Tibetan
་མངའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་ལ་སློབ་པ་ནི་དཔེས་བསྟན་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཡོད་དོ། །དཔེས་བསྟན་པ་གང་གིས་སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་མི་ཤེས་པ་དེ་གང་གིས་ཚུལ་འདི་ལྟ་བུ་དེ་ལས་གཞན་པ་སྡིག་པ་མི་དགེ་བའི་ཆོས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དག་གིས་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པའི་སེམས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་དང་མཉམ་པར་འགྱུར་རོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཡོན་ཏན་དེ་དག་ལ་སློབ་པ་ནི་ལམ་འདི་ལྟ་བུ་ཁོང་དུ་ཆུད་པའི་ཕྱིར་ལྷ་དང་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་རྨོངས་པར་བྱ་མི་ནུས་ཏེ། དེས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འདི་ནས་ཤི་ནས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་ཅིང་དེ་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། ཀྱེ་མ་སེམས་ཅན་འདི་དག་ནི་དོན་མེད་ཅིང་མིག་ཕྱུང་བ་དགེ་བའི་ཕྱོགས་དང་མི་འཐུན་པ་ལ་མངོན་པར་ཞུགས་པ་ལས་ངན་པའི་དབང་གིས་གང་གཟུགས་དང་།སྒྲ་དང་། དྲི་དང་། རོ་དང་། རེག་བྱ་འདོད་པ་དེ་དག་གལ་ཏེ་བརྒྱ་ལ་མཐོང་ན་མི་འཐུན་པ་དང་ཉམ་ང་བ་འཐོབ་སྟེ། དེ་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་རབ་ཏུ་མི་ཤེས་སོ། །འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། མི་ཞིག་ལ་སྦྲུལ་ནག་པོས་ཟིན་ན་སྦྲུལ་ལ་གནོད་པར་སེམས་ཀྱི་དུག་སྤང་བའི་ཕྱིར་འབད་པར་ནི་མི་བྱེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱིས་ལྷའི་འདོད་པའི་དགའ་བ་ལ་མི་བདེ་བར་སེམས་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པ་སྤང་བའི་ཕྱིར་འབད་པར་ནི་མི་བྱེད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་རབ་ཏུ་མི་ཤེས་ཏེ། དེ་ལྟ་བས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དོན་བྱ་བར་འདོད་ཅིང་། དོན་མ་ཡིན་པ་བཟློག་པར་འདོད་པས་ལས་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུ་ཉོན་མོངས་པ་དག་སོ་སོར་ཤེས་པར་བྱའོ། །མཽད་གལ་གྱི་བུ་ཉོན་མོངས་པ་གང་གིས་ལས་ཡང་དག་པར་ལེན་པ་ངས་ཤེས་ཤིང་མཐོང་བ་སྨྲས། ཟག་པ་ཟད་པ་མ་ཤེས་མ་མཐོང་བ་ཡང་ངས་སྨྲ་སྟེ། ཅི་ཤེས་ཅི་མཐོང་ཞེས་ན་འདི་ལྟ་སྟེ། ཚུལ་བཞིན་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པའོ། །ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པ་གང་ཞེ་ན། མུན་པའི་ཚོགས་གསུམ་དག་གོ། །ཚུལ་བཞིན་གང་ཞེ་ན། རྣམ་པར་ཐར་བའི་སྒོ་གསུམ་སྟེ། སྟོང་པ་ཉིད་དང་མཚན་མ་མེད་པ་དང་། སྨོན་པ་མེད་པའོ། །གང་གི་ཚེ་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་གནས་པ་དེའི་ཚེ་བདག་དང་བདག་གི་འམ། རྟག་པའམ་བརྟན་པའམ། ཞི་བའམ་ཐེར་ཟུག་པ་ཞེས་སོམ་ཉི་མེད་ཅིང་ཐེ་ཚོམ་མེད་དོ། །དེའི་ངེས་པར་གྱུར་པ་རྟོགས་ནས་དེར་བདག་
Chinese
有能力。如来对种种正确知识的修习，就像譬喻所显示的那样存在。譬喻所显示的，如果有人不了解三千大千世界的界限，那么他怎么能通过其他无量罪恶和不善之法所缠绕的心，与佛的功德相等呢？对菩萨的功德进行修习，因为领悟了这样的道路，所以不能迷惑包括天神在内的世间。因此，菩萨从这里去世后，不会从无上正等觉中退转，并且他这样想：唉，这些众生毫无意义，就像被挖去眼睛一样，沉溺于与善法不相符的事物中，由于恶业的力量，如果他们看到一百种感官欲望，如色、声、香、味、触，就会遭受不和谐和恐惧。 他们不能如实地了解那必然会发生的事情。例如，如果一个人被黑蛇咬住，他会认为蛇是有害的，但不会努力驱除心中的毒素。同样，无知的凡夫俗子不会因为天界的快乐而不适，而努力驱除心中的烦恼。那是什么原因呢？因为他们不能如实地了解痛苦的根源。因此，菩萨大菩萨希望为众生做利益之事，并希望阻止非利益之事，所以应该分别了解诸业的根源——烦恼。莫德迦拉雅那之子说，我知晓并见到是什么烦恼使业得以正确地产生。我也说我不知晓、未见证漏尽。如果问知晓什么、见到什么，那就是不如理作意。什么是不如理作意呢？是黑暗的三种集合。什么是如理作意呢？是三种解脱之门，即空性、无相和无愿。当安住于空性时，那时对于我与我的，或者常恒的，或者稳固的，或者寂静的，或者真实的，不会有怀疑和犹豫。在领悟了那确定的道理后，在那里我
English
is capable. The training in the Tathagata's individual correct knowledge is just as the example shows. As the example shows, if someone does not understand the limits of the three thousand great thousand worlds, how can his mind, entangled by other immeasurable sinful and unwholesome dharmas, be equal to the qualities of the Buddha? Training in those qualities of the Bodhisattva, because of understanding such a path, cannot delude the world including the gods. Therefore, the Bodhisattva, having died from here, will not turn back from the unexcelled perfect enlightenment, and he thinks like this: Alas, these sentient beings are meaningless, like having their eyes gouged out, indulging in things that do not accord with virtue, and due to the power of evil deeds, if they see a hundred kinds of sense desires, such as forms, sounds, smells, tastes, and tactile objects, they will experience disharmony and fear. They do not truly understand what will necessarily happen. For example, if a person is bitten by a black snake, he thinks that the snake is harmful, but he does not strive to remove the poison from his mind. Similarly, ignorant ordinary people do not strive to remove the afflictions from their minds because of the discomfort with the pleasures of the heavenly realms. Why is that? Because they do not truly understand the cause of suffering. Therefore, the Bodhisattva Mahasattva wishes to do what is beneficial for sentient beings and wishes to prevent what is not beneficial, so he should separately understand the afflictions that are the cause of all actions. The son of Maudgalyayana said, I know and see what afflictions cause actions to arise correctly. I also say that I do not know or witness the exhaustion of outflows. If asked what is known and what is seen, it is non-reasoning attention. What is non-reasoning attention? It is the three collections of darkness. What is reasoning attention? It is the three doors of liberation, namely emptiness, signlessness, and wishlessness. When abiding in emptiness, at that time there is no doubt or hesitation about self and mine, or permanence, or stability, or peace, or reality. Having realized that certain truth, there I