Tibetan
པ་སྨྲ་སྟེ། དེ་སྨད་འཚོང་མ་དེ་དག་གིས་ཆང་བླུད་ནས་ར་རོ་བར་རིག་པ་དང་། རྩྭ་སྟན་གྱིས་དཀྲིས་ནས་ ལམ་གྱི་བཞི་མདོར་བོར་རོ། །མཚུངས་པ་མ་ཡིན་པས་སློབ་མ་དེ་དུས་མ་ཡིན་པའི་ཚིག་དེ་དང་རིགས་པ་མ་ཡིན་པའི་ཚིག་དེ་ལས་ཉོན་མོངས་པར་གྱུར་ཏོ། །མཽད་གལ་གྱི་བུ་དེ་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། དེའི་ཚེ་དེའི་དུས་ན། སྟེན་གྲོགས་བླ་མ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་གཞན་ཡིན་པར་སེམས་ན། ཁྱོད་ཀྱིས་དེ་ལྟར་མི་ལྟ་སྟེ། ང་དེའི་ཚེ་དེའི་དུས་ན་སྟེན་གྲོགས་བླ་མ་ཞེས་བྱ་བར་གྱུར་ཏོ། །མཽད་གལ་གྱི་བུ་དེ་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། དེའི་ཚེ་དེའི་དུས་ན་སྟེན་གྲོགས་སྔོ་བསངས་དགའ་ཞེས་བྱ་བར་གྱུར་པ། དུས་མ་ཡིན་པར་སྨྲ་ཞིང་རིགས་པ་མ་ཡིན་པར་སྨྲ་བ་དེ་གཞན་ཡིན་པར་སེམས་ན། དེ་ལྟར་མི་ལྟ་སྟེ། ལྷ་སྦྱིན་དེའི་ཚེ་དེའི་དུས་ན་སྟེན་གྲོགས་སྔོ་བསངས་དགའ་ཞེས་བྱ་བར་གྱུར་ཏོ། །དེ་དུས་མ་ཡིན་པར་སྨྲ་བ་དེ་དང་རང་རིགས་པ་མ་ཡིན་པར་སྨྲ་བ་དེ་ལས་ཉོན་མོངས་པར་གྱུར་ཏོ། །གང་གིས་ང་བདེ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ངས་ཀུན་འབྱུང་བ་དུས་སུ་སྨྲས་ཤིང་རིགས་པར་སྨྲས་པ་ཡིན་ནོ། །གང་གིས་ལྷ་སྦྱིན་སྡུག་བསྔལ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་དེའི་ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རྒྱུ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། དུས་མ་ཡིན་པར་སྨྲ་ཞིང་རིགས་པ་མ་ཡིན་པར་སྨྲ་བ་ཡིན་ནོ། །མཽད་གལ་གྱི་བུ་དེ་ལྟ་བས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དུས་ཤེས་པ་ཀུན་འབྱུང་བ་ཤེས་པ་ལ་རྣལ་འབྱོར་དུ་བྱའོ། །མཽད་གལ་གྱི་བུ་དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དུས་སུ་སྨྲ་བ་ལ་ཉེ་བར་གནས་པ་དེས་ནི་དྲན་པ་རྣལ་འབྱོར་དུ་བྱས་ཏེ། མཽད་གལ་གྱི་བུ་དབང་པོ་ཉེ་བར་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་བག་ཡོད་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཆོས་དག་ལས་ཡོངས་སུ་ཉམས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །མོོད་གལ་གྱི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཆོས་དེ་དག་ཀྱང་གང་ཞེ་ན། གང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དག་གིས་ཡོངས་སུ་མི་ཉམས་པར་བྱ་བ་འདི་ལྟ་སྟེ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་འདི་ལྟ་སྟེ། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་། བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་། བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །མཽད་གལ་གྱི་བུ་འདི་དག་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཆོས་རྣམས་ཡིན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་དག་གིས་ཡོངས་སུ་ཉམས་པར་མི་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དྲན་པ་ལ་ཉེ་ བར་
Chinese
说，那些妓女们灌酒，直到他喝醉失去知觉，用草席裹起来，扔在路口的十字路口。因为不相同，所以那个学生从不合时宜的言辞和不合道理的言辞中感到苦恼。莫德加拉亚纳之子，你认为如何？那时，那时，名叫斯登格罗格拉玛的那个，你认为他是另一个人吗？你不应该那样看，我在那时，那时，变成了名叫斯登格罗格拉玛的那个。莫德加拉亚纳之子，你认为如何？那时，那时，变成了名叫斯登格罗格桑嘎的那个，说不合时宜的话和不合道理的话的那个，你认为他是另一个人吗？你不应该那样看，提婆达多在那个时候，变成了名叫斯登格罗格桑嘎的那个。他从说不合时宜的话和说不合道理的话中感到苦恼。我所体验到的快乐是这样的：我说一切产生都是合时宜且合道理的。提婆达多所体验到的痛苦，其业力成熟的原因是这样的：他说不合时宜的话和不合道理的话。莫德加拉亚纳之子，因此，菩萨应该修习了解时机和了解一切产生。莫德加拉亚纳之子，对于菩萨摩诃萨来说，安住于适时说话，应该修习正念。莫德加拉亚纳之子，安住于诸根的菩萨被称为谨慎。他不会完全从菩萨的法中退失。莫德加拉亚纳之子，什么是菩萨的那些法呢？菩萨们不应该完全退失的是，例如，六度，即布施波罗蜜多、持戒波罗蜜多、忍辱波罗蜜多、精进波罗蜜多、禅定波罗蜜多和智慧波罗蜜多。莫德加拉亚纳之子，这些是菩萨的法，菩萨们不应该完全退失。菩萨接近正念
English
