Tibetan
་འདི་ནི་སེམས་ཅན་དམྱལ་བར་ཡང་དག་པར་གནས་པ་ཡིན། གང་ཟག་འདི་ནི་དུད་འགྲོའི་སྐྱེ་གནས་པ། གང་ཟག་འདི་ནི་དུད་འགྲོའི་སྐྱེ་གནས་སུ་ཡང་དག་པར་གནས་པ་ཡིན། གང་ཟག་འདི་ནི་གཤིན་རྗེའི་འཇིག་རྟེན་པ། གང་ཟག་འདི་ནི་གཤིན་རྗེའི་འཇིག་རྟེན་དུ་ཡང་དག་པར་གནས་པ་ཡིན། གང་ཟག་འདི་ནི་ལྷ་མ་ཡིན་པ། གང་ཟག་འདི་ནི་ལྷ་མ་ཡིན་གྱི་འཇིག་རྟེན་དུ་ཡང་དག་པར་གནས་པ་ཡིན། གང་ཟག་འདི་ནི་མི། གང་ཟག་འདི་ནི་མིའི་འཇིག་རྟེན་དུ་ཡང་དག་པར་གནས་པ་ཡིན། གང་ཟག་འདི་ནི་ལྷ། གང་ཟག་འདི་ནི་ལྷའི་འཇིག་རྟེན་དུ་ཡང་དག་པར་གནས་པ་ཡིན། གང་ཟག་འདི་ནི་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ། གང་ཟག་འདི་ནི་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་ཡང་དག་པར་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་ལས་ལས་ཉོན་མོངས་པ་རྗེས་སུ་དཔག །ཉོན་མོངས་པ་ལས་གང་ ཟག་རྗེས་སུ་དཔག་གང་ཟག་ལས་འགྲོ་བ་རྗེས་སུ་དཔག །འགྲོ་བ་ལས་རྣམ་པར་སྨིན་པ་རྗེས་སུ་དཔག །རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་འཁོར་བ་རྗེས་སུ་དཔག །འཁོར་བ་ལས་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་རྗེས་སུ་དཔག །འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ལས་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་རྗེས་སུ་དཔག །སྡུག་བསྔལ་དང་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དེ་ཟད་ན་ངེས་པར་འབྱུང་སྟེ། ཉོན་མོངས་པ་ཟད་པས་ལས་ཟད། ལས་ཟད་པས་མངོན་པར་མི་འགྲུབ་སྟེ། གང་མངོན་པར་མ་གྲུབ་ན་དེ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་གང་གིས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡིན་ཞེ་ན། སྡུག་བསྔལ་འདིའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡིན་ཏེ་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་ཤིང་བསྡུས་པ་ལས་མེ་འབར་རོ། །ཤིང་ཟད་ན་མེ་འཆི་སྟེ་འདིར་གཞན་གང་ཡང་མེ་མ་ཡིན་གྱི་ཤིང་གང་ཟད་ན་འཆིའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་ཟད་ན་མྱ་ངན་ལས་འདའ་སྟེ་འདིར་གཞན་གང་ཡང་སྡུག་བསྔལ་མ་ཡིན་གྱི་གང་དེའི་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་ནི་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་ཟད་པ་ལས་མྱ་ངན་ལས་འདའོ། །མཽད་གལ་གྱི་བུ་སྔོན་བྱུང་བ་འདས་པའི་དུས་འཁོར་བ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ནས་དེའི་ཕ་རོལ་གྱི་ཡང་ཆེས་ཕ་རོལ་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་འཇིག་རྟེན་གསུམ་གྱི་བླ་མ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་བར་འཇིག་རྟེན་དུ་བྱུང་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་འཇིག་རྟེན་གསུམ་གྱི་བླ་མ་དེའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དེར་བྲམ་ཟེ་ཟླ་བའི་སྨིན་མ་ཞེས་བྱ་བ་ཤིང་སཱ་ལ་ཆེན་པོ་ལྟ་བུ་ཞིག་བྱུང་སྟེ། འདོན་པ་སྔགས་འཛིན་པ། རིག་པ་གསུམ་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྒྲ་ངེས་པར་སྦྱོར་བ་དང་། ཤེས་གསལ་དང་ལྔ་པ་སྟེ། སྔོན་བྱུང་བ་དང་བཅས་པ་དང་། ཚིག་གིས་ལུང་སྟོན་པ་དང་། འཇིག་རྟེན་རྒྱང་འཕེན་པ་དང་། མཆོད་སྦྱིན་གྱི་རྒྱུད་དང་། སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་རིགས་དང་འཐུན་པར་རྗེས་སུ་སྐྱེས་པ། རང་གི་སློབ་དཔོན་གྱི་གསུང་རབ་རིག་པ་གསུམ་ལམ་མགུ་ནས་དགེ་བའི་ཆོས་ཚོལ་ཏེ། དེ་བྲམ་ཟེ་ཀུན་གྱིས་རྗེས་སུ་ཤེས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་ཅིང་། འཇིག་རྟེན་རྒྱང་འཕེན་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ། གསོ་བའི་དཔྱད་ཀྱི་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ། མཚན་མའི་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ། སྒྱུ་མའི་བསྟན་བཅོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་འདི་ལྟ་སྟེ། མིག་འཕྲུལ་དང་། ཉེ་བའི་མིག་འཕྲུལ་དང་། ཐགས་ ཟངས་རིས་ཀྱི་འཕྲུལ་དང་། རབ་བཅོམ་གྱི་འཕྲུལ་དང་། རུས་པའི་འཕྲུལ་དང་། བདེ་མཆོག་གི་འཕྲུལ་དང་། གཞོན་ནུ་རྩེ་བ་དང་། རིག་སྔགས་འཆང་རྩེ་བ་དང་། ཕྱི་རོལ་གྱི་ཚོགས་ཀྱི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྩེ་བ་དང་། དེ་ལས་གཞན་པའི་རྩེ་བའི་བསྟན་བཅོས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དག་ལ་འཇིགས་པ་མེད་དོ། །བྲམ་ཟེ་ཟླ་བའི་སྨིན་མ་ཤིང་སཱ་ལ་ཆེན་པོ་ལྟ་བུ་དེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་འཇིག་རྟེན་གསུམ་གྱི་བླ་མ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། རིག་པ་དང་ཞབས་སུ་ལྡན་པ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་བར་འཇིག་རྟེན་ཏུ་བྱུང་སྟེ། དེས་མི་མཁྱེན་པའམ། མ་གཟིགས་པའམ། ཐུགས་སུ་མ་ཆུད་པའམ། མངོན་སུམ་དུ་མ་མཛད་པ་ཅི་ཡང་མེད་དོ་ཞེས་ཐོས་སོ། །དེ་ལྟ་ན་བདག་གི་སྔགས་ཀྱི་ལུང་དག་ལས་གང་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་མཚན་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང་ལྡན་པའི་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་འགྱུར་ཏེ། གཞན་དུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་ཁྱིམ་ན་གནས་ན་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོར་འགྱུར་ཏེ། གླིང་བཞིའི་དབང་ཕྱུག་རྣམ་པར་རྒྱལ་ཞིང་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཆོས་དང་ལྡན་པ་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་བདུན་དང་ལྡན་ཏེ། དེའི་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་བདུན་ནི་འདི་དག་ཡིན་ནོ། །འདི་ལྟ་སྟེ་འཁོར་ལོ་རིན་པོ་ཆེ་དང་། གླང་པོ་རིན་པོ་ཆེ་དང་། རྟ་རིན་པོ་ཆེ་དང་། ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་དང་། བུད་མེད་རིན་པོ་ཆེ་དང་། ཁྱིམ་བདག་རིན་པོ་ཆེ་དང་། བློན་པོ་རིན་པོ་ཆེ་སྟེ་འདི་བདུན་ནོ། །ཡང་བུ་སྟོང་ཚང་བར་ཡོད་དེ། དཔའ་ཞིང་རྟུལ་ཕོད་པ་ཡན་ལག་མཆོག་གི་གཟུགས་དང་ལྡན་པ་ཕ་རོལ་གྱི་སྡེ་རབ་ཏུ་འཇོམ་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་སའི་དཀྱིལ་འཁོར་འདི་ཆད་པ་མེད་པ་དང་། མཚོན་གྱིས་བདའ་བ་མེད་པར་རང་གི་ཆོས་འབའ་ཞིག་གིས་ཤིན་ཏུ་གནས་སོ། །གལ་ཏེ་སྐྲ་དང་ཁ་སྤུ་བྲེགས་གོས་ངུར་སྨྲིག་གྱོན་ཏེ་དད་པས་ཁྱིམ་ནས་ཁྱིམ་མེད་པར་རབ་ཏུ་བྱུང་ན་དེ་བ
Chinese
此乃众生于地狱中如实安住。此人乃畜生之生处，此人乃于畜生之生处如实安住。此人乃阎罗之世界，此人乃于阎罗之世界如实安住。此人乃非天，此人乃于非天之世界如实安住。此人乃人，此人乃于人之世界如实安住。此人乃天，此人乃于天之世界如实安住。此人乃完全寂灭者，此人乃于完全寂灭中如实安住。如是，从业推知烦恼，从烦恼推知有情，从有情推知趣，从趣推知异熟，从异熟推知轮回，从轮回推知轮回之痛苦，从轮回之痛苦推知业与烦恼。痛苦与一切烦恼若灭尽，则必出离，烦恼灭尽故业灭，业灭故不现前成就，何者不现前成就，彼即是寂灭。彼以何而寂灭耶？乃以此痛苦之寂灭而寂灭，譬如积薪而火燃，薪尽则火灭，此处他者非火，乃薪尽则灭。如是，业与烦恼尽则寂灭，此处他者非痛苦，然彼之寂灭乃从业与烦恼尽而寂灭。莫伽略之子往昔于过去之无量轮回，于彼之彼岸之又彼岸，有如来名为三界之尊，乃至佛陀薄伽梵出现于世间，彼如来三界之尊之佛土中，有婆罗门名为月之眉毛，如大娑罗树般出现，念诵持咒者，已达三明之彼岸，精通词藻，以及明辨等五者，与往昔之事相合，以词句授记，且能远掷世界。
English
This is a being who truly dwells in hell. This person is in the realm of animals, this person truly dwells in the realm of animals. This person is in the world of Yama, this person truly dwells in the world of Yama. This person is an Asura, this person truly dwells in the world of Asuras. This person is a human, this person truly dwells in the world of humans. This person is a god, this person truly dwells in the world of gods. This person is completely liberated, this person truly dwells in complete liberation. Thus, from actions, infer afflictions; from afflictions, infer beings; from