Tibetan
ཇིག་རྟེན་གནས་ཏེ་ལེགས་པར་བཀུར། །མཁས་པ་དེ་ནི་རྟག་ཏུ་ལེགས་བཀུར་ཅིང་། །ནམས་ཀྱང་ཉོན་མོངས་དག་ཏུ་མི་འགྲོའོ། །དེ་ཡི་ལྟ་བ་སྡིག་དང་མི་ལྡན་ཏེ། །རྟག་ཏུ་དམ་པའི་ཆོས་ལ་ངེས་པར་སྤྱོད། །དེ་ནི་འགྲོ་བའི་ལས་དང་སྡིག་པ་དང་། །གནོད་པ་དང་ནི་ཉོན་མོངས་དེ་དག་བསྟན། །བཟློག་པས་དགེ་བ་དང་ནི་བསྟན་པ་སྟེ། །རྣམ་པར་བྱང་དང་མཐོ་རིས་ལམ་ཡང་བསྟན། །དེ་ནི་སྡུག་བསྔལ་ཀུན་ལ་རབ་འཇུག་པའི། །སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ལས་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་འབྱུང་། །གང་ཞིག་འདི་ལས་ངེས་འབྱུང་མི་ཤེས་པ། །གལ་ཏེ་དེ་ཡི་གནོད་མེད་ཞི་འདོད་ན། །ལས་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་ཅི་མི་འགྲོ། །འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་ནས་ཀྱང་ཅིས་མ་འོངས། །སངས་རྒྱས་བསྟན་པ་འཕོ་མེད་ཤེས་པར་གྱིས། །བྱས་པའི་འབྲས་བུའང་ཆུད་ཟར་མི་འགྱུར་ཞིང་། །བྱེད་པ་པོ་དང་ལས་ཀྱང་གང་ཡང་མེད། །འབྲས་བུ་སྤྱོད་པ་གང་ཡང་འཐོབ་མེད་དེ། །རྒྱུ་ལ་བརྟེན་ནས་ཆོས་རྣམས་རབ་ཏུ་འབྱུང་། །མེད་ལ་འཛིན་པས་སྡུག་བསྔལ་རབ་ཏུ་འཇུག །རྒྱལ་བ་གང་དག་འདས་དུས་ཡོངས་འདས་པས། །ཐམས་ཅད་ཆུ་ཟླ་ལྟ་བུར་གཟིགས་པས་ན། །ཆོས་རྣམས་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་དེ་འདྲར་ལྟོས། །ཇི་ལྟར་སྨིག་རྒྱུའི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་ལྟར། །དངོས་དང་དངོས་མེད་བྲལ་བ་ཅི་ཡང་མེད། །ཇི་ལྟར་རྨི་ལམ་དུ་ནི་དངོས་མེད་དང་། །ཇི་ལྟར་ཆུ་ནང་སྤྲིན་གྱི་དངོས་མེད་ལྟར། །དེ་ལྟར་ཆོས་རྣམས་དག་གི་ངོ་བོ་མེད། །ནམ་མཁའི་བར་ན་སྐར་མ་འདུག་པ་ལྟར། །དངོས་པོའི་ངོ་བོ་གཞན་དངོས་འདི་དག་གསོག །ཇི་ལྟར་མི་དག་མྱོས་པའི་རྨི་ལམ་ན། །དགའ་བར་ཚོར་བ་སད་ནས་དེ་མེད་ཅིང་། །རྨི་ལམ་རྨིས་པ་སྙིང་པོ་མེད་པ་སྟེ། །མཚན་མོ་སད་པའི་མི་ནི་རྗེས་དྲན་དང་། །རྨི་ལམ་རྨིས་པའི་མི་ཡིས་མཐོང་བ་ལྟར། །དེ་བཞིན་དངོས་པོ་དག་དང་ངོ་བོ་མེད། །ཇི་ལྟར་ཤིན་ཏུ་ཁྲོས་པར་རྨིས་པའི་མི། །རྨི་ལམ་དག་ན་ཁྲོ་བ་གང་ཡང་མེད། ། མཁས་པ་སད་ནས་གནོད་སེམས་མ་མཐོང་ལྟར། །དེ་བཞིན་དངོས་པོ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་གསོག །ཇི་ལྟར་རྨི་ལམ་དག་ན་ཆང་འཐུང་མི། །དེ་ནི་ཆང་འཐུངས་པས་ན་མྱོས་པར་ཤེས། །ཆང་དང་མྱོས་པའི་དངོས་ཉིད་མེད་པ་ལྟར། །དེ་བཞིན་ཆོས་རྣམས་དག་གི་དངོས་པོ་མེད། །ཇི་ལྟར་མི་དག་གི་ནི་རྨི་ལམ་ན། །བུད་མེད་རྒྱན་སྡུག་དག་གི་བཞིན་མཐོང་ནས། །རྨི་ལམ་རྨིས་ཚེ་འདོད་ཆགས་སྐྱེད་པ་དག །སད་ནས་བུད་མེད་བཞིན་ནི་མ་མཐོང་སྟེ། །རྨི་ལམ་དེར་ནི་བུད་མེད་མེད་པ་དང་། །དེ་བཞིན་འདོད་ཆགས་བུད་མེད་དེ་བཞིན་དགའ། །སད་ན
Chinese
安住世间善敬奉，智者恒时善敬奉，何时亦不入烦恼。 彼之见解不具罪，恒常精进于圣法，彼示有情之业与罪， 损害以及彼等诸烦恼，以还灭示善与教法，亦示清净以及高增之路。 彼乃极入一切诸苦之，从生之因中一切极生起，何者不识从此定出离，设若彼欲无害而寂灭，何故不往他世之业世界，亦何故不自他世而来耶。 当知佛陀教法无迁变，所作业之果亦不虚耗，作者与业亦皆无所有，受用果者亦皆不得，然依于因诸法极生起，执著于无而极入痛苦。 诸逝逝世圆寂诸胜者，以一切如水中月般见，故当观诸法自性即如是。 如同阳焰自性本无有，离有与无何亦皆无有。 如同梦中实无有，如同水中云之实无有，如是诸法之自性皆无有。 如同虚空之中星宿住，此等异物积聚事物之自性。 如同诸人于迷醉之梦中，感受快乐醒后彼已无，梦中所梦无有心要故，夜间醒觉之人乃追忆，如梦梦者所见一般，如是诸事物与自性皆无有。 如同梦见极忿怒之人，于诸梦中实无有忿怒。 智者醒后未见害心般，如是事物以自性而积聚。 如同诸人于诸梦中饮酒者，彼乃以饮酒故知为醉，如酒与醉之实体本无有，如是诸法之事物皆无有。 如同诸人之梦中，见妙龄美女之容颜后，梦中所梦生起贪欲者，醒后未见美女之容颜，于彼梦中实无有美女，如是贪欲美女亦如是喜，醒
English
Abiding in the world, well-revered, the wise are always well-revered, and never go into afflictions. Their view is without sin, and they always practice the holy Dharma with certainty. They show the actions and sins of beings, harms, and those afflictions. By reversing, they show virtue and the teachings, and also show the path to purification and higher realms. They are the ones who fully enter into all sufferings, and everything arises from the cause of birth. Those who do not know how to definitely escape from this, if they desire harmlessness and peace, why do they not go to the world of karma in the afterlife? And why do they not come from the afterlife? Know that the Buddha's teachings are immutable. The results of actions done will not be wasted, and there is no agent or action. There is no attainment of experiencing results. Depending on causes, all phenomena arise. By clinging to non-existence, suffering is fully entered. The victorious ones who have completely passed away in the past, seeing everything like a reflection in water, therefore, see the nature of phenomena as such. Just as the nature of a mirage is non-existent, there is nothing that is separate from existence and non-existence. Just as there is no reality in a dream, just as there is no reality of clouds in water, so too, the nature of all phenomena is non-existent. Just as stars reside in the sky, these other things accumulate the nature of things. Just as people in a drunken dream feel happiness, but when they wake up, it is gone, and the dream is without essence. Just as a person who wakes up at night remembers, and as a person who dreams sees, so too, things and their nature are non-existent. Just as a person who dreams of being very angry, there is no anger in the dreams. Just as the wise do not see harmful thoughts after waking up, so too, things accumulate by their nature. Just as people who drink alcohol in dreams, it is known that they are drunk because they drank alcohol. Just as the substance of alcohol and drunkenness is non-existent, so too, the substance of all phenomena is non-existent. Just as in the dreams of people, after seeing the face of a beautiful woman with ornaments, those who generate desire when dreaming, after waking up, do not see the face of the woman. In that dream, there is no woman, and likewise, desire is like that woman, happy, awake.
