Tibetan
བྱུང་བའི་ཉོན་མོངས་པ་བཟློག་པ་ཡིན་ནོ། །མཽད་གལ་གྱི་བུ་དེ་ལྟ་བས་ན་ད་ལྟར་བྱུང་བའི་ཉོན་མོངས་པ་སྤང་བ་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ། །མཽད་གལ་གྱི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པ་ལ་ཡང་དག་པར་གནས་པའི་རིགས་ཀྱི་བུའམ་རིགས་ཀྱི་བུ་མོས་འདི་ལྟར་བསླབ་པར་བྱ་སྟེ། །སེམས་ཅན་གང་དག་ཇི་ཙམ་དུ་འདས་པའི་དུས་ན་བདེ་བ་མྱོང་བ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ད་ལྟར་བྱུང་བའི་དགེ་བའི་ཆོས་ཡང་དག་པར་སྤེལ་བ་ཡིན། སེམས་ཅན་གང་དག་ཇི་ཙམ་དུ་མ་འོངས་པའི་དུས་ན་བདེ་བ་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ད་ལྟར་བྱུང་བའི་དགེ་བའི་ཕྱོགས་ཡང་དག་པར་སྤེལ་བ་ཡིན་སེམས་ཅན་གང་དག་དེ་ལྟར་ན་ད་ལྟར་བྱུང་བའི་དུས་སུ་བདེ་བ་མྱོང་བ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ད་ལྟར་བྱུང་བའི་དགེ་བའི་ཆོས་དག་ཡང་དག་པར་སྤེལ་བའི་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ། ད་ལྟར་བྱུང་བ་ན་ཡང་ད་ལྟར་བདེ་བ་མྱོང་ངོ་། །དེ་ལྟར་ན་ད་ལྟར་བྱུང་བའི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ད་ལྟར་བྱུང་བའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་ཆོས་གང་གིས་རྒྱུ་བྱས་ཤེས་ཆོས་དེ་བརྟག་པར་བྱ་སྟེ། མི་དགེ་བའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཚུལ་བཞིན་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་ནི་བརྟགས་པའི་རྒྱུ་ཉིད་ཅེས་བྱའོ། །དགེ་བའི་ཕྱོགས་ལ་ཚུལ་བཞིན་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་ནི་བྱས་པའི་རྒྱུ་ཞེས་བྱ་སྟེ། འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའི་རྒྱུ་ནི་དེ་དག་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་འཁོར་བའི་རྒྱུ་བཟློག་པར་བྱ་ཞིང་། མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་རྒྱུ་ཡང་དག་པར་སྤེལ་བར་བྱའོ། །མཽད་གལ་གྱི་བུ་ངས་ཐམས་ཅད་དུ་འགྲོ་བའི་ལམ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་དགེ་བའི་རྩ་བ་སྣ་ཚོགས་དག་མངོན་པར་འདུས་བྱས་པ་ནི་མཽད་གལ་གྱི་བུ་སྔོན་བྱུང་བ་འདས་པའི་དུས་འཁོར་བ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དེའི་ཕ་རོལ་གྱི་ཡང་ཆེས་ཕ་རོལ་ན་སྒྱུ་མ་མཁན་སྒྱུ་མའི་བཟོ་ལ་ཤིན་ཏུ་བསླབ་པ་བཟོ་སྣ་ཚོགས་སྩོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཞིག་བྱུང་ངོ་། །དེ་སྐྱེ་བོའི་ཚོགས་མང་པོའི་མདུན་དུ་སྒྱུ་མའི་བཟོ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་དག་སྟོན་ཏེ། བར་བར་ནི་གླང་པོ་ཆེའི་གཟུགས། བར་བར་ནི་རྟའི་གཟུགས། བར་བར་ནི་ཁྱུ་མཆོག་གི་གཟུགས། བར་བར་ནི་མི་དག་གི་གཟུགས་ཏེ། འདིའི་རྣམ་པ་སུས་ཀྱང་མི་ཤེས་སོ། །མཽད་གལ་གྱི་བུ་དེ་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། དེའི་ཚེ་དེའི་དུས་ན། སྒྱུ་མ་མཁན་དུ་གྱུར་པ་གཞན་ཡིན་པར་སེམས་ན་དེ་ལྟར་མི་བལྟ་སྟེ། ང་དེའི་ཚེ་དེའི་ དུས་ན། སྒྱུ་མ་མཁན་དུ་གྱུར་ཏོ། །ངས་དེའི་ཚེ་ཡང་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་སྒྱུ་མ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་བསྟན་ཏེ། ད་ལྟར་ཡང་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའོ་ཞེས་སྟོན་ཏོ། །ཇི་ལྟར་སྒྱུ་མ་མཁན་སྒྱུ་མ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་སྟོན་པ་དེ་ལྟར་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལམ་རྟོགས་པར་བྱེད་དེ། ཡོངས་སུ་ཤེས་པའི་སེམས་ཀྱིས་ཀྱང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ལམ་རྣམ་པར་སྦྱོང་བར་བྱེད་དོ། །མཽད་གལ་གྱི་བུ་དེ་ལྟ་བས་ན་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་བསླབ་པར་བྱའོ། །མཽད་གལ་གྱི་བུ་ངས་ཐམས་ཅད་དུ་འགྲོ་བའི་ལམ་ཤེས་པ་ཀུན་འབྱུང་བ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་དགེ་བའི་རྩ་བ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་མངོན་པར་འདུས་བྱས་པ་ནི་མཽད་གལ་གྱི་བུ་སྔོན་བྱུང་བ་འདས་པའི་དུས་འཁོར་བ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ནས་ཕ་རོལ་གྱི་ཡང་ཆེས་ཕ་རོལ་ན། གཙོ་བོའི་བུ་ཙན་དན་ཞེས་བྱ་བ་སྔོན་གྱི་རྒྱལ་བ་ལ་ལྷག་པར་བྱ་བ་བྱས་པ། དད་པ་གཞལ་དུ་མེད་པ་དང་ལྡན་པ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་དགའ་བ་གཞལ་དུ་མེད་པ་དང་ལྡན་པ་ཞིག་བྱུང་ངོ་། །ཇི་ལྟར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཁྱེན་པའི་དོན་དུ་དེ་ཐམས་ཅད་དུ་འགྲོ་བའི་ལམ་འགོག་པའི་ཆོས་ཅན་དུ་མཐོང་སྟེ། དེ་འདི་སྙམ་དུ་གྱུར་ཏོ། །འཕགས་པའི་ཤེས་པས་ནི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་མི་ནུས་ལ། ཤེས་པ་གཞན་ལ་ཡང་གནས་པར་མི་བྱའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དངོས་པོར་འཛིན་པ་ཉིད་དེ། འདི་ལྟ་སྟེ། ལམ་ལ་འཛིན་པའམ། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་འཛིན་པའོ། །དངོས་པོ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མི་འཛིན་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་ནུས་ཏེ། དེ་ལྟ་བས་ན་ཐམས་ཅད་དུ་འགྲོ་བའི་ལམ་ཤེས་པ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་མེད་པར་བྱའོ། །འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་གཟིངས་ལ་བརྟེན་ཏེ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་ནས་གཟིངས་དོར་བར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་ནས་ཐམས་ཅད་དུ་འགྲོ་བའི་ལམ་ཤེས་པ་དོར་བར་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་འཛིན་པ་མེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་ཉིད་དང་བྲལ་བར་བལྟ་བ་དེ་ལྟར་མངོན་པར་ཞེན་པ་མེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཐམས་ཅད་དུ་འགྲོ་བའི་ལམ་ཤེས་པ་དོར་བར་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་ཆོས་རྣམས་གཟིངས་ལྟ་བུར་ཡོངས་སུ་མཐོང་བར་འགྱུར་རོ། །མཽད་གལ་གྱི་ བུ་དེ་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། དེའི་ཚེ་དེའི་དུས་ན། གཙོ་བོའི་བུ་ཙན་དན་ཞེས་བྱ་བར་གྱུར་པ་དེ་གཞན་ཡིན་པར་སེམས་ན་དེ་ལྟར་མི་བལྟ་སྟེ། ང་དེའི་ཚེ་དེའི་དུས་ན་གཙོ་བོའི་བུ་ཙན་དན་ཞེས་བྱ་བར་གྱུར་ཏོ། ། མཽད་གལ་གྱི་བུ་དེ་ལྟ་བས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་མེད་པར་བྱའོ། །མཽད་གལ་གྱི་བུ་ངས་ཐམས་ཅད་དུ་འགྲོ་བའི་ལམ
Chinese
是用来遣除已生起的烦恼。目犍连之子，因此应当学习断除现在生起的烦恼。目犍连之子，对于安住于菩萨乘的善男子或善女子，应当如此学习： 众生无论在过去的时间里感受多少安乐，那些都是现在生起的善法得到如实增长。众生无论在未来的时候感受多少安乐，那些都是现在生起的善妙方面得到如实增长。众生无论在现在生起的时候感受安乐，那些都是现在生起的善法得到如实增长之因，现在生起时也感受安乐。因此，现在生起的痛苦之因是这样的：是现在生起之因。因此，应当观察以何种法作为因，不善方面的如理作意被称作是观察之因。善方面的如理作意被称作是行持之因，轮回和寂灭之因就是那些。因此，菩萨应当遣除轮回之因，如实增长寂灭之因。目犍连之子，我为了了知一切所行之路，而积聚了各种善根，目犍连之子，过去无量劫之前，在那更遥远的过去，有一个幻术师，精通幻术的技艺，名叫造作种种技艺。他在众多人群面前展示各种幻术，一会儿是大象的形象，一会儿是马的形象，一会儿是牛王的形象，一会儿是人的形象，没有人知道这是什么。目犍连之子，你觉得怎么样？那时那刻，你认为幻术师是另一个人吗？不要那样看，我那时那刻，就是幻术师。我那时也向众生展示了各种幻术，现在也向众生展示
English
It is to avert the arisen afflictions. Maudgalyayana's son, therefore, one should learn to abandon the afflictions that arise now. Maudgalyayana's son, for a son or daughter of good family who abides correctly in the Bodhisattva Vehicle, one should learn in this way: Whatever beings experience happiness in the past, all of those are the virtuous dharmas that arise now, which are truly increased. Whatever beings will experience happiness in the future, all of those are the virtuous aspects that arise now, which are truly increased. Whatever beings experience happiness in the present, all of those are the cause of the virtuous dharmas that arise now, and they also experience happiness in the present. Therefore, the cause of suffering that arises now is like this: it is the cause of what arises now. Therefore, one should examine which dharma is made the cause. Improper attention to the unwholesome side is called the cause of examination. Proper attention to the wholesome side is called the cause of action, and those are the causes of samsara and nirvana. Therefore, the Bodhisattva should avert the cause of samsara and truly increase the cause of nirvana. Maudgalyayana's son, I have accumulated