beings, infer realms; from realms, infer karmic results; from karmic results, infer samsara; from samsara, infer the suffering of samsara; from the suffering of samsara, infer actions and afflictions. If suffering and all afflictions are exhausted, then there will surely be liberation. Because afflictions are exhausted, actions are exhausted. Because actions are exhausted, there is no manifest accomplishment. Whoever has no manifest accomplishment, that is nirvana. By what is that nirvana attained? It is attained by the nirvana of this suffering. For example, from a collection of wood, fire blazes. When the wood is exhausted, the fire dies. Here, nothing else is the fire, but when the wood is exhausted, it dies. Likewise, when actions and afflictions are exhausted, there is nirvana. Here, nothing else is suffering, but that nirvana is attained from the exhaustion of actions and afflictions. Maudgalyayana's son, in the past, from countless cycles of past time, beyond that shore and even further beyond, there was a Tathagata named the Lord of the Three Worlds, until the Buddha, the Bhagavan, appeared in the world. In the Buddha-field of that Tathagata, the Lord of the Three Worlds, there was a Brahmin named Moon Eyebrow, who appeared like a great Sala tree, a reciter who held mantras, who had reached the other shore of the three knowledges, who was skilled in precise articulation, and the five qualities such as clear understanding, who was in accordance with past events, who prophesied with words, and who could throw the world far away.
Chinese
亲眷和，供养的血统和，与大丈夫相貌的种姓相符顺而出生的。从自己的老师的言教三学之路感到满足而寻求善法，那婆罗门众都通达其彼岸，通达世间外道的血统的彼岸，通达所有医术的彼岸，通达所有相术的彼岸，通达所有幻术论典的彼岸，即是这些：眼幻术和，近眼幻术和，编织 铜饰的幻术和，极摧毁的幻术和，骨头的幻术和，胜乐的幻术和，少年嬉戏和，持明咒者嬉戏和，外道众的幻术的顶峰和，以及其他顶峰的论典无数，都不畏惧。婆罗门月亮的眉毛如同大娑罗树一般，听闻说，那位如来世间三界之导师，从具足明行到正等觉佛薄伽梵之间出现于世间，他没有不知道的，没有不看见的，没有不领会的，没有不现见的。如果是这样，从我的咒语的教证中，凡是具足大丈夫三十二相的大丈夫，只有两种情况，没有其他的可能。如果居家，则成为转轮之王，成为四洲的自在者，获得胜利，是具足正法的法王，具足七宝，他的七宝是这些。即是，轮宝和，象宝和，马宝和，珠宝和，女宝和，主藏臣宝和，大臣宝，这七种。而且有一千个儿子完全具备，勇敢且刚毅，具有最胜的肢体相貌，能彻底摧毁敌方，他以自己的正法独自安住于这大地，没有刑罚，没有兵戎相逼。如果剃除须发，身穿袈裟，以信心从在家出家，那么他
English
relatives, the lineage of offerings, and born in accordance with the characteristics of a great man. Satisfied with the three paths of scripture and knowledge from his own teacher, he seeks virtuous Dharma. That Brahmin has reached the other shore known by all, reached the other shore of the lineage of worldly heretics, reached the other shore of all medical treatises, reached the other shore of all treatises on omens, reached the other shore of all treatises on illusion, such as: eye illusions, near eye illusions, weaving, illusions of copper ornaments, illusions of extreme destruction, illusions of bones, illusions of supreme bliss, youthful play, vidyadhara play, the pinnacle of illusions of external assemblies, and countless other treatises on pinnacles, he has no fear. The Brahmin's eyebrows are like a great sala tree. It is heard that the Tathagata, the teacher of the three realms, from the one endowed with knowledge and conduct to the