Tibetan
ས་འདོད་ཆགས་བུད་མེད་དེ་དགའ་དག །མ་མཐོང་བ་ལྟར་ཆོས་དངོས་དེ་འདྲའོ། །མི་གང་མི་མཁས་རྣམ་པར་མི་ཤེས་པ། །གང་གིས་འགྲོ་བའི་གནོད་པ་མི་ཤེས་ཏེ། །འགྲོ་བའི་གནོད་པ་སྐྱེས་པ་དེ་འདྲ་ཞིང་། །མཁས་པ་ཆོས་ལ་འདོད་ཆགས་མི་སྐྱེད་དོ། །དེ་ལྟར་གཞོན་ནུ་མཁས་པའི་རང་བཞིན་ནི། །རྟག་ཏུ་ཆོས་རྣམས་རྨི་ལམ་ལྟ་བུར་རྟོག །ནད་འགོ་གནོད་པ་རྣམས་ལས་ཐར་བ་ལྟར། །དེ་བཞིན་གཞན་དག་ལ་ཡང་རབ་ཏུ་ཤོད། །མོོད་གལ་གྱི་བུ་དེའི་ཚེ་དེའི་དུས་ན་རྒྱལ་པོ་གཞོན་ནུ་ཞི་བའི་བློ་གྲོས་ཞེས་བྱ་བར་གྱུར་པ་དེ་གཞན་ཡིན་པར་སེམས་ན། དེ་ལྟར་མི་བལྟ་སྟེ། ང་དེའི་ཚེ་དེའི་དུས་ན། རྒྱལ་པོ་གཞོན་ནུ་ཞི་བའི་བློ་གྲོས་ཞེས་བྱ་བར་གྱུར་ཏོ། །མོོད་གལ་གྱི་བུ་དེ་ལྟ་བས་ན་ངའི་ཤེས་པ་འདོད་པ་དང་། སེམས་ཅན་རྣམས་སྡུག་བསྔལ་ལས་ཐར་བར་འདོད་པས་ད་ལྟར་བྱུང་བའི་ཤེས་པ་ལ་རྣལ་འབྱོར་དུ་བྱའོ། །མོོད་གལ་གྱི་བུ་ང་ད་ལྟར་བྱུང་བ་ཤེས་པ་ལ་མངོན་པར་བརྩོན་པ་དེའི་འཇིགས་པ་མེད་པས་ལུས་དང་སྲོག་ལ་མི་ལྟ་བར་གྱུར་ཏེ། ལུས་དང་སྲོག་ལ་མ་བལྟས་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་བསྐྱེད་དོ། །ད་ལྟར་བྱུང་བའི་ཤེས་པ་མངོན་པར་གྲུབ་པའི་རྒྱུ་གང་ཡིན་རྐྱེན་གང་ཡིན་ཞེ་ན། ངས་དགེ་སྦྱོང་དང་བྲམ་ཟེ་མཁས་པ་དག་ལ་བསྙེན་བཀུར་བྱས་ཤིང་ཡོངས་སུ་ཞུས་པ་ཡིན་ནོ། །མཽད་གལ་གྱི་བུ་སྔོན་བྱུང་བ་འདས་པའི་དུས་འཁོར་བ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དེའི་ཕ་རོལ་གྱི་ཡང་ཆེས་ཕ་རོལ་ན་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པའི་ཡང་ཆེས་ གྲངས་མེད་པ་ན། མི་མཇེད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་འདི་ཉིད་རིན་པོ་ཆེའི་མེ་ཏོག་བརྩེགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་སུ་གྱུར་ཅིང་། འཛམ་བུའི་གླིང་འདི་གསེར་འོད་ཅེས་བྱ་བའི་གླིང་ཆེན་པོར་གྱུར་ཏེ། ཞེང་དུ་དཔག་ཚད་དྲུག་ཁྲི་ཡོད་ཅིང་། ཆུར་ཡང་དཔག་ཚད་དྲུག་ཁྲི་ཡོད་ལ་གྲུ་བཞི་པ་མཛེས་པར་སྤྲུལ་པ། ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་ཕྱེ་བ་སྐལ་བ་མཉམ་པ་སྟེ། དཔེར་ན་གླིང་ཆེན་པོ་བྱང་གི་སྒྲ་མི་སྙན་འདི་ཉིད་ཀྱི་ཡོངས་སུ་སྤྱོད་པ་དང་འདྲའོ། །གླིང་ཆེན་པོ་གསེར་འོད་ཅེས་བྱ་བ་དེར་རྒྱལ་པོ་ཆད་པ་ཐོག་ཏུ་ཕེབས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཞིག་བྱུང་ངོ་། །དེའི་ཚེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དྲི་མེད་སྤྱན་ཞེས་བྱ་བ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུ་ལ་མཁས་པ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྐྱེན་ལ་མཁས་པ་ཞིག་འཇིག་རྟེན་དུ་བྱུང་ངོ་། །དེ་ནས་དེའི་ཚེ་རྒྱལ་པོ་ཆད་པ་ཐོག་ཏུ་ཕེབས་པ་དེའི་དྲུང་དུ་གཞན་མུ་སྟེགས་སྤྱོད་པ་ཀུན་ཏུ་རྒྱུ་མང་པོ་དག་ཅིག་འདུས་ཏེ་འདུག་
