Tibetan
གང་དང་མཉམ་པ་དེ་དང་ཕྱིན་ཅི་ལོག་རྣམས་མཉམ་མོ། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་རྣམས་གང་དང་མཉམ་པ་དེ་དང་ཁོ་བོ་མཉམ་མོ། །མཉམ་པ་ཉིད་གང་དང་མཉམ་པ་དེ་དང་དམིགས་པ་མཉམ་མོ། །དམིགས་པ་གང་དང་མཉམ་པ་དེ་དང་ཁོ་བོ་མཉམ་མོ། །མཉམ་པ་ཉིད་གང་དང་མཉམ་པ་དེ་དང་འཁོར་བའི་མཐའ་མཉམ་མོ། །འཁོར་བའི་མཐའ་གང་དང་མཉམ་པ་དེ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་མཐའ་མཉམ་མོ། །མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་མཐའ་གང་དང་མཉམ་པ་དེ་དང་བདག་གི་མཐའ་ མཉམ་མོ། །བདག་གི་མཐའ་གང་དང་མཉམ་པ་དེ་དང་ཡང་དག་པའི་མཐའ་མཉམ་མོ། །ཡང་དག་པའི་མཐའ་གང་དང་མཉམ་པ་དེ་དང་མ་རིག་པ་དང་། སྲིད་པ་དང་། སྲེད་པའི་མཐའ་མཉམ་མོ། །མ་རིག་པ་དང་། སྲིད་པ་དང་། སྲེད་པའི་མཐའ་གང་དང་མཉམ་པ་དེ་དང་རིག་པ་དང་། རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་མཐའ་མཉམ་མོ། །རིག་པ་དང་། རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་མཐའ་གང་དང་མཉམ་པ་དེ་དང་འདོད་ཆགས་དང་། ཞེ་སྡང་དང་། གཏི་མུག་གི་མཐའ་མཉམ་མོ། །འདོད་ཆགས་དང་། ཞེ་སྡང་དང་། གཏི་མུག་གི་མཐའ་གང་དང་མཉམ་པ་དེ་དང་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། མཚན་མ་མེད་པ་དང་སྨོན་པ་མེད་པའི་མཐའ་མཉམ་མོ། །སྟོང་པ་ཉིད་དང་། མཚན་མ་མེད་པ་དང་། སྨོན་པ་མེད་པའི་མཐའ་གང་དང་མཉམ་པ་དེ་དང་འདུས་བྱས་ཀྱི་མཐའ་མཉམ་མོ། །འདུས་བྱས་ཀྱི་མཐའ་གང་དང་མཉམ་པ་དེ་དང་། འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་མཐའ་མཉམ་མོ། །འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་མཐའ་གང་དང་མཉམ་པ་དེ་དང་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པ་མཉམ་སྟེ། ལྷའི་བུ་མཉམ་པ་ཉིད་དེས་ཆོས་ཐམས་ཅད་མཉམ་མོ། །དེ་ལ་སུ་འཆད་པ་དང་། གང་བཤད་པ་དང་། གང་ལ་བཤད་པ་དང་། སུ་ལ་ལེགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་སྦྱིན་པའི་ཆོས་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་མཉམ་སྟེ། ནམ་མཁའ་ཡང་འདུས་མ་བྱས་ཡིན་པས་ནམ་མཁའ་ནི་མཉམ་པ་ཡང་མེད། མི་མཉམ་པ་ཡང་མེད་དེ། སུ་རྗེས་སུ་མི་འགྲོ་བའི་ཚུལ་གྱིས་མཉམ་པ་ཉིད་འདི་དག་གི་རྗེས་སུ་སོང་བ་དེ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ལེགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་གནང་ངོ་། །ལྷའི་བུས་སྨྲས་པ། འཇམ་དཔལ་ཁྱོད་ལེགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་དང་ལེགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་ལས་བརྩམས་ཏེ་ཆོས་བསྟན་པ་ལ་སྤོབས་པར་གྱིས་ཤིག །འཇམ་དཔལ་གྱིས་སྨྲས་པ། ལྷའི་བུ་ལྷག་པའི་བསམ་པས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱིར་འཇུག་པ་ནི་ལེགས་པའོ། །གཡོ་དང་སྒྱུས་ཉེ་བར་སྤྱོད་པ་ནི་ལེགས་པ་མ་ཡིན་པའོ། །སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་མི་གཏོང་བ་ནི་ལེགས་པའོ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་རྣམ་པར་འཚེ་བ་ནི་ལེགས་པ་མ་ཡིན་པའོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཞེ་འགྲས་པ་མེད་པའི་སེམས་ནི་ལེགས་པའོ། །གནོ
Chinese
