Tibetan
་ནི་འཇིགས་ཆེན་གྱིས། །མི་ཡི་སེམས་ཀྱི་རྗེས་སུ་སོང་བ་གང་། །དེ་ལ་བདག་གིས་དུག་མེད་ནད་མེད་བྱ། །དེ་རིང་དུག་དག་བཅོམ་སྟེ་དུག་མེད་བྱ། །ཇི་ལྟར་བདག་ནི་ཐེ་ཚོམ་མི་འགྱུར་བར། །ཐེ་ཚོམ་དེ་ནི་ཁྱོད་ཀྱིས་བསལ་བར་སྤྱོད། །ལྷ་མི་ཐེ་ཚོམ་ཡིད་གཉིས་སྐྱེས་པས་འཇིག །རང་བྱུང་དེ་ལ་འདི་དག་ཞུ་བར་གྱིས། །དེ་ནས་དེ་ཡི་ཡིད་འོང་ཚིག་ཐོས་ཤིང་། །བདག་ཉིད་ཚེ་ལྷ་ནམ་མཁར་འདུག་མཐོང་ནས། །སོར་བཅུའི་ཐལ་མོ་སྤྱི་བོར་སྦྱར་བྱས་ཏེ། །ནམ་མཁར་འདུག་པའི་ལྷ་ལ་སངས་རྒྱས་འདྲི། །ཐེ་ཚོམ་དཔག་མེད་གཅོད་པའི་སངས་རྒྱས་ནི། །གང་ན་བཞུགས་ཤིང་བདག་ནི་གང་ཕྱོགས་མཆི། །མི་མཆོག་གཙོ་བོ་ཐུབ་པ་སྟོབས་བཅུ་ལྡན། །དེ་དྲུང་བདག་མཆི་དོན་ནི་ཐོབ་པར་བགྱི། །སྟོབས་བཅུ་ལྡན་པ་ཤར་ཕྱོགས་རྒྱལ་པོའི་ཁབ། །ཞི་བ་རྙིང་པ་ཞེས་བྱ་དེ་ན་བཞུགས། །ལྷ་ དང་མི་ཡི་ཐེ་ཚོམ་གཅོད་མཛད་ཀྱིས། །སོང་ལ་རང་བྱུང་རྒྱལ་ལ་ལ་རབ་ཞུས་ཤིག །དེ་ནས་གཙོ་བོའི་བུ་མྱ་ངན་སེལ་གྱིས་ལྷ་དེའི་ཚིག་ཐོས་ནས་དེའི་མཚན་མོ་འདས་ཏེ། སྲོག་ཆགས་བྱེ་བ་ཁྲག་ཁྲིག་སྟོང་ཕྲག་དྲུག་ཅུ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་བདུད་རྩིའི་དབྱངས་སྒྲོགས་ག་ལ་བ་དེར་སོང་སྟེ་ཕྱིན་ནས། གཙོ་བོའི་བུ་མྱ་ངན་སེལ་བས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བདུད་རྩིའི་དབྱངས་སྒྲོགས་མཛེས་པ་དང་། མཛེས་པ་སྡུག་པ་དང་། དབང་པོ་ཞི་ཐུགས་ཞི་དུལ་བ་དང་ཞི་གནས་མཆོག་ནི་བརྙེས། དུལ་བ་དང་ཞི་གནས་དམ་པ་ནི་བརྙེས་སྦས་པ། གླང་པོ་དབང་པོ་ནི་དུལ། མཚོ་ལྟར་དང་ཞིང་རྙོག་མ་མེད་ལ་རབ་ཏུ་གསལ་བར་མཐོང་ངོ་། །མཐོང་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དེའི་དྲུང་དུ་གཞལ་དུ་མེད་པའི་དགའ་བ་སྐྱེས་ཏེ། དེ་རེ་ཤིག་ཆོས་མི་ཉན་ཏོ། །དེ་ནས་དེ་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། ཁྱོད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཅི་འདྲ་བར་བདག་ཀྱང་དེ་འདྲ་བར་གྱུར་ཅིག །ཁྱོད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་ཅི་འདྲ་བར་བདག་ཀྱང་དེ་འདྲ་བར་གྱུར་ཅིག་སྙམ་མོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་དེ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ལུང་བསྟན་ཏོ། །དེས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བདུད་རྩིའི་དབྱངས་སྒྲོགས་དེ་ལ་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་བདུན་གྱི་མེ་ཏོག་གིས་གང་བའི་སྐོན་པ་སྟོང་མངོན་པར་གཏོར་ནས་ཚིགས་སུ་བཅད་པས་མངོན་པར་བསྟོད་པ། ཇི་ལྟར་ཐོས་པ་དེ་བཞིན་མཐོང་སྟེ་དེ་བས་ལྷག་པར་བཟང་། །འདི་ལྟར་ཁྱོད་ལ་སྐྱབས་མཆི་རྐང་གཉིས་མཆོག་འགྱུར་བགྱི། །དགེ་བའི་རྩ་བ་འདི་ཡིས་མི་ཡི་འདྲེན་གྱུར་ནས། །སེམས་ཅན་མགོན་མེད་སྐྱབས་མེད་སྡུག་བསྔལ་དགྲོལ་བར་བགྱི། །མཽད་གལ་གྱི་བུ་དེ་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། དེའི་ཚེ་དེའི་དུས་ན་གཙོ་བོའི་བུ་མྱ་ངན་སེལ་ཅེས་བྱ་བར་གྱུར་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་གང་ལ་ཡོངས་སུ་ཞུ་བ་ལ་འོངས་ནས། མཐོང་བ་ཙམ་ཉིད་ཀྱིས་ཐེ་ཚོམ་དང་བྲལ་བ་དེ་གཞན་ཡིན་པར་སེམས་ན་ཁྱོད་ཀྱིས་དེ་ལྟར་མི་བལྟ་སྟེ། ང་དེའི་ཚེ་དེའི་དུས་ན་གཙོ་བོའི་བུ་མྱ་ངན་སེལ་ཅེས་བྱ་བར་གྱུར་ཏོ། །གང་ལ་ཞུས་པ་ཙམ་ཉིད་ཀྱིས་ཐེ་ཚོམ་དང་བྲལ་ཏེ། དེས་ན་ང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དེ་མཐོང་བ་ཙམ་གྱིས་དད་པས་འཇིག་ རྟེན་ཤེས་པ་ཀུན་འབྱུང་བ་ཤེས་པ་བསྒྲུབས་སོ། །མཽད་གལ་གྱི་བུ་དེ་ལྟ་བས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་དེ་ཉིད་མཐོང་བར་བྱའོ། །མཽད་གལ་གྱི་བུ་དེ་ཉིད་མཐོང་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་སངས་རྒྱས་ལ་དད་པ་བསྐྱེད་པར་བྱ། འཇིག་རྟེན་པའི་ཤེས་པ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ་བ་ལ་རྣལ་འབྱོར་དུ་བྱའོ། །མོོད་གལ་གྱི་བུ་ངས་འཇིག་རྟེན་ཤེས་པ་འགོག་པ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་སྔོན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱད་པ་སྤྱོད་པ་ན། བདག་འཇིག་རྟེན་ཤེས་པ་འགོག་པ་ཤེས་པ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་ཤེས་ནས་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཇི་ལྟར་ཡང་དག་པར་རབ་ཏུ་བཤད་པར་བྱ་སྙམ་ནས། དགེ་བའི་རྩ་བ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་དུ་མ་དག་མངོན་པར་འདུས་བྱས་སོ། །མཽད་གལ་གྱི་བུ་སྔོན་བྱུང་བ་འདས་པའི་དུས་འཁོར་བ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དེའི་ཕ་རོལ་གྱི་ཡང་ཆེས་ཕ་རོལ་ན་དྲང་སྲོང་གྲོ་ཞིན་སྐྱེས་ཞེས་བྱ་བ་ཞིག་བྱུང་སྟེ། དེ་དབེན་པར་སོང་ནས་ནང་དུ་ཡང་དག་འཇོག་ལ་འཇུག་སྟེ། འདི་སྙམ་དུ་སེམས་སོ། །གང་སྲོག་ཆགས་དང་སྲོག་ཆགས་མ་ཡིན་པ་དེ་དག་སྲིད་པ་ལ་ཇི་ལྟར་འགྲོ་སྙམ་མོ། །དེ་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ་བདག་དགེ་སྦྱོང་དང་བྲམ་ཟེ་གང་དག་གི་དྲུང་དུ་སོང་སྟེ་གང་ཡིན་པ་ཡོངས་སུ་དྲི་བར་བྱ་སྙམ་མོ། །དེའི་ཚེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་འཇིག་རྟེན་སྒྲོན་མ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་བར་འཇིག་རྟེན་དུ་བྱུང་ངོ་། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་འཇིག་རྟེན་སྒྲོན་མ་དེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་འཇིག་རྟེན་སྒྲོན་མ་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་དེ་མི་མཁྱེན་པའམ། མ་གཟིགས་པའམ། ཐུགས་སུ་མ་ཆུད་པའམ། མངོན་སུམ་དུ་མ་མཛད་པའམ། མངོན་པར་རྫོགས་པར་ཐུགས་སུ་མ་ཆུད་པ་ཅི་ཡང་མེད་དེ། དེ་བདག་གི་འདི་འཆད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དེ་ལྟ་བུའི་སྒྲ་མངོན་པར་ཕྱུང་ངོ་། །དེ
Chinese
是为大怖畏。 凡是随逐于人的心识者， 我将使之无毒无病。 今日断灭诸毒，使之无毒。 我如何才能不生疑惑？ 请您消除我的疑惑。 天人因疑惑而生二心，故生怖畏。 请向自生者禀告这些。 此后听闻彼悦意之语， 见自身寿神安住于虚空。 以十指合掌置于顶上， 向安住于虚空之神请问佛陀： 断除无量疑惑之佛陀， 住于何处？我当往何方？ 人中之尊，主尊，能仁，具十力者， 我往彼处，愿能成就所求。 具十力者住于东方国王之都， 名为寂静古老之处。 能断天人疑惑者， 去吧，向自生王详细禀告。 此后，主尊之子离忧听闻彼神之语，彼夜已逝。与六十俱胝千百俱胝众生一同前往世尊如来应供正遍知甘露妙音处，到达后，主尊之子离忧见如来甘露妙音美妙，美妙殊胜，诸根寂静，心寂静调柔，已证得殊胜寂静处，调柔且已证得殊胜寂静处，调伏龙象，如海般清澈无染，极其明亮。 见已，于如来处生起无量欢喜，然未听闻佛法。 其后，彼如是思惟：您的智慧如何，愿我也能如是。您的身语如何，愿我也能如是。 如来为彼授记无上正等菩提。 彼向如来甘露妙音供养充满七宝花朵之千瓣莲花，并以偈颂赞叹： 如所听闻，如是见，胜过所闻。 如是，我皈依您，愿能成为二足之尊。 以此善根