Chinese
彼贪欲妇女，喜哉喜哉！如未见般，实法即如是。何人愚昧，种种皆不知，彼亦不知众生之损害，众生之损害生起亦如是，智者于法不生贪。如是青年智者之自性，恒常了知诸法如梦幻。如从疾病传染损害中解脱般，如是亦当为其他众生善说。莫伽罗之子，彼时彼刻，若汝心想彼化为青年寂静慧国王是他人，则不应如是观想，我于彼时彼刻，即是化为青年寂静慧国王者。莫伽罗之子，如是故，我欲求智慧，欲求众生从痛苦中解脱，故当于现今生起之智慧作瑜伽。莫伽罗之子，我于现今生起之智慧精进，彼无有怖畏，故不顾身命，不顾身命而生起善根。何为现今生起之智慧现证之因与缘耶？我曾承事供养并请问诸贤善沙门与婆罗门。莫伽罗之子，于往昔已逝无量劫之彼岸之又彼岸，无量劫之又极无量劫时，此娑婆世界即转变为名为珍宝莲花庄严之世界，此赡部洲即转变为名为金光之大洲，其广有六万由旬，水中亦有六万由旬，四方美丽庄严，极其清净，福分相等，譬如大洲北方俱卢洲之受用。于彼金光大洲，有一国王名为刑罚至顶。彼时，如来名曰无垢眼，精通一切法之因，精通一切法之缘，出现于世。其后，彼时，诸多其他外道游行者聚集于刑罚至顶国王之前。
English
That greedy woman, joyful, joyful! As if unseen, the true Dharma is just like that. Whoever is foolish and does not know all kinds of things, he also does not know the harm to sentient beings, the harm to sentient beings arises just like that, and the wise do not generate greed for the Dharma. Thus, the nature of a wise youth is to always understand all dharmas as dreams. Just as one is liberated from the harm of contagious diseases, so too should one speak well to other beings. Son of Maudgalyāyana, if at that time you think that the king who transformed into the youthful Śāntamati is someone else, do not think like that, for I, at that time, was the one who transformed into the youthful Śāntamati. Son of Maudgalyāyana, therefore, I desire wisdom, I desire sentient beings to be liberated from suffering, so I should practice yoga on the wisdom that arises now. Son of Maudgalyāyana, I am diligent in the wisdom that arises now, and because of that, there is no fear, so I do not care about body and life, and by not caring about body and life, I generate roots of virtue. What are the causes and conditions for the realization of the wisdom that arises now? I have served, honored, and inquired of the virtuous śramaṇas and brahmins. Son of Maudgalyāyana, in the past, beyond the shore of immeasurable eons, and even beyond that, in countless eons, this Saha world will be transformed into a world called Jeweled Lotus Adornment, and this Jambudvipa will be transformed into a great continent called Golden Light, which is 60,000 yojanas