said, those prostitutes poured wine until he was drunk and unconscious, wrapped him in a straw mat, and threw him at the crossroads of the road. Because it was not the same, that student became distressed from that untimely speech and that unreasonable speech. Son of Maudgalyayana, what do you think? At that time, at that time, do you think that the one called Steng Groglama was someone else? You should not look at it that way, I at that time, at that time, became the one called Steng Groglama. Son of Maudgalyayana, what do you think? At that time, at that time, the one who became the one called Steng Grosangga, who spoke untimely words and unreasonable words, do you think he was someone else? You should not look at it that way, Devadatta at that time, at that time, became the one called Steng Grosangga. He became distressed from speaking untimely words and speaking unreasonable words. The happiness that I experience is like this: I spoke of all arising at the right time and reasonably. The cause of the ripening of the karma of the suffering experienced by Devadatta is like this: he spoke untimely words and unreasonable words. Son of Maudgalyayana, therefore, a Bodhisattva should practice understanding time and understanding all arising. Son of Maudgalyayana, for a Bodhisattva Mahasattva who dwells near speaking at the right time, mindfulness should be practiced. Son of Maudgalyayana, a Bodhisattva who dwells near the senses is called diligent. He will not completely fall away from the Dharmas of a Bodhisattva. Son of Maudgalyayana, what are those Dharmas of a Bodhisattva? What Bodhisattvas should not completely fall away from is, for example, the six perfections, namely, the perfection of generosity, the perfection of ethics, the perfection of patience, the perfection of diligence, the perfection of meditation, and the perfection of wisdom. Son of Maudgalyayana, these are the Dharmas of a Bodhisattva, which Bodhisattvas should not completely fall away from. A Bodhisattva is close to mindfulness
Tibetan
གནས་པ་ནི་གཏོང་བ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་བསྒོམས་ཏེ། སྦྱིན་པ་ལས་བྱུང་བའི་བསོད་ནམས་བྱ་བའི་དངོས་པོ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་དོ། །སྦྱིན་པ་ལས་བྱུང་བའི་བསོད་ནམས་བྱ་བའི་དངོས་པོ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ན་སེར་སྣ་ཟློག་སྟེ། གང་སེར་སྣ་བཟློགས་པས་གཏོང་བ་འཛིན་ཏོ། །དེ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ཐམས་ཅད་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་མེད་དེ། གང་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ཐམས་ཅད་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་མེད་པ་དེ་འཆིང་བ་གཅོད་དོ། །གང་འཆིང་བ་གཅོད་པ་དེ་ཐར་པའོ། །གང་ཐར་པ་ནི་གྲོལ་བའོ། །གྲོལ་བ་དེ་ནི་མངོན་པར་ཞེན་པ་མེད་ཅིང་ཕུང་པོ་ལྷག་མ་མེད་པའི་དབྱིངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའོ། །མཽད་གལ་གྱི་བུ་དེ་དག་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཆོས་རྣམས་ཡིན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་དག་མི་འཆིང་། ཡོངས་སུ་མི་ཉམས་པར་བྱེད་པའོ། །མཽད་གལ་གྱི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡོངས་སུ་ཉམས་པ་མེད་པ་ན། ལྷ་དང་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་དང་། བདུད་དང་བཅས་པ་དང་། ཚངས་པ་དང་བཅས་པ་དང་། དགེ་སྦྱོང་དང་བྲམ་ཟེར་བཅས་པའི་སྐྱེ་དགུའི་ཚོགས་རྣམས་ཀྱིས་སྟོན་པར་རིག་པར་བྱ། འདྲེན་པར་རིག་པར་བྱ། ཡོངས་སུ་འདྲེན་པར་རིག་པར་བྱ། སྒྲོན་མ་འཛིན་པར་རིག་པར་བྱ། སྣང་བ་བྱས་པ་རིག་པར་བྱ། དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཏེ་གསལ་བར་བྱེད་པ་དང་། སྟོན་པ་དང་།ཁྲིད་པར་བྱེད་པ་དང་། ཞི་བར་བྱེད་པ་དང་། རབ་ཏུ་ཞི་བར་བྱེད་པར་རིག་པར་བྱ། དགའ་བར་བྱེད་པ་དང་། རྒྱས་པར་བྱེད་པ་དང་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་དང་། མདུན་དུ་འགྲོ་བ་དང་། མཐར་བྱེད་པར་རིག་པར་བྱ། སྒྲོལ་བ་དང་། ཕ་རོལ་དུ་འགྲོ་བ་དང་། འོད་བྱེད་པ་དང་། བདེ་བྱེད་དུ་རིག་པར་བྱ། གནས་དང་། མགོན་དང་། སྐྱབས་དང་། ཕ་རོལ་དུ་འགྲོ་བ་དང་། མི་འཇིགས་པར་བྱེད་པ་ཞེས་རིག་པར་བྱའོ། །མཽད་གལ་གྱི་བུ་དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དག་ནི་སེམས་ཅན་དེ་དག་ལས་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་འཐོབ་སྟེ། ཀྱེ་མ་སེམས་ཅན་འདི་དག་ནི་མགོན་མེད་པ་སྟེ། ཁ་ཅིག་སྡུག་བསྔལ་ལས་ངེས་པར་འབྱུང་ཞིང་འདོད་པའི་བདེ་བ་འདོད། ཁ་ཅིག་ནི་སྡུག་བསྔལ་ལས་ངེས་པར་འབྱུང་ཞིང་། སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་བདེ་བ་འདོད་པ་ནི་ལམ་རབ་ཏུ་ཉམས་པ། ལམ་གོལ་བར་ཞུགས་པ། ལམ་ངན་པའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བའོ་སྙམ་མོ། །མཽད་གལ་གྱི་བུ་སྔོན་ བྱུང་བ་འདས་པའི་དུས་འཁོར་བ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ནས་དེའི་ཕ་རོལ་གྱི་ཡང་ཆེས་ཕ་རོལ་ན། སྟོན་པ་དབེན་པར་སྤྱོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་བྱུང་སྟེ། དེ་སེམས་ཅན་རྣམས་འདོད་པའི་རབ་ཏུ་གནོད་པ་ལས་ངེས་པར་
Chinese
安住于忆念布施，修习布施，能圆满布施所生的福德事业。布施所生的福德事业圆满，就能遮止悭吝，遮止悭吝就能受持布施。受持一切布施就没有明显的贪著，没有明显贪著就能断除系缚。断除系缚就是解脱。解脱就是脱离。脱离就是没有明显的贪著，在无余依涅槃界中寂灭。目犍连之子，这些是菩萨的法，哪些菩萨不被系缚，能令不退转。目犍连之子，菩萨不退转时，天人世间，以及魔和梵天，沙门和婆罗门等众生都能知晓，能引导，能完全引导，能持灯，能作光明。同样地，能了知阐明，能教导，能引导，能寂静，能极寂静。能了知欢喜，能增长，能先导，能前导，能作终结。能了知救度，能度越，能作光明，能作安乐。能了知是处所，是怙主，是救护，是度越，是不畏惧。目犍连之子，这是为什么呢？因为菩萨对这些众生生起大悲心，可叹这些众生没有怙主，有些众生想要从痛苦中解脱而希求欲乐，有些众生想要从痛苦中解脱而希求等持的安乐，这是完全迷失了道路，进入了歧途，追随了邪道啊！目犍连之子，过去 曾经发生过，在过去无量劫之前，在那更遥远的过去，出现了一位名为导师寂静行者，他必定能使众生从贪欲的极大损害中
English
Dwelling in and cultivating the recollection of giving, one perfects the meritorious activity arising from generosity. When the meritorious activity arising from generosity is perfected, it prevents miserliness; by preventing miserliness, one upholds giving. Having upheld all of that, there is no manifest attachment; without manifest attachment to all that is upheld, one cuts the bonds. Cutting the bonds is liberation. Liberation is freedom. Freedom is without manifest attachment, and one passes into nirvana in the realm without remainder of aggregates. Maudgalyayana's son, these are the dharmas of a Bodhisattva; those Bodhisattvas are not bound and cause no degeneration. Maudgalyayana's son, when a Bodhisattva does not degenerate, the world with the gods, with Mara, with Brahma, and the assemblies of beings with ascetics and Brahmins will know that he teaches, knows that he leads, knows that he completely leads, knows that he holds a lamp, knows that he makes light. Likewise, it is known that he clarifies, teaches, guides, pacifies, and thoroughly pacifies. It is known that he gladdens, increases, goes before, goes in front, and makes an end. It is known that he liberates, goes to the other shore, makes light, and makes happiness. It is known that he is a place, a protector, a refuge, a goer to the other shore, and makes fearlessness. Maudgalyayana's son, why is that? Because Bodhisattvas obtain great compassion from those beings, alas, these beings have no protector, some beings want to be liberated from suffering and desire sensual pleasure, some beings want to be liberated from suffering and desire the bliss of equanimity, they have completely lost the way, entered a wrong path, and follow an evil path! Maudgalyayana's son, in the past, it happened that in immeasurable past eons, even beyond that, there appeared a teacher named the Solitary Practitioner, who will surely liberate beings from the great harm of desire.