English
Is the great fear. Whoever follows after the minds of men, I shall make them free from poison and disease. Today, having destroyed all poisons, I make them free from poison. How shall I not be doubtful? Please dispel my doubts. Gods and men are frightened by doubt and double-mindedness. Please report these things to the self-born one. Then, having heard his pleasing words, Seeing the life-god himself dwelling in the sky, Having placed the palms of his ten fingers together on his crown, He asks the Buddha of the god who dwells in the sky: The Buddha who cuts off immeasurable doubts, Where does he dwell? And in which direction shall I go? The supreme among men, the chief, the able one, endowed with the ten powers, I go to him, may I attain my purpose. The one endowed with the ten powers dwells in the eastern king's city, In a place called Peaceful Old. The one who cuts off the doubts of gods and men, Go and report in detail to the self-born king. Then, the chief's son, Sorrowless, having heard the words of that god, that night passed. Together with sixty kotis of thousands of hundreds of kotis of beings, he went to the Blessed One, the Tathagata, the Arhat, the Perfectly Enlightened Buddha, the Ambrosial Voice, and having arrived there, the chief's son, Sorrowless, saw the Tathagata, the Ambrosial Voice, beautiful, beautiful and excellent, his senses peaceful, his mind peaceful and gentle, having attained the supreme state of peace, gentle and having attained the supreme state of peace, subduing the elephant, like the ocean, clear and free from turbidity, and exceedingly bright. Having seen this, immeasurable joy arose in the presence of the Tathagata, but he did not hear the Dharma for a while. Then he thought to himself: How is your wisdom, may I also become like that. How is your body and speech, may I also become like that. The Tathagata prophesied that he would attain unsurpassed perfect enlightenment. He offered to the Tathagata, the Ambrosial Voice, a thousand-petaled lotus filled with flowers of the seven precious substances, and praised him with verses: As I have heard, so I have seen, it is better than what I have heard. Thus, I take refuge in you, may I become the supreme among the two-legged. By this root of virtue