wide, and also 60,000 yojanas in the water, square, beautifully adorned, extremely pure, and with equal fortune, like the enjoyment of the great northern continent of Uttarakuru. In that great continent of Golden Light, there was a king named Punishment to the Top. At that time, a Tathāgata named Immaculate Eye, who was skilled in the causes of all dharmas and skilled in the conditions of all dharmas, appeared in the world. Then, at that time, many other wandering non-Buddhist practitioners gathered before King Punishment to the Top.
Tibetan
ནས། བར་དེར་ད་ལྟར་བྱུང་བའི་ཤེས་པ་མངོན་པར་གྲུབ་པའི་རྒྱུ་ནི་གང་། རྐྱེན་ནི་གང་ཞེས་གཏམ་གྱི་ཚུལ་འདི་ཉིད་ཀུན་དུ་སྨྲ་བར་གྱུར་ཏོ། །དེ་ནས་གཞན་མུ་སྟེགས་སྤྱོད་པ་ཀུན་ཏུ་རྒྱུ་བ་དེ་དག་རྒྱལ་པོ་ཆད་པ་ཐོག་ཏུ་ཕེབས་པ་ག་ལ་བ་དེར་སོང་ནས། རྒྱལ་པོ་ཆད་པ་ཐོག་ཏུ་ཕེབས་པ་ལ་ཆེད་དུ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་རྒྱལ་བར་སྤྱོན་ཅིག །བདག་ཅག་གིས་གསོལ་བ་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་ལ་འདེབས་པས་གལ་ཏེ་སྐབས་ཕྱེ་ན་གསོལ་ལོ། །དེ་སྐད་ཅེས་སྨྲས་པ་དང་། །རྒྱལ་པོ་ཆད་པ་ཐོག་ཏུ་ཕེབས་པས་མུ་སྟེགས་པ་གཞན་སྤྱོད་པ་ཀུན་ཏུ་རྒྱུ་བ་པ་དེ་དག་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་དག་ཐེ་ཚོམ་གང་དང་གང་ཡོད་པ་དག་དྲིས་ཤིག །གལ་ཏེ་ལུང་བསྟན་པར་ནུས་ན་ལུང་བསྟན་པར་བྱའོ། །གལ་ཏེ་མི་ནུས་ན་ཐབས་གང་གིས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་དག་གི་དོན་འདི་ཤེས་པར་བྱ་བ་བཤད་དོ། །དེ་དག་གིས་སྨྲས་པ། ཞལ་བཟང་ད་ལྟར་བྱུང་བའི་ཤེས་པ་མངོན་སུམ་དུ་བྱ་བའི་རྒྱུ་ནི་གང་རྐྱེན་ནི་གང་། དེས་སྨྲས་པ། ངས་དོན་འདི་ལུང་བསྟན་པར་མི་ནུས་ཏེ། འོན་ཀྱང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་དྲི་མེད་ སྤྱན་དེ་ང་དང་ཉེ་བ་མེ་ཏོག་འཛིན་པའི་སྐྱེད་མོས་ཚལ་འདི་ཉིད་ན་བཞུགས་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དྲི་མེད་སྤྱན་དེས་མི་མཁྱེན་པའམ། མ་གཟིགས་པའམ། ཐུགས་སུ་མ་ཆུད་པ་ཅི་ཡང་མེད་དེ། དེ་ལ་འདི་ཞུས་དང་ལུང་སྟོན་པར་འགྱུར་བས་དེ་བཞིན་དུ་གཟུང་བར་བྱ་སྟེ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་དག་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དྲི་མེད་སྤྱན་དེ་ག་ལ་བ་དེར་འདོང་། དེ་ནས་རྒྱལ་པོ་ཆད་པ་ཐོག་ཏུ་ཕེབས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དྲི་མེད་སྤྱན་ག་ལ་བ་དེར་སོང་སྟེ་ཕྱིན་ནས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