Tibetan
བཅོམ་ལྡན་འདས་ག་ལ་བ་དེར་སོང་ངོ་། །དེ་ནས་ལྷའི་དབང་པོ་བརྒྱ་བྱིན་གྱིས་ཁྱེའུ་དེ་ལ། ཁྱེའུ་ཁྱོད་ཀྱིས་མེ་ཏོག་འདི་དག་གིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་མངོན་པར་གཏོར་ཅིག་ཅེས་མེ་ཏོག་མན་དཱ་ར་བ་ཐུ་བ་གང་བྱིན་ནོ། །དེ་ནས་ཁྱེའུ་དེས་མེ་ཏོག་དེ་དག་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་མངོན་པར་གཏོར་ཏོ། །གཏོར་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཞབས་ལ་མགོ་བོས་ཕྱག་འཚལ་ཏེ། ལན་གསུམ་བསྐོར་བ་བྱས་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་སྤྱན་སྔར་འདུག་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བདག་བཅོམ་ལྡན་འདས་དང་། ཆོས་དང་། དགེ་སློང་གི་དགེ་འདུན་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆིའོ། །བདག་གི་དགེ་བའི་རྩ་བ་འདི་ཡང་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བར་བགྱིའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་བདག་གིས་ཡུལ་གྱི་བཟང་མོ་རྒྱལ་པོས་ཐུགས་སུ་ཆུད་པ་གསེར་མཆོག་འོད་དཔལ་ཞེས་བགྱི་བ་ཞིག་དགའ་བར་རྩེ་བའི་སླད་དུ་སྐྱེད་མོས་ཚལ་དུ་ཁྲིད་པ་ལས། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་མདོག་ཡལ་ཞིང་ལུས་མྱགས་ཏེ་ཉེ་དུའི་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཀྱང་སྤངས་ནས་བདག་ཀྱང་འཇིགས་པ་ཆེན་པོ་སྐྱེས་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་འདིའི་ལེ་ལན་གྱིས་བདག་རྒྱལ་པོས་བཀུམ་དུ་མ་མཆིས་ལགས་སམ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཁྱེའུ་མ་དོགས་ཤིག །སངས་རྒྱས་ལ་སྐྱབས་སུ་སོང་བ་རྣམས་ལ་འཇིགས་པ་ཕྱིས་མི་འབྱུང་བས། ངས་ཁྱོད་མི་འཇིགས་པས་མགྲོན་དུ་གཉེར་གྱིས་འཇིགས་པ་མ་བསྐྱེད་ཅིག །ཁྱེའུ་དེ་ལྟ་མོད་ཀྱི་གཞི་གང་ལས་འཇིགས་པ་དང་སྐྲག་པར་གྱུར་པའི་གཞི་དེ་ཡོངས་སུ་ སྤོངས་ཤིག །གསོལ་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས། འཇིགས་སྐྲག་པར་འགྱུར་བའི་གཞི་གང་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཁྱེའུ་འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་དང་། གཏི་མུག་ནི་འཇིགས་པ་དང་སྐྲག་པར་འགྱུར་བའི་གཞིའོ། །ངའོ་སྙམ་པའི་ང་རྒྱལ་ནི་གཞིའོ། །ལྟ་བའི་ཀུན་ནས་ལྡང