Chinese
之引导，愿我解脱无依无怙众生的痛苦。目犍连之子，你作何想？彼时彼刻，名为自在之子除忧者，前来向如来请问。仅见其面，便已远离疑惑，若你认为那是另一个人，则你不应如此看待。我即是彼时彼刻名为自在之子除忧者。仅被请问，便已远离疑惑。因此，我仅见如来，便以信心证得了世间知识的生起之源。目犍连之子，因此，菩萨摩诃萨应当亲见彼。目犍连之子，亲见彼之菩萨，应当对佛陀生起信心，并应精进于通达世间知识。目犍连之子，我为了知晓世间知识的止息，往昔行菩萨行时，心想：我若能现证世间知识的止息，便能为众生如实宣说。于是，我积聚了各种各样的善根。目犍连之子，往昔，在过去无量劫之前，有一位名为正士茅屋生者出现。他前往寂静处，进入内在的正定，心中思忖：众生和非众生如何流转于轮回之中？他心想：我应当前往沙门和婆罗门处，询问究竟。彼时，如来世间灯出现于世间，乃至佛陀薄伽梵。如来世间灯，薄伽梵，如来，阿罗汉，正等觉佛陀世间灯，从不知晓，未曾看见，未曾领悟，未曾现前，未曾圆满领悟，乃至他说“我将宣说此”，都发出了如此的声音。
English
As a guide, may I liberate the suffering of helpless and unprotected beings. What do you think, Maudgalyayana's son? At that time, the son of the chief, named 'Dispeller of Sorrow,' came to ask the Tathagata. Having seen him, he was free from doubt. If you think that is someone else, you should not think like that. I was the son of the chief, named 'Dispeller of Sorrow,' at that time. Just by being asked, he was free from doubt. Therefore, just by seeing the Tathagata, I attained the knowledge of the origin of worldly knowledge through faith. Maudgalyayana's son, therefore, a Bodhisattva Mahasattva should see him. Maudgalyayana's son, the Bodhisattva who sees him should generate faith in the Buddha and should be diligent in understanding worldly knowledge. Maudgalyayana's son, in order to know the cessation of worldly knowledge, when I practiced the conduct of a Bodhisattva in the past, I thought: If I could realize the cessation of worldly knowledge, I would be able to truly explain it to sentient beings. Therefore, I accumulated various kinds of virtuous roots. Maudgalyayana's son, in the past, beyond countless eons ago, there appeared a hermit named Cottage-Born. He went to a solitary place and entered into correct concentration, thinking: How do beings and non-beings transmigrate in samsara? He thought: I should go to the presence of ascetics and Brahmins and ask what is the ultimate truth. At that time, the Tathagata World Lamp appeared in the world, up to the Buddha Bhagavan. The Tathagata World Lamp, the Bhagavan, the Tathagata, the Arhat, the perfectly enlightened Buddha World Lamp, did not not know, did not not see, did not not comprehend, did not not manifest, did not not fully comprehend, and even up to when he said, "I will explain this," he uttered such a sound.
Tibetan
་ནས་དྲང་སྲོང་གྲོ་ཞིན་སྐྱེས་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། བདག་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དྲུང་དུ་སོང་ནས་ཡོངས་སུ་ཞུ་བར་བྱ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དེ་ཇི་ལྟ་བཞིན་དུ་ལུང་སྟོན་པར་མཛད་དེ། དེའི་དོན་དེ་བཞིན་དུ་གཟུང་བར་བྱའོ་སྙམ་ནས། དེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་འཇིག་རྟེན་སྒྲོན་མ་དེ་ག་ལ་བ་དེར་སོང་ སྟེ་ཕྱིན་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་འཇིག་རྟེན་སྒྲོན་མ་དེ་མཐོང་ནས་གཞལ་དུ་མེད་པའི་དད་པ་ཐོབ་སྟེ། སེམས་རབ་ཏུ་དང་བས་ཞབས་ལ་མགོ་བོས་ཕྱག་འཚལ་ཏེ། ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་འདུག་གོ། །ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་འདུག་ནས་དྲང་སྲོང་གྲོ་ཞིན་སྐྱེས་དེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་འཇིག་རྟེན་སྒྲོན་མ་དེ་ལ་ཚིགས་སུ་བཅད་པའི་དབྱངས་ཀྱིས་ཞུ་བ་ཞུས་པ། མི་མཆོག་བདེ་གཤེགས་སེམས་ཅན་གང་དག་སྲིད་པར་སྐྱེ། །དེ་དག་ཚོགས་རྣམས་གར་མཆི་འདྲེན་པ་བདག་ལ་གསུངས། །དངོས་པོ་འདི་ཀུན་རྒྱུ་མེད་པ་ཞེས་ཁ་ཅིག་མཆི། །བདག་གི་རང་བཞིན་སྐྱེ་སྟེ་འགྲོ་བར་དེ་བཞིན་མཆི། །ས་ནི་ས་རུ་མཆི་ཞིང་ཆུ་ཡང་ཆུ་རུ་མཆི། །མེ་ནི་མེ་རུ་མཆི་ཞིང་རླུང་ཡང་རླུང་དུ་མཆི། །འབྱུང་བའི་ཚོགས་པ་མ་གཏོགས་དེ་ལས་གཞན་མ་མཆིས། །དེར་ནི་རྣམ་ཤེས་མཐོང་སྟེ་འདི་ལྟར་རྣམ་ཤེས་སྣང་། །ཁ་ཅིག་འདི་སྐད་མཆི་སྟེ་གཟུགས་ལ་སེམས་ཐོགས་མེད། །ལྡོག་པ་ག་ལས་འབྱུང་བ་འདི་ཀུན་མི་འཚལ་ན། །ཇི་ལྟར་བདག་ནི་ཐེ་ཚོམ་མེད་ཅིང་ཆོས་ཀུན་མཁས། །མི་མཆོག་བདག་གི་ཐེ་ཙོམ་དེ་དག་དགུམ་པ་གསུངས། །སྒྲོན་མ་གང་ཟག་མཆོག་གི་མཁྱེན་པས་དེ་ལུང་བསྟན། །གྲོ་ཞིན་དེས་པས་གང་ཞུས་བཤད་ཀྱིས་ང་ལ་ཉོན། །གཟུགས་དང་ཚོར་བ་འདུ་ཤེས་སེམས་པ་སེམས་དང་ལྔ། །འདི་དག་བརྟེན་ནས་འབྱུང་སྟེ་འོང་བ་དེ་དག་མེད། །ཇི་ལྟར་ནམ་མཁའི་སྤྲིན་ནི་བྱུང་ནས་ཞིག་ཅིང་མེད། །དེ་ལྟར་འགྲོ་དང་མི་འགྲོ་མེད་པའི་ཆོས་ཤེས་བྱོས། །དེ་ནས་དྲང་སྲོང་གྲོ་ཞིན་སྐྱེས་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། ཇི་ཙམ་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་མཁྱེན་པ་མཉམ་སྟེ། གང་གིས་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་འདི་གཟིགས་པ་ནི་ངོ་མཚར་ཏོ། །ཆོས་དེ་དག་ཀྱང་གང་ནས་ཀྱང་མི་འོང་ལ་གང་དུ་ཡང་མི་འགྲོ། འགྲོ་བར་ཡང་སྣང་ལ། རྒྱུ་མེད་པ་ལས་ཀྱང་མི་སྐྱེ། གར་ཡང་མི་སྐྱེ་ལ་འགོག་པ་ཡང་མེད་འགྲོ་བ་ཡང་མེད་དོ་སྙམ་ནས། དེ་དད་པ་མཆོག་དང་ལྡན་པས་སེམས་བསྐྱེད་དེ། བདག་མ་འོངས་པའི་དུས་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡེ་ཤེས་འདི་དང་ལྡན་ནས་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་འདི་དག་ཉི
Chinese
