ་མངལ་གྱི་གནས་སུ་མི་འཇུག་སྟེ། རྟག་པར་རྒྱུན་ཏུ་རྫུས་ཏེ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །མཽད་གལ་གྱི་བུ་དེ་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། དེའི་ཚེ་དེའི་དུས་ན་དྲང་སྲོང་ཐོགས་མེད་དཔལ་ཞེས་བྱ་བར་གྱུར་པ་དེ་གཞན་ཡིན་པར་སེམས་ན་དེ་ལྟར་མི་བལྟ་སྟེ། ང་དེའི་ཚེ་དེའི་དུས་ན་དྲང་སྲོང་ཐོགས་མེད་དཔལ་ཞེས་བྱ་བར་གྱུར་ཏོ། །དེའི་ཚེ་ང་ཉིད་བསྐལ་པ་དགུ་བཅུ་རྩ་དྲུག་ཏུ་མངལ་གྱི་གནས་སུ་མ་ཞུགས་སོ། །མཽད་གལ་གྱི་བུ་དེ་ལྟ་བས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འདུ་བྱེད་ཐམས་ཅད་འགོག་པའི་འདུ་ཤེས་སུ་བྱ་སྟེ་བྲལ་བར་མི་བྱའོ། །མཽད་གལ་གྱི་བུ་ངས་བསམ་གཏན་ཤེས་པ་འགོག་པར་འགྱུར་བའི་ལམ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་སྔོན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱད་པ་སྤྱོད་པ་ན་དགེ་བའི་རྩ་བ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་དུ་མ་དག་མངོན་པར་འདུས་བྱས་ཏེ། མཽད་གལ་གྱི་བུ་སྔོན་བྱུང་བ་འདས་པའི་དུས་ནས་དེའི་ཕ་རོལ་གྱི་ཡང་ཆེ
Chinese
然后，不久之后，在完全清净的佛土中，证得无上圆满正等觉，圆满成佛，令无量无边的众生完全脱离痛苦，并使之完全解脱。莫德嘎拉雅那之子，你是怎么想的？如果认为那时那时的菩萨寂静住敬是另一个人，不要那样认为，我那时那时就是菩萨寂静住敬。因此，我通过习惯禅定，圆满了六度。无论在哪里布施的度，那里就会变成六度，六度全部都圆满了。菩萨如果那样行持，就应知是善巧方便且不退转的。莫德嘎拉雅那之子，我为了知晓禅定智慧一切生起，过去行持菩萨行时，我应当如何为众生如实地开示禅定智慧一切生起之法？听到国土的过患后，心想应当为众生宣说，从而积累了无量功德之根本。莫德嘎拉雅那之子，过去已经逝去的时代，有一位国王名为乐于世间种种。国王乐于世间种种这样想：越是乐于世间种种，就越是从功德中完全退失，不如我舍弃国土前往园林。之后，国王乐于世间种种舍弃王位，住在园林中。他住在园林中，以根识了知对境，以寂止之识安住。他这样想：我忆念和作意法，生起了禅定智慧一切生起之法是什么呢？他这样想：我曾令入禅定者各自欢喜。以那个善根，我获得了禅定智慧一切生起之法。忆念那个善根后，为具有种姓且与禅定极为相应的众生，令其各自欢喜世间的食物。莫
English
Then, not long after, in a completely pure Buddha-field, having attained the unsurpassed, perfectly complete enlightenment, and having perfectly awakened, he will completely liberate countless beings from suffering, and cause them to be completely liberated. Son of Maudgalyayana, what do you think? If you think that the Bodhisattva Peaceful Abiding Reverence at that time was someone else, do not think that way, for I was the Bodhisattva Peaceful Abiding Reverence at that time. Therefore, I have perfected the six perfections through the habit of meditation. Wherever the perfection of generosity is, there it becomes the six perfections, and all six perfections are completely perfected. If a Bodhisattva acts in this way, it should be known as skillful means and non-retrogression. Son of Maudgalyayana, in order to know the arising of all meditative wisdom, when I practiced the conduct of a Bodhisattva in the past, how should I truly reveal to sentient beings the arising of all meditative wisdom? After hearing the faults of the land, thinking that I should proclaim it to sentient beings, I accumulated immeasurable roots of virtue. Son of Maudgalyayana, in the past, in a bygone era, there was a king named Delight in the Variety of the World. King Delight in the Variety of the World thought this: the more I delight in the variety of the world, the more I completely fall away from virtues, so I should abandon the country and go to the garden. Then, King Delight in the Variety of the World abandoned the kingdom and stayed in the garden. Staying in the garden, he perceived objects with his senses and abided in peace with the knowledge of tranquility. He thought to himself: what is it that arises from my recollection and attention to the Dharma, the knowledge of the arising of all meditative wisdom? He thought: I have made those who enter into meditation rejoice individually. With that root of virtue, I obtained the knowledge of the arising of all meditative wisdom. Remembering that root of virtue, he made the worldly food pleasing to those of good lineage who were greatly endowed with meditation. Mo