Tibetan
གྲོལ་བ་དང་། ངེས་པར་འབྱུང་བ་ལ་འཇོག་པར་བྱེད་དེ། དེས་དག་པར་ཡང་འཛིན་ཏོ། །དེས་སྐྱེ་བོ་མང་པོ་ཡང་དག་པར་འཇོག་སྟེ། གང་གི་ཚེ་སེམས་ཅན་དག་འདོད་པ་རྣམས་ལ་དབེན་པ་འཐོབ་ཅིང་རེ་ཞིག་འདིས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་འདོད་དེ། དེས་སྐྱེ་བོའི་ཚོགས་མང་པོ་འདོད་པ་ལས་དབེན་པ་ལ་རབ་ཏུ་བཙུད་དོ། །དེ་དག་ཀྱང་འདོད་པ་ལས་དབེན་པ་མཐར་ཕྱིན་ཏོ་སྙམ་པའི་འདུ་ཤེས་སུ་གྱུར་ཏོ། །གང་གི་ཚེ་སེམས་ཅན་རྣམས་འདོད་པ་ལས་དབེན་པ་སྐྱེ་བར་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ། མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་ཟེར་ཏེ། ཡང་ལུས་མི་སྐྱེད་དོ། །དེས་སྲོག་ཆགས་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱད་བཟོད་པ་དེ་ལ་བཙུད་དེ་དེ་དག་ཐར་པའོ་སྙམ་པའི་འདུ་ཤེས་ཀྱི་འཆི་བའི་དུས་བྱས་ནས། ཚངས་པའི་འཇིག་རྟེན་དུ་སྐྱེ་བ་མཐོང་ངོ་། །དེ་དག་འདི་སྙམ་དུ་གྱུར་ཏེ་འདི་ལྟ་སྟེ། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་ཆོས་ལོག་པའོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ལམ་འདི་ནི་ལམ་ལོག་པའོ་སྙམ་མོ། །དགེ་སྦྱོང་དང་བྲམ་ཟེ་གང་དག་མྱ་ངན་ལས་འདས་སོ་ཞེས་སྨྲ་བ་དེ་དག་ནི་ལོག་པར་སྨྲ་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་སྐྱེས་མ་ཐག་ཏུ་དེས་ཚངས་པའི་གཞལ་མེད་ཁང་མཐོང་བ་ཡང་མི་སྣང་བར་གྱུར་ཅིང་སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་ཆེན་པོ་བྱུང་བར་གྱུར་ཏོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་ལམ་གཞན་གྱིས་ཐར་བ་མ་གཏོགས་པར་འདོད་པ་ལས་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ནི་ཐར་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གང་དགེ་སྦྱོང་དང་བྲམ་ཟེ་ཁ་ཅིག་ནི་བསམ་གཏན་གྱི་བདེ་བས་ཐར་པར་འདོད་པ་ཡང་ཡོད་དོ། །མཽད་གལ་གྱི་བུ་སྔོན་བྱུང་བ་འདས་པའི་དུས་འཁོར་བ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ནས་དེའི་ཕ་རོལ་གྱི་ཡང་ཆེས་ཕ་རོལ་ན། དྲང་སྲོང་རིགས་མཆོག་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཞིག་བྱུང་སྟེ། དེ་འདོད་པ་རྣམས་ལ་འཆིང་བར་འདུ་ཤེས་ནས། འདོད་པ་སྤོང་ཞིང་འབྱུང་སྟེ། དེ་མངོན་པར་བྱུང་ནས་རྟོག་པ་དང་བཅས་པ། དཔྱོད་པ་དང་བཅས་པ་བསམ་གཏན་དང་པོ་ཐོབ་ནས་དེ་འདི་སྙམ་དུ་གྱུར་ཏེ། གང་ལ་རྟོག་པ་དང་དཔྱོད་པ་དག་འཇུག་པའི་ས་འདི་ནི་རབ་ཏུ་མ་ཞི་བ་ཡིན་ཏེ། འདི་བས་ཅུང་ ཞིག་གོང་ན་ཞི་བ་ཉིད་དང་། གྱ་ནོམ་པ་ཉིད་ཡོད་དོ་སྙམ་ནས་དེས་བསམས་ཏེ་རྟོག་པ་མེད་པའི་བསམ་གཏན་ཐོབ་ནས་དེ་འདི་སྙམ་དུ་གྱུར་ཏེ། གང་ལ་རྟོག་པ་དང་དཔྱོད་པ་དག་མི་འབྱུང་བ་འདི་ནི། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ནི་ཞི་བའོ། །འདི་ནི་གྱ་ནོམ་པའོ། །གང་ལ་རྟོག་པ་དང་དཔྱོད་ པ་དག་མེད་པ་དེ་ཡང་དང་ཡང་དུ་སྐྱེ་བར་མི་འཇུག་ལ་ཉེ་བར་ལེན་པ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་དེ་འདི་ནི་ཕུང་
Chinese