དེའི་ཞབས་ལ་མགོ་བོས་ཕྱག་འཚལ་ཏེ་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་འདུག་གོ། །གཞན་མུ་སྟེགས་སྤྱོད་པ་ཀུན་ཏུ་རྒྱུ་བ་པ་དེ་དག་ཀྱང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དྲི་མེད་སྤྱན་དང་ལྷན་ཅིག་མངོན་སུམ་དུ་ཡང་དག་པར་དགའ་བ་དང་། ཡང་དག་པར་ཆགས་པར་འགྱུར་བའི་གཏམ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་དག་བྱས་ནས་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་འཁོད་དོ། །ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་འཁོད་ནས་གཞན་མུ་སྟེགས་སྤྱོད་པ་ཀུན་ཏུ་རྒྱུ་བ་པ་དེ་དག་གིས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དྲི་མེད་སྤྱན་དེ་ལ་ཚིགས་སུ་བཅད་པའི་དབྱངས་ཀྱིས་ཞུ་བ་ཞུས་པ། དགེ་བའི་སུག་ལས་ཅི་བགྱིས་བདེ་བ་འབྱུང་། །ད་ལྟར་བྱུང་བའི་ཤེས་ཚུལ་རབ་ཏུ་འཚལ། །གང་གིས་ཡེ་ཤེས་མཆོག་ཏུ་འགྲུབ་པ་དག །གཞན་མི་གསུང་བ་དེ་དག་བདག་ལ་ཤོད། །ཉོན་
Chinese
之后，在那期间，对于现在产生的知识，显现成就的因是什么？缘是什么？像这样的话语方式到处都在说。然后，其他的外道行者到处游荡，他们去了国王却扎托巴（ཆད་པ་ཐོག་ཏུ་ཕེབས་པ་）所在的地方，特意对国王却扎托巴（ཆད་པ་ཐོག་ཏུ་ཕེབས་པ་）说了这样的话：伟大的国王，愿您胜利！我们向伟大的国王祈祷，如果允许，我们就祈祷了。说了这样的话之后，国王却扎托巴（ཆད་པ་ཐོག་ཏུ་ཕེབས་པ་）对那些外道其他行者到处游荡的人说了这样的话：有寿命的人们，有什么样的疑惑就问吧！如果能预言，就预言吧！如果不能，就说说用什么方法才能知道有寿命的人们的这个意义。他们说：善面者，现在产生的知识，要显现的因是什么？缘是什么？他说：我不能预言这个意义，但是，如来、应供、正等觉、无垢
English
Then, during that time, regarding the knowledge that arises now, what is the cause for its manifest accomplishment? What is the condition? This way of speaking was everywhere. Then, other non-Buddhist practitioners wandered everywhere, and they went to where King Chedapa Thoktu Pepa was, and specifically said this to King Chedapa Thoktu Pepa: Great King, may you be victorious! We pray to the Great King, and if permitted, we will pray. After saying this, King Chedapa Thoktu Pepa said this to those non-Buddhist other practitioners who wandered everywhere: Those with life, ask whatever doubts you have! If you can prophesy, then prophesy! If you cannot, then explain by what means this meaning can be known by those with life. They said: O Good-faced one, what is the cause and what is the condition for the knowledge that arises now to be made manifest? He said: I cannot prophesy this meaning, but the Tathagata, Arhat, Perfectly Complete Buddha, the Immaculate