Chinese
並且不以作意昏睡，即使發願也沒有以願為因，生也是生，遠離二邊的觀點，就像這樣：遠離我執和我所執的觀點，生也是生，也遠離死亡、轉生和出生，了解這些並且對於了解沒有過度的我慢，這就是菩薩的正確行持。天子啊！再者，菩薩們的正確行持，最殊勝的正確行持是，以智慧的覺知沒有勤奮，也以方便的覺知積累一切善法，以智慧的覺知也與無我、無有情、無命、無滋養、無補特伽羅相應，以方便的覺知也與使一切有情完全成熟相應，以智慧的覺知也與一切法無取無捨相應，以方便的覺知也與完全執持一切法相應，以智慧的覺知也與一切佛和法界無別相應，以方便的覺知也與對一切佛作上師、恭敬、供養和承事相應，以智慧的覺知也與一切佛剎如同虛空界相應，以方便的覺知也與佛剎的功德莊嚴完全相應的裝飾相應，以智慧的覺知也與一切聖者以無為作區分相應，以方便的覺知也與對一切聖者作上師、恭敬和承事相應，以智慧的覺知也與佛的身語無漏個別地了知相應，以方便的覺知也與妙相、隨好和莊嚴相應，以智慧的覺知也與個別地了知一切有為法不生和不出現相應，以方便的覺知也與完全執持隨意受生於輪迴相應，以智慧的覺知也與空性、無相和無願相應，以方便的覺知也與宣說捨棄見解、分別和願相應，以智慧的覺知也與現
English
And not to be dormant with intention. Even if making aspirations, there is no cause through aspirations. Even being born is being born, and being separated from the views of the two extremes, like this: Having become separated from the views of self-grasping and grasping at what is mine. Even being born is being born, and also being separated from death, transmigration, and birth. Understanding this, and not having excessive pride in understanding, this is also the correct conduct of a Bodhisattva. Son of the gods, furthermore, the correct conduct of Bodhisattvas, the most excellent correct conduct, is that with the wisdom of knowledge there is no diligence, and also with the skillful means of knowledge, accumulating all virtuous dharmas. With the wisdom of knowledge, also being in accordance with no self, no sentient beings, no life, no nourishment, and no person. With the skillful means of knowledge, also being in accordance with completely maturing all sentient beings. With the wisdom of knowledge, also being in accordance with all dharmas having no taking and no discarding. With the skillful means of knowledge, also being in accordance with completely holding all dharmas. With the wisdom of knowledge, also being in accordance with all Buddhas and the realm of dharma being inseparable. With the skillful means of knowledge, also being in accordance with making all Buddhas one's teachers, being respectful, making offerings, and serving them. With the wisdom of knowledge, also being in accordance with all Buddha-fields being like the realm of space. With the skillful means of knowledge, also being in accordance with the qualities and arrangements of the Buddha-fields, being in accordance with ornaments that are completely in accordance. With the wisdom of knowledge, also being in accordance with all noble ones being distinguished by the unconditioned. With the skillful means of knowledge, also being in accordance with making all noble ones one's teachers, being respectful, and serving them. With the wisdom of knowledge, also being in accordance with individually realizing the Buddha's body as being without outflows. With the skillful means of knowledge, also being in accordance with the major and minor marks, and ornaments. With the wisdom of knowledge, also being in accordance with individually realizing all conditioned phenomena as being unborn and unarisen. With the skillful means of knowledge, also being in accordance with completely holding the intentional birth in existence. With the wisdom of knowledge, also being in accordance with emptiness, signlessness, and wishlessness. With the skillful means of knowledge, also being in accordance with showing the abandonment of views, discriminations, and aspirations. With the wisdom of knowledge, also being in accordance with direct
Tibetan