various roots of virtue for the sake of knowing the path that goes everywhere. Maudgalyayana's son, in the immeasurable past aeons, far beyond that, there was a magician named 'Making Various Crafts' who was very skilled in the art of illusion. He showed various kinds of illusions in front of a large crowd of people. Sometimes it was the form of an elephant, sometimes it was the form of a horse, sometimes it was the form of a bull king, sometimes it was the form of people, and no one knew what it was. Maudgalyayana's son, what do you think? At that time, do you think that the magician was someone else? Do not look at it that way, because at that time, I was the magician. At that time, I also showed various illusions to sentient beings, and now I also show them to sentient beings.
Chinese
显示一切诸法如幻。如幻术师显现种种幻术，如是遍知，即是能了知一切众生之道的遍知，以遍知之心亦能清净涅槃之道。目犍连子，是故菩萨应学遍知。目犍连子，我为知一切趣入之道，为知诸法生起，积聚无量善根。目犍连子，过去无量劫前，于彼岸之彼岸，有主之子名旃檀者，曾于过去诸佛作殊胜之事，具足无量信心，欢喜如来无量。如为佛智，彼见一切趣入之道皆是止息之法。彼作是念：以圣慧不能现证菩提，亦不应住于其他智慧。何以故？以其执着于事物之自性。如执着于道，或执着于涅槃。不执着任何事物，方能现证菩提。是故，于知一切趣入之道，不应有所执着。譬如，凭借船筏到达彼岸后，应舍弃船筏。如是，获得圆满菩提后，应舍弃知一切趣入之道。如以不执着之方式观一切法无自性，如是不执着之方式，应舍弃知一切趣入之道。如是，则诸法将如船筏般被完全看待。目犍连子，你意谓如何？彼时彼刻，成为主之子旃檀者是另一个人吗？不应如是看，我于彼时彼刻即是主之子旃檀。目犍连子，是故菩萨于一切事物不应有所执着。目犍连子，我于一切趣入之道
English
It shows that all phenomena are like illusions. Just as a magician shows various kinds of illusions, so too, complete knowledge, which is the complete knowledge that understands the path of all beings. With the mind of complete knowledge, one also purifies the path of nirvana. Maudgalyāyana's son, therefore, a Bodhisattva should study complete knowledge. Maudgalyāyana's son, in order to know the path of all going, in order to know the arising of all things, I have manifestly accumulated immeasurable roots of virtue. Maudgalyāyana's son, in the past, immeasurable eons ago, on the far shore of the far shore, there was a son of a chief named Candana, who had done extraordinary deeds for the Buddhas of the past, possessed immeasurable faith, and had immeasurable joy in the Tathāgata. As for the sake of the Buddha's wisdom, he saw that the path of all going was of the nature of cessation. And he thought to himself: By noble wisdom, one cannot manifestly awaken to complete enlightenment, nor should one abide in other wisdoms. Why is that? Because it is grasping at things themselves. For example, grasping at the path or grasping at nirvana. Not grasping at anything at all, one can manifestly awaken to complete enlightenment. Therefore, one should be without attachment to knowing the path of all going. For example, relying on a raft, one should abandon the raft after reaching the other shore. Likewise, having attained perfect enlightenment, one should abandon knowing the path of all going. Just as one sees all phenomena as being without inherent existence in a non-grasping manner, so too, in a non-attached manner, one should abandon knowing the path of all going. In that way, the dharmas will be completely seen as being like a raft. Maudgalyāyana's son, what do you think? At that time, at that moment, do you think that the one who became the son of the chief, Candana, was someone else? You should not look at it that way, for at that time, at that moment, I was the son of the chief, Candana. Maudgalyāyana's son, therefore, a Bodhisattva should be without attachment to all things. Maudgalyāyana's son, I, in the path of all going