凡与何者等同，则颠倒诸法亦与之等同。颠倒诸法凡与何者等同，则我亦与之等同。等同性凡与何者等同，则所缘亦与之等同。所缘凡与何者等同，则我亦与之等同。等同性凡与何者等同，则轮回之边际亦与之等同。轮回之边际凡与何者等同，则涅槃之边际亦与之等同。涅槃之边际凡与何者等同，则我之边际亦与之等同。我之边际凡与何者等同，则真实之边际亦与之等同。真实之边际凡与何者等同，则无明与有与贪爱之边际亦与之等同。无明与有与贪爱之边际凡与何者等同，则明与解脱之边际亦与之等同。明与解脱之边际凡与何者等同，则贪欲与嗔恚与愚痴之边际亦与之等同。贪欲与嗔恚与愚痴之边际凡与何者等同，则空性与无相与无愿之边际亦与之等同。空性与无相与无愿之边际凡与何者等同，则有为之边际亦与之等同。有为之边际凡与何者等同，则无为之边际亦与之等同。无为之边际凡与何者等同，则妙吉祥童子亦与之等同，天子，以等同性故，一切法皆等同。于此，谁宣说，说什么，对谁说，以及对谁施予“善哉”之语，彼等一切法皆以与虚空等同之等同性而等同，然虚空亦是无为，故虚空既非等同，亦非不等同，谁以不随顺之方式随顺此等等同性，如来即对其施予“善哉”之语。天子言：妙吉祥，汝应从“善哉”与“非善哉”出发，而于说法上生起无畏。妙吉祥言：天子，以增上意乐趣入菩提是善的。以谄诳而行是并非善的。以大悲不舍一切有情是善的。对有情们进行种种损害是并非善的。对一切有情具有无嗔恨之心是善的。
English
Whatever is equal to that, the reversed dharmas are also equal to it. Whatever the reversed dharmas are equal to, I am also equal to it. Whatever equality is equal to, the object of focus is also equal to it. Whatever the object of focus is equal to, I am also equal to it. Whatever equality is equal to, the limit of samsara is also equal to it. Whatever the limit of samsara is equal to, the limit of nirvana is also equal to it. Whatever the limit of nirvana is equal to, my limit is also equal to it. Whatever my limit is equal to, the limit of truth is also equal to it. Whatever the limit of truth is equal to, the limit of ignorance, existence, and craving is also equal to it. Whatever the limit of ignorance, existence, and craving is equal to, the limit of knowledge and liberation is also equal to it. Whatever the limit of knowledge and liberation is equal to, the limit of desire, hatred, and delusion is also equal to it. Whatever the limit of desire, hatred, and delusion is equal to, the limit of emptiness, signlessness, and wishlessness is also equal to it. Whatever the limit of emptiness, signlessness, and wishlessness is equal to, the limit of the conditioned is also equal to it. Whatever the limit of the conditioned is equal to, the limit of the unconditioned is also equal to it. Whatever the limit of the unconditioned is equal to, Manjushri, the youthful one, is also equal to it. Son of the gods, by this equality, all dharmas are equal. In this, who teaches, what is taught, to whom it is taught, and to whom the dharma of giving 'well done' is given, all those dharmas are equal by the equality of being equal to space. Since space is also unconditioned, space is neither equal nor unequal. The Tathagata gives 'well done' to whoever follows these equalities in a way that does not follow. The son of the gods said: Manjushri, be confident in teaching the Dharma, starting from 'well done' and 'not well done'. Manjushri said: Son of the gods, entering into enlightenment with superior intention is good. Engaging closely with deceit and trickery is not good. Not abandoning all sentient beings with great compassion is good. Harming sentient beings in various ways is not good. Having a mind without animosity towards all sentient beings is good.
Tibetan
ད་སེམས་ཀྱི་བསམ་པ་ནི་ལེགས་པ་མ་ཡིན་པའོ། །ཉེས་པ་བྱུང་བ་མི་འཆབ་ཅིང་འཆགས་ ཏེ་རྣམ་པར་འབྱེད་ལ་ཀུན་ནས་བསྐོར་བ་མེད་པར་གནས་པ་ནི་ལེགས་པའོ། །ཉེས་པ་བྱུང་བ་འཆབ་པ་ནི་ལེགས་པ་མ་ཡིན་པའོ། །བདག་གི་འཁྲུལ་པ་ལ་སོ་སོར་རྟོག་པ་ནི་ལེགས་པའོ། །གཞན་གྱི་འཁྲུལ་པའི་སྐྱོན་ཚོལ་བ་ནི་ལེགས་པ་མ་ཡིན་པའོ། །བྱས་པ་གཟོ་བ་དང་། བྱས་པ་ཤེས་པ་དང་། བྱས་པ་ཆུད་མི་གཟོན་པ་དང་། བྱས་པ་ལ་ལན་དུ་ཕན་འདོགས་པ་ནི་ལེགས་པའོ། །བྱས་པ་མི་གཟོ་བ་དང་། བྱས་པ་མི་ཤེས་པ་དང་། བྱས་པ་ཆུད་གཟོན་པ་དང་། བྱས་པ་ལ་ལན་དུ་ཕན་མི་འདོགས་པ་ནི་ལེགས་པ་མ་ཡིན་པའོ། །ཐོས་པ་ཡང་དག་པར་སྒྲུབ་པ་ནི་ལེགས་པའོ། །ཐོས་པ་ལོག་པར་བསྒྲུབ་པ་ནི་ལེགས་པ་མ་ཡིན་པའོ། །བསླབ་པ་ཡང་དག་པར་བླངས་ནས་མ་ཉམས་པ་ནི་ལེགས་པའོ། །བསླབ་པ་ཡང་དག་པར་བླངས་པ་ལས་འདའ་བ་ནི་ལེགས་པ་མ་ཡིན་པའོ། །དབེན་པ་ལ་སེམས་གཞོལ་ཞིང་དབེན་པ་ལ་དགའ་བ་ནི་ལེགས་པའོ། །འདུ་འཛི་ལ་དགའ་བ་ནི་ལེགས་པ་མ་ཡིན་པའོ། །དགོན་པ་ལ་གནས་པར་ལུས་དང་སྲོག་འདོར་བ་ནི་ལེགས་པའོ། །ལུས་དང་སྲོག་ལ་ལྟ་བ་ནི་ལེགས་པ་མ་ཡིན་པའོ། །འཕགས་པའི་རིགས་ལ་ཡང་དག་པར་དགའ་བ་དང་རུང་བ་རྣམས་ལ་ཚོད་རིག་པ་ནི་ལེགས་པའོ། །ཆོག་མི་ཤེས་ཤིང་འདོད་པ་ཆེ་ལ་སྡིག་པ་འདོད་པ་ནི་ལེགས་པ་མ་ཡིན་པའོ། །ཉམ་ཆུང་བ་རྣམས་ལ་བཟོད་ཅིང་དང་དུ་ལེན་པ་ནི་ལེགས་པའོ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་སྨ་འབེབས་པ་ནི་ལེགས་པ་མ་ཡིན་པའོ། །འཚོ་བ་དག་པ་ནི་ལེགས་པའོ། །སྙོམ་ལས་ཅན་ནི་ལེགས་པ་མ་ཡིན་པའོ། །སྐྱབས་སུ་སོང་བ་རྣམས་མི་གཏོང་བ་ནི་ལེགས་པའོ། །སྐྱབས་སུ་སོང་བ་རྣམས་ལ་འཁུ་བ་ནི་ལེགས་པ་མ་ཡིན་པའོ། །དམ་བཅས་པ་ལས་མི་ཉམས་པའི་ཚིག་བདེན་པ་དང་། ཇི་སྐད་སྨྲས་པ་དེ་བཞིན་བྱེད་པ་ནི་ལེགས་པའོ། །འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་ལ་སླུ་བ་ནི་ལེགས་པ་མ་ཡིན་པའོ། །དམ་པའི་ཆོས་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ནི་ལེགས་པའོ། །དམ་པའི་ཆོས་ཡོངས་སུ་སྤོང་བ་ནི་ལེགས་པ་མ་ཡིན་པའོ། །ཐོས་པ་ལ་སེར་སྣ་མེད་ཅིང་ཆོས་ལ་སློབ་དཔོན་གྱིས་དཔེ་མཁྱུད་མེད་དེ་ཟང་ཟིང་མེད་པར་ཆོས་སྟོན་པ་ནི་ལེགས་པའོ། །ཆོས་ལ་སེར་སྣ་བྱེད་ཅིང་ཆོས་ལ་སློབ་དཔོན་གྱིས་དཔེ་མཁྱུད་བྱེད་དེ་ཟང་ཟིང་དང་འབྲེལ་བའི་སེམས་ཀྱིས་ཆོས་སྟོན་པ་ནི་ལེགས་ པ་མ་ཡིན་པའོ། །སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པའི་ཐབས་དང་ལྡན་པའི་བསྡུ་བ་ནི་ལེགས་པའོ། །སེམས་ཅན་ལ་མི་ལྟ་ཞིང་ཐབས་དང་མི་ལྡན་པར་བསྡུ་བའི་དངོས་པོ་སྟོན་པ་ནི་ལེ
Chinese
現在，心的想法是不好的。犯了錯誤不隱瞞並懺悔，從而進行辨別且毫無保留地安住是好的。隱瞞所犯的錯誤是不好的。單獨觀察自己的錯誤是好的。尋找他人錯誤的缺點是不好的。報答恩情，知道所做的事，不浪費所做的事，以及回報所做的事是好的。不報答恩情，不知道所做的事，浪費所做的事，以及不回報所做的事是不好的。正確地修習所聽聞的是好的。錯誤地修習所聽聞的是不好的。正確地接受學處且不違犯是好的。違越正確接受的學處是不好的。心傾向於寂靜且喜愛寂靜是好的。喜愛喧囂是不好的。為了住在寂靜處而捨棄身體和生命是好的。顧惜身體和生命是不好的。對聖者的種姓正確地歡喜，並且了解適合的人是好的。不知滿足且慾望大，想要罪惡是不好的。對弱小者寬容且接受是好的。責罵眾生是不好的。清淨的生計是好的。懶惰是不好的。不捨棄已皈依者是好的。對已皈依者懷恨是不好的。不違背誓言的真實語，以及如實做到所說的是好的。欺騙一切世間是不好的。完全持有正法是好的。完全捨棄正法是不好的。對聽聞沒有吝嗇，並且老師對法沒有隱瞞，沒有物質的染污而說法是好的。對法吝嗇，並且老師對法有所隱瞞，以與物質相關的心來說法是不好的。具有使眾生完全成熟的方法的攝受是好的。不顧及眾生，不具備方法而宣說攝受的事物是不好的。