པར་ཤེས་པ་སྐྱེ་བ་མེད་པར་ཡང་སྦྱོར་ལ། ཐབས་ཀྱི་ཤེས་པས་མངོན་པར་ཤེས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་རྣམ་པར་འཕྲུལ་བར་ཡང་སྦྱོར་བ་དང་། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཤེས་པས་ཕུང་པོ་དང་། ཁམས་དང་། སྐྱེ་མཆེད་མ་སྐྱེས་པ་དང་། མི་སྩོགས་པར་ཡང་སྦྱོར་ལ། ཐབས་ཀྱི་ཤེས་པས་ཕུང་པོ་དང་། ཁམས་དང་། སྐྱེ་མཆེད་ཡོངས་སུ་འདོར་བར་ཡང་སྦྱོར་བ་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཤེས་པས་སྲིད་པ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་རང་བཞིན་དུ་རྟོགས་པར་བྱེད་པར་ཡང་སྦྱོར་ལ། ཐབས་ཀྱི་ཤེས་པས་འཁོར་བ་ན་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པར་ཡང་སྦྱོར་བ་དང་། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཤེས་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་མིག་ལ་ཡང་སྦྱོར་ལ། ཐབས་ཀྱི་ཤེས་པས་ལྷའི་མིག་མངོན་པར་བསྒྲུབ་པ་ལ་ཡང་སྦྱོར་བ་དང་། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཤེས་པས་ཆོས་བརྗོད་དུ་མེད་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་ཡང་སྦྱོར་ལ། ཐབས་ཀྱི་ཤེས་པས་ཡི་གེ་དང་ངེས་པའི་ཚིག་གིས་ཆོས་སྟོན་པར་ཡང་སྦྱོར་བ་དང་། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཤེས་པས་དོན་དང་ཆོས་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་ལ་ཡང་སྦྱོར་ལ། ཐབས་ཀྱི་ཤེས་པས་ངེས་པའི་ཚིག་དང་སྤོབས་པ་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་ལ་ཡང་སྦྱོར་བ་དང་། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཤེས་པས་སེམས་ཅན་གྱི་དབང་པོ་མཆོག་དང་། མཆོག་མ་ཡིན་ པ་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ལ་ཡང་སྦྱོར་ལ། ཐབས་ཀྱི་ཤེས་པས་སོ་སོ་ཅི་རིག་པར་ཆོས་སྟོན་པར་ཡང་སྦྱོར་བ་དང་། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཤེས་པས་སེམས་ཅན་གྱི་སྤྱོད་པ་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱེད་པར་ཡང་སྦྱོར་ལ། ཐབས་ཀྱི་ཤེས་པས་ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་ཡང་དག་པར་སྟོན་པར་ཡང་སྦྱོར་བ་འདི་ནི་ལྷའི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ཡང་དག་པ་ཡང་དག་ཕུལ་ལོ། །འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པས་སྦྱོར་བ་ཡང་དག་པ་འདི་བསྟན་པ་ན། འཁོར་དེ་ལས་ལྷའི་བུ་བརྒྱད་སྟོང་ནི་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་སྐྱེས་སོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལྔ་སྟོང་ནི་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པ་སྐྱེས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཀྱང་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པ་ལ། འཇམ་དཔལ་ཁྱོད་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ཡང་དག་པ་འདི་ལེགས་པར་བཤད་པ་ལེགས་སོ་ཞེས་ལེགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་བྱིན་ནོ། །དེ་ནས་ལྷའི་བུ་འོད་མང་པོས་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །འཇམ་དཔལ་ཁྱོད་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་གང་གི་ཕྱིར་ལེགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་བྱིན་པས་ཅི་ཁྱོད་དགའ་བར་འགྱུར་རམ། །འཇམ་དཔལ་གྱིས་སྨྲས་པ། ལྷའི་བུ་འདི་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། གང་སྤྲུལ་པས་སྤྲུལ
Chinese
并且以智慧的知识与不生之见相结合。又以方便的知识与所有神通的变幻相结合。又以智慧的知识与未生的蕴、界、处相结合。又以方便的知识与完全舍弃蕴、界、处相结合。又以智慧的知识与了知有寂涅槃的自性相结合。又以方便的知识与在轮回中使众生完全成熟相结合。又以智慧的知识与智慧之眼相结合。又以方便的知识与现证天眼相结合。又以智慧的知识与通达不可言说的法相结合。又以方便的知识与以文字和决定之语宣说佛法相结合。又以智慧的知识与分别正确地了知义和法相结合。又以方便的知识与分别正确地了知决定之语和无畏相结合。又以智慧的知识与了知众生的上等和非上等根器相结合。又以方便的知识与随其所应而说法相结合。又以智慧的知识与通达众生的八万四千种行为相结合。又以方便的知识与正确地宣说八万四千法蕴相结合。这是天子菩萨们的正确结合，是殊胜的供养。当妙吉祥童子宣说这个正确的结合时，那个眷属中的八千天子生起了对无上圆满菩提的希求之心。五千菩萨生起了对不生之法的忍。世尊也对妙吉祥童子说：妙吉祥，你很好地宣说了菩萨们的这个正确结合，说得好啊！说得好啊！然后天子光增对妙吉祥童子说了这样的话：妙吉祥，如来因为什么原因对你说“说得好”而使你感到高兴吗？妙吉祥说：天子，你认为如何？谁以化身而化现，
English
And also combine with the wisdom of knowledge and the unborn view. And also combine with the knowledge of skillful means and the transformation of all supernormal powers. And also combine with the wisdom of knowledge and the unborn aggregates, realms, and sources. And also combine with the knowledge of skillful means and the complete abandonment of aggregates, realms, and sources. And also combine with the wisdom of knowledge and the realization of the nature of existence, peace, and nirvana. And also combine with the knowledge of skillful means and the complete maturation of sentient beings in samsara. And also combine with the wisdom of knowledge and the eye of wisdom. And also combine with the knowledge of skillful means and the manifestation of the divine eye. And also combine with the wisdom of knowledge and the comprehension of the inexpressible Dharma. And also combine with the knowledge of skillful means and the teaching of the Dharma with letters and definitive words. And also combine with the wisdom of knowledge and the correct understanding of meaning and Dharma separately. And also combine with the knowledge of skillful means and the correct understanding of definitive words and fearlessness separately. And also combine with the wisdom of knowledge and the knowledge of all the superior and non-superior faculties of sentient beings. And also combine with the knowledge of skillful means and the teaching of the Dharma according to what each understands. And also combine with the wisdom of knowledge and the comprehension of the eighty-four thousand behaviors of sentient beings. And also combine with the knowledge of skillful means and the correct teaching of the eighty-four thousand collections of Dharma. This is the correct combination of the sons of the gods, the Bodhisattvas, and it is a supreme offering. When Manjushri, the youth, taught this correct combination, eight thousand sons of the gods in that assembly generated the mind for unsurpassed, perfect, and complete enlightenment. Five thousand Bodhisattvas generated acceptance of the Dharma of non-arising. The Blessed One also said to Manjushri, the youth: Manjushri, you have well explained this correct combination of the Bodhisattvas, well done! Well done! Then the son of the gods, Light Increase, said this to Manjushri, the youth: Manjushri, for what reason does the Tathagata say "well done" to you, making you happy? Manjushri said: Son of the gods, what do you think? Who transforms by transformation,
Tibetan
་པ་ལ་ལེགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་བྱིན་ན་སྤྲུལ་པ་དེ་ལ་ཅི་དགའ་བ་འགྱུར་བ་ལྟ་ཡོད་དམ། ལྷའི་བུས་སྨྲས་པ། འཇམ་དཔལ་སྤྲུལ་པ་ལ་རྗེས་སུ་ཆགས་པ་ཡང་མེད། ཁོང་ཁྲོ་བ་ཡང་མེད་ན་དེ་ལ་དགའ་བར་འགྱུར་བ་ཅི་ཞིག་ཡོད། འཇམ་དཔལ་གྱིས་སྨྲས་པ། ལྷའི་བུ་དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྤྲུལ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡང་དེའི་མཚན་ཉིད་ལ་འཇམ་དཔལ་ཡང་དེའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ན། དེ་ལ་ལེགས་སོ་ཞེས་བྱ་བས་ཁོ་བོ་དགའ་བར་འགྱུར་དུ་ཅི་ཞིག་ཡོད། ལྷའི་བུ་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། བྲག་ཅ་ནི་སྒྲ་སྙན་པ་དང་། མི་སྙན་པ་རྣམས་ལ་རྗེས་སུ་ཆགས་པར་ཡང་མི་འགྱུར། ཁོང་ཁྲོ་བར་ཡང་མི་འགྱུར་རོ། །ལྷའི་བུ་དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་བྲག་ཅའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡང་དེའི་རང་བཞིན་འཇམ་དཔལ་ཡང་དེའི་རང་བཞིན་ཡིན་ན། དེ་ལ་ལེགས་སོ་ཞེས་ བྱ་བས་ཁོ་བོ་དགའ་བར་འགྱུར་དུ་ཅི་ཡོད། ལྷའི་བུས་སྨྲས་པ། འཇམ་དཔལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་སུ་ལ་ལེགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་གནང་། འཇམ་དཔལ་གྱིས་སྨྲས་པ། ལྷའི་བུ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མི་གནས་པར་སྟོན་པ་དང་། བསྟན་པ་ཐམས་ཅད་ལ་སུའི་བློ་ཐོགས་པར་མི་འགྱུར་བ་དང་། སུ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་སེམས་ཅན་དུ་འདུ་ཤེས་མི་འཇུག་པ་དང་། སུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་ཆོས་སུ་འདུ་ཤེས་མི་འཇུག་པ་དང་། སུ་བསམ་པ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་ཡང་གནས་ལ། སྦྱོར་བ་འཁོར་བ་ལ་ཡང་གནས་པ་དང་། སུ་བདུད་ཀྱི་ལས་ཁོང་དུ་ཆུད་ནས་བདུད་ཀྱི་ལས་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་སུ་ཤེས་ཤིང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་ལ་མངོན་པར་ཞེན་ན། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་ཀྱང་བདུད་ཀྱི་ལས་སུ་ཤེས་པ་དེ་ལྟ་བུའི་ཆོས་དང་ལྡན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ། ལྷའི་བུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ལེགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་གནང་ངོ་། །ལྷའི་བུས་སྨྲས་པ། འཇམ་དཔལ་ཅི་དེ་ལྟ་བུའི་ཆོས་དང་ལྡན་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཁྱོད་ལ། ལེགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་གནང་ངམ། འཇམ་དཔལ་གྱིས་སྨྲས་པ། ལྷའི་བུ་འདི་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། གང་མཉམ་པ་ཉིད་དེ་ལ་མི་མཉམ་པ་གང་ཡང་ཡོད་དམ། ལྷའི་བུས་སྨྲས་པ། འཇམ་དཔལ་མཉམ་པ་ཉིད་ལ་མི་མཉམ་པ་གང་ཡང་མེད་དོ། །འཇམ་དཔལ་གྱིས་སྨྲས་པ། ལྷའི་བུ་མཉམ་པ་ཉིད་གང་དང་མཉམ་པ་དེ་དང་མཚམས་མེད་པ་མཉམ་མོ། །མཚམས་མེད་པ་གང་དང་མཉམ་པ་དེ་དང་ཁོ་བོ་མཉམ་མོ། །མཉམ་པ་ཉིད་གང་དང་མཉམ་པ་དེ་དང་ལྟ་བར་གྱུར་པ་རྣམས་མཉམ་མོ། །ལྟ་བར་གྱུར་པ་རྣམས་གང་དང་མཉམ་པ་དེ་དང་ཁོ་བོ་མཉམ་མོ། །མཉམ་པ་ཉིད་
Chinese
如果给予化身“好啊”的称赞，那化身会有什么高兴的吗？天子说：文殊，化身既没有贪执，也没有嗔恨，那他会有什么高兴的呢？文殊说：天子，同样，一切法也是化身的体性的特征。如来也是那样的特征，文殊也是那样的特征，那么，对他称赞“好啊”会让我高兴什么呢？天子，例如，岩石对于悦耳的声音和不悦耳的声音，既不会贪执，也不会嗔恨。天子，同样，一切法是岩石的体性的自性，如来也是那样的自性，文殊也是那样的自性，那么，对他称赞“好啊”会让我高兴什么呢？天子说：文殊，如来对谁给予“好啊”的称赞？文殊说：天子，对于不执着于显现的种种识，对于一切教法谁也不会感到阻碍，谁也不会把一切有情执着为有情，谁也不会把一切法执着为法，谁的心既安住于寂灭，也安住于轮回，谁通达了魔业，并且知道魔业也是佛的事业，如果不执着于佛的事业，也知道佛的事业也是魔业，对于具有这样功德的菩萨，天子，如来会给予“好啊”的称赞。天子说：文殊，难道因为你具有这样的功德，如来才对你给予“好啊”的称赞吗？文殊说：天子，你觉得怎么样？在平等性中，有什么不平等吗？天子说：文殊，在平等性中，没有任何不平等。文殊说：天子，平等性与什么平等，与那无间平等。无间与什么平等，与那我和平等。平等性与什么平等，与那所见平等。所见与什么平等，与那我和平等。平等性
English
If one were to give the emanation the praise of "Good!", would the emanation have any joy? The son of the gods said: Mañjuśrī, the emanation has neither attachment nor anger, so what joy would it have? Mañjuśrī said: Son of the gods, likewise, all dharmas are also characterized by the nature of emanation. The Tathāgata is also of that character, and Mañjuśrī is also of that character, so what joy would I have in being praised with "Good!"? Son of the gods, for example, a rock does not become attached to pleasant or unpleasant sounds, nor does it become angry. Son of the gods, likewise, all dharmas are of the nature of a rock's essence, the Tathāgata is also of that nature, and Mañjuśrī is also of that nature, so what joy would I have in being praised with "Good!"? The son of the gods said: Mañjuśrī, to whom does the Tathāgata give the praise of "Good!"? Mañjuśrī said: Son of the gods, to the one who shows that consciousness does not abide, and who is not obstructed in his understanding of all teachings, and who does not cause any sentient being to be perceived as a sentient being, and who does not cause any dharma to be perceived as a dharma, and whose mind abides in both nirvāṇa and saṃsāra, and who understands the actions of Māra and knows that the actions of Māra are also the actions of the Buddha, and who is not attached to the actions of the Buddha, and who also knows that the actions of the Buddha are the actions of Māra, to such a bodhisattva endowed with such qualities, son of the gods, the Tathāgata gives the praise of "Good!". The son of the gods said: Mañjuśrī, is it because you are endowed with such qualities that the Tathāgata gives you the praise of "Good!"? Mañjuśrī said: Son of the gods, what do you think? Is there any inequality in equality? The son of the gods said: Mañjuśrī, there is no inequality in equality. Mañjuśrī said: Son of the gods, equality is equal to what? It is equal to that which is without interval. That which is without interval is equal to what? It is equal to me. Equality is equal to what? It is equal to those who have become the view. Those who have become the view are equal to what? They are equal to me. Equality