然后，仙人草迅生这样想：我应该去如来那里，完全地请教。世尊如来会如实地预言，我应该如实地领会其中的意义。这样想着，他就去了世尊如来、世间明灯所在的地方。 他见到世尊如来、世间明灯后，获得了无法估量的信心，内心极度喜悦，用头顶礼佛足，然后坐在一旁。坐在一旁后，仙人草迅生用偈颂向世尊如来、世间明灯请教：人中之尊、善逝，哪些众生在轮回中出生？请您告诉我，这些众生的集合会去哪里？有些人说，一切事物都是无因的。我的自性生起，然后就这样消逝。地归于地，水归于水。火归于火，风归于风。除了五蕴的集合，没有其他。在那里能见到识，识就这样显现。有些人这样说，色对心没有阻碍。如果他们不寻求转变从何而来，我如何才能没有疑惑，通晓一切法？人中之尊，请您消除我的这些疑惑。明灯，请您用您殊胜的智慧来预言。草迅，听我说你所问的。色、受、想、行、识这五者。这些都是依靠而生起的，它们并非来自他处。就像天空中的云彩，出现后消散无踪。同样，你应该了知这不来不去的法。然后，仙人草迅生这样想：如来的智慧是平等的。能见到诸法法性是多么稀奇啊！这些法既不从任何地方来，也不到任何地方去。虽然显现为运动，但也不是从无因而生。既不生于何处，也没有止息，也没有运动。这样想着，他以殊胜的信心生起了菩提心：愿我未来也能拥有如来的这种智慧，亲
English
Then, the sage Drowa Shinkye thought to himself: I should go to the Tathagata and completely inquire. The Blessed One, the Tathagata, will prophesy as it is, and I should grasp the meaning of it as it is. Thinking this, he went to where the Blessed One, the Tathagata, the Lamp of the World, was. Having seen the Blessed One, the Tathagata, the Lamp of the World, he obtained immeasurable faith. With his mind greatly pleased, he bowed to the feet with his head and sat on one side. Having sat on one side, the sage Drowa Shinkye requested the Blessed One, the Tathagata, the Lamp of the World, with a verse: O Supreme among men, Sugata, which sentient beings are born in samsara? Please tell me, where do these groups of beings go? Some say that all things are without cause. My own nature arises and then disappears in this way. Earth goes to earth, and water also goes to water. Fire goes to fire, and wind also goes to wind. There is nothing other than the collection of elements. There, consciousness is seen, and consciousness appears in this way. Some say this, that form has no obstruction to the mind. If they do not seek from where transformation comes, how can I be without doubt and know all dharmas? O Supreme among men, please dispel these doubts of mine. O Lamp, please prophesy with your supreme wisdom. Drowa Shinkye, listen to me as I explain what you have asked. Form, feeling, perception, volition, and consciousness, these five. These arise dependently, they do not come from elsewhere. Just as clouds in the sky arise and then vanish without a trace. Similarly, you should know this dharma that neither comes nor goes. Then, the sage Drowa Shinkye thought to himself: The wisdom of the Tathagata is equal. How wonderful it is to see the nature of all dharmas! These dharmas neither come from anywhere nor go anywhere. Although they appear to move, they are not born from no cause. They are not born anywhere, nor is there cessation, nor is there movement. Thinking this, he generated the mind of enlightenment with supreme faith: May I also possess this wisdom of the Tathagata in the future, and