Chinese
目犍连之子，你认为如何？在那时那刻，名为“对世间万象极喜”的国王，你认为他是别人吗？不要那样看。我那时那刻就是名为“对世间万象极喜”的国王。我以世间的食物布施给那些对寂止极喜的众生，并增长那些安住于对寂止极度勤奋者的寂止。目犍连之子，因此，想要证得无上圆满正等觉的菩萨，应当充分布施与寂止相应的禅定者生活所需之物。目犍连之子，为了知晓禅定智慧的止息，我过去在行菩萨行时，积累了无数种类的善根。目犍连之子，在过去无量劫之前，更遥远的过去，有一位名为“无碍吉祥仙人”的人出现。他见到任何生起的禅定，都具有止息的性质。他知晓所有禅定的形态都具有止息的性质，并且对一切有和轮回都生起了无畏的认知。因此，他专注于止息不住之心的相续，在临终时，九十六劫不再入胎，而是恒常不断地化生。目犍连之子，你认为如何？那时那刻，成为名为“无碍吉祥仙人”的那个人，你认为他是别人吗？不要那样看。我那时那刻就是名为“无碍吉祥仙人”的那个人。那时，我自身九十六劫没有入胎。目犍连之子，因此，菩萨应当修习止息一切造作的认知，不要与之分离。目犍连之子，为了知晓能够止息禅定智慧的道路，我过去在行菩萨行时，积累了多种多样的善根。目犍连之子，在过去久远的时间里，在那更遥远的
English
O son of Maudgalyayana, what do you think? Do you think that the king named "Delighted in Various Worlds" at that time was someone else? Do not view it that way. I, at that time, became the king named "Delighted in Various Worlds." I gave alms of worldly food to those beings who were delighted in quiescence, and I increased the quiescence of those who diligently dwelt in quiescence. O son of Maudgalyayana, therefore, a Bodhisattva who wishes to awaken to unsurpassed, perfectly complete enlightenment should generously give the necessities of life to those meditators who are in harmony with quiescence. O son of Maudgalyayana, in order to know the cessation of meditative knowledge, in the past, when I practiced the conduct of a Bodhisattva, I accumulated countless kinds of virtuous roots. O son of Maudgalyayana, in the past, immeasurable eons ago, even further beyond, there appeared a sage named "Unobstructed Glorious One." He saw that whatever meditation arose, it had the nature of cessation. He knew that all forms of meditation had the nature of cessation, and he developed a fearless perception of all existence and transmigration. Therefore, he focused on ceasing the continuous flow of the non-abiding mind, and at the time of his death, he did not enter a womb for ninety-six kalpas, but was always continuously born through manifestation. O son of Maudgalyayana, what do you think? Do you think that the one who became the sage named "Unobstructed Glorious One" at that time was someone else? Do not view it that way. I, at that time, became the sage named "Unobstructed Glorious One." At that time, I myself did not enter a womb for ninety-six kalpas. O son of Maudgalyayana, therefore, a Bodhisattva should cultivate the perception of ceasing all conditioned phenomena and should not be separated from it. O son of Maudgalyayana, in order to know the path that leads to the cessation of meditative knowledge, in the past, when I practiced the conduct of a Bodhisattva, I accumulated many kinds of virtuous roots. O son of Maudgalyayana, in the distant past, even further beyond,