English
Now, the thoughts of the mind are not good. It is good not to conceal mistakes and to confess them, thereby distinguishing and abiding without reservation. Concealing mistakes is not good. Individually examining one's own mistakes is good. Finding fault with others' mistakes is not good. Repaying kindness, knowing what has been done, not wasting what has been done, and benefiting in return for what has been done are good. Not repaying kindness, not knowing what has been done, wasting what has been done, and not benefiting in return for what has been done are not good. Correctly practicing what has been heard is good. Incorrectly practicing what has been heard is not good. Correctly taking the precepts and not violating them is good. Transgressing the correctly taken precepts is not good. The mind inclining towards solitude and delighting in solitude is good. Delighting in bustle is not good. Abandoning body and life to dwell in solitude is good. Caring for body and life is not good. Correctly rejoicing in the lineage of the noble ones and understanding the measure of those who are suitable is good. Not knowing contentment and having great desires, wanting sin is not good. Being tolerant and accepting of the weak is good. Reproaching sentient beings is not good. A pure livelihood is good. Laziness is not good. Not abandoning those who have taken refuge is good. Bearing malice towards those who have taken refuge is not good. True words that do not violate vows, and doing as one has said is good. Deceiving all the world is not good. Completely upholding the sacred Dharma is good. Completely abandoning the sacred Dharma is not good. Not being stingy with listening, and the teacher not concealing the Dharma, teaching the Dharma without material contamination is good. Being stingy with the Dharma, and the teacher concealing the Dharma, teaching the Dharma with a mind related to material things is not good. Gathering with the means to fully ripen sentient beings is good. Not considering sentient beings and proclaiming the objects of gathering without possessing the means is not good.