Buddha Bhagavan, appears in the world. There is nothing he does not know, nothing he does not see, nothing he does not comprehend, nothing he does not realize. If that is the case, from my mantra teachings, whoever is a great man endowed with the thirty-two marks of a great man, there are only two possibilities, and no other. If he remains at home, he becomes a universal monarch, a victorious sovereign of the four continents, a righteous king endowed with Dharma, endowed with the seven precious jewels. His seven precious jewels are these: the precious wheel, the precious elephant, the precious horse, the precious jewel, the precious woman, the precious householder, and the precious minister. Moreover, he has a thousand sons who are complete, brave and steadfast, possessing the most excellent limbs and appearance, able to completely destroy the enemy. He dwells alone on this earth with his own Dharma, without punishment or weapons. If he shaves his hair and beard, wears saffron robes, and with faith goes forth from home to homelessness, then he
Tibetan
ཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ནས་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་བར་དུ་འགྱུར་རོ། །གང་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་འཇིག་རྟེན་གསུམ་གྱི་བླ་མ་དེ། གལ་ཏེ་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་མཚན་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་འདི་དང་ལྡན་ནམ་འོན་ཏེ་མི་ལྡན་པ་བདག་གིས་བརྟག་གོ། །གལ་ཏེ་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་མཚན་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང་ལྡན་པར་མཐོང་ན། དེ་ བཞིན་གཤེགས་པ་ཞེས་བྱ་བར་ཤེས་སོ་སྙམ་མོ། །དེ་ནས་བྲམ་ཟེ་ཟླ་བའི་སྨིན་མ་ཤིང་སཱ་ལ་ཆེན་པོ་ལྟ་བུ་བྲམ་ཟེ་ཤིང་སཱ་ལ་ཆེན་པོ་ལྟ་བུ་དྲུག་ཅུ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་འཇིག་རྟེན་གསུམ་གྱི་བླ་མ་དེ་ག་ལ་བ་དེར་སོང་སྟེ་ཕྱིན་ནས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་འཇིག་རྟེན་གསུམ་གྱི་བླ་མ་དང་ལྷན་ཅིག་མངོན་དུ་ཡང་དག་པར་དགའ་བའི་གཏམ་གྱི་རྣམ་པ་དག་བྱས་ནས་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་འདུག་གོ། །ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་འདུག་ནས། བྲམ་ཟེ་ཟླ་བའི་སྨིན་མ་ཤིང་སཱ་ལ་ཆེན་པོ་ལྟ་བུས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་འཇིག་རྟེན་གསུམ་གྱི་བླ་མ་དེའི་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་མཚན་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དག་བསམས་སོ། །བྲམ་ཟེ་ཟླ་བའི་སྨིན་མ་ཤིང་སཱ་ལ་ཆེན་པོ་ལྟ་བུས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་འཇིག་རྟེན་གསུམ་གྱི་བླ་མའི་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་མཚན་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དག་མཐོང་སྟེ། ཟླ་བའི་སྨིན་མས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་འཇིག་རྟེན་གསུམ་གྱི་བླ་མ་དེའི་སྐུ་ལ་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་མཚན་གཞན་གཉིས་དང་གཉིས་དག་གི་དྲན་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། མདོམས་ཀྱི་སྦ་བ་སྦུབས་སུ་ནུབ་པ་དང་། ལྗགས་རིང་བ་ལ་སོམ་ཉི་ཟའོ། །དེ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་འཇིག་རྟེན་གསུམ་གྱི་བླ་མ་དེས་བྲམ་ཟེ་ཟླ་བའི་སྨིན་མ་ཤིང་སཱ་ལ་ཆེན་པོ་ལྟ་བུའི་བསམ་པ་ཐུགས་སུ་ཆུད་ནས། ཞལ་ནས་ལྗགས་ཕྱུང་སྟེ་སྤྱན་དང་སྙན་གྱི་འགྲམ་པ་གཉིས་ལ་ལྗགས་ཀྱིས་ཀུན་ཏུ་ཉུག་པར་མཛད། ཀུན་རེག་པར་མཛད། ལྗགས་ཀྱིས་སྙན་གྱི་རྒྱུད་གཉིས་ལ་ཡོངས་སུ་ཉུག་པར་མཛད། ཀུན་ཏུ་ཉུག་པར་མཛད་དེ། མཚན་མ་ཇི་ལྟ་བུ་འབྱུང་བར་མཛད་པ་དེ་ལྟ་བུའི་མཚན་མ་འབྱུང་བར་མཛད་པས་བྲམ་ཟེ་ཟླ་བའི་སྨིན་མ་ཤིང་སཱ་ལ་ཆེན་པོ་ལྟ་བུས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་སྐུ་ལ་མདོམས་ཀྱི་སྦ་བ་སྦུབས་སུ་ནུབ་པར་མཐོང་ངོ་། །དེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་མཚན་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ལ་སོམ་ཉི་མེད། ཐེ་ཚོམ་མེད་ནས་དེ་སྟན་ལས་ལངས་ཏེ། པུས་མོ་གཡས་པའི་ལྷ་ང་ས་ལ་བཙུགས་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་འཇིག
Chinese
从如来应供正等觉到佛世尊之间转变。那位世尊如来是三界之导师。如果这位具有三十二大丈夫相，或者不具有，我应当观察。如果我见到他具有三十二大丈夫相，我便知他是如来。之后，婆罗门月眉如大娑罗树，婆罗门如大娑罗树六十位一同前往世尊如来三界导师所在之处，到达后，与如来三界导师一同进行显而易见的欢喜之语，然后坐于一旁。坐于一旁后，婆罗门月眉如大娑罗树思索世尊如来三界导师的三十二大丈夫相。婆罗门月眉如大娑罗树见到世尊如来三界导师的三十二大丈夫相。月眉对世尊如来三界导师之身的其他两个大丈夫相生起这样的忆念：马阴藏相和舌头长广相等。之后，如来三界导师知晓婆罗门月眉如大娑罗树的想法后，从口中伸出舌头，用舌头遍舔眼睛和耳朵的边缘，完全触及，用舌头完全舔舐两个耳根，完全舔舐。显现出什么样的相，就显现出那样的相，婆罗门月眉如大娑罗树见到世尊之身显现马阴藏相。那时，他对如来的三十二大丈夫相不再怀疑，没有疑惑，于是从座位上站起，右膝着地，
English
The transformation occurs from the Tathagata, the Arhat, the perfectly complete Buddha, to the Buddha, the Bhagavan. That Bhagavan, the Tathagata, is the teacher of the three realms. I shall examine whether he possesses these thirty-two marks of a great being or not. If I see that he possesses the thirty-two marks of a great being, I shall know him as the Tathagata. Then, the Brahmin Moon-brow, like a great Sala tree, along with sixty Brahmins like great Sala trees, went to where the Bhagavan, the Tathagata, the teacher of the three realms, was. Having arrived, they exchanged manifest and joyful words with the Tathagata, the teacher of the three realms, and then sat down on one side. Having sat down on one side, the Brahmin Moon-brow, like a great Sala tree, contemplated the thirty-two marks of a great being of the Bhagavan, the Tathagata, the teacher of the three realms. The Brahmin Moon-brow, like a great Sala tree, saw the thirty-two marks of a great being of the Bhagavan, the Tathagata, the teacher of the three realms. Moon-brow had such recollection of the other two marks of a great being on the body of the Bhagavan, the Tathagata, the teacher of the three realms: the concealed genitals like that of a horse, and the long tongue, and so forth. Then, the Tathagata, the teacher of the three realms, knowing the thoughts of the Brahmin Moon-brow, like a great Sala tree, extended his tongue from his mouth and completely licked the edges of his eyes and ears with his tongue, completely touching them. He completely licked the two ear-roots with his tongue, completely licking them. He manifested the marks in such a way that he manifested such marks, and the Brahmin Moon-brow, like a great Sala tree, saw the Bhagavan's body manifesting the concealed genitals like that of a horse. At that time, he had no doubt about the thirty-two marks of a great being of the Tathagata, without hesitation, he rose from his seat, knelt down with his right knee on the ground,