解脱和，安置于决定出离，由此也执持为清净。由此也如实安置众多有情，何时有情获得诸欲之远离，且暂时以此欲求完全寂灭，由此将众多有情安置于远离诸欲。彼等也转变为认为远离诸欲已达究竟之想。何时有情生起远离诸欲之时，则说已寂灭，也不再生身。由此将八十俱胝众生安置于彼忍耐之中，彼等以是解脱之想而临终，见到生于梵天世界。彼等生起此念，即是说，所谓寂灭，此乃邪法。即是说，所谓寂灭之道，此乃邪道。凡是声明已寂灭之沙门和婆罗门，彼等乃是邪说，彼等才刚出生，由此见到梵天之无量宫殿也变得不显现，且生起大有情地狱。因此，除了其他道之解脱外，从欲决定出离并非解脱。有些沙门和婆罗门也认为以禅定之乐为解脱。莫伽罗之子先前于过去之无量劫轮回中，于彼岸之更彼岸，出现一位名为非正士之仙人，彼认为诸欲是束缚，从而舍弃诸欲而生起，彼现证后，获得有寻有伺之初禅，彼生起此念，即是说，凡是寻伺生起之处，此乃并非极寂静，比此稍微高处有寂静和殊胜，由此彼思索后，获得无寻之禅定，彼生起此念，即是说，凡是不生起寻伺之处，此乃寂灭，此乃寂静，此乃殊胜。凡是没有寻伺之处，彼也不会再次堕入轮回，也没有丝毫执取，此乃蕴
English
Liberation and, placing in definite departure, thereby also holding it as pure. Thereby also truly placing many beings, when sentient beings obtain separation from desires and for a while desire to completely pass away from sorrow with this, thereby placing many assemblies of beings in separation from desires. Those also transform into the thought that separation from desires has reached the ultimate. When sentient beings arise with separation from desires, then it is said to be extinguished, and no longer generates a body. Thereby placing eighty billion beings in that patience, those, with the thought that it is liberation, at the time of death, see birth in the world of Brahma. Those arise with this thought, that is to say, what is called extinction is a false dharma. That is to say, what is called the path of extinction is a false path. Those ascetics and Brahmins who declare that they have attained nirvana are speaking falsely, for as soon as they are born, the immeasurable palace of Brahma that they see becomes invisible, and a great hell for sentient beings arises. Therefore, apart from liberation by another path, definite departure from desire is not liberation. Some ascetics and Brahmins also believe that liberation is through the bliss of meditation. Maudgalyayana's son, who appeared in the past, in countless cycles of time, beyond the far shore, there appeared a sage named 'Not a Noble Sage', who perceived desires as bonds, and thus renounced desires and arose. Having manifested, he attained the first dhyana with investigation and analysis, and he thought to himself, 'This place where investigation and analysis occur is not completely peaceful. Above this, there is peace and excellence.' Having thought this, he attained meditation without investigation, and he thought to himself, 'This place where investigation and analysis do not arise is nirvana. This is peace. This is excellence. Where there is no investigation and analysis, one does not fall into rebirth again and again, and there is no clinging whatsoever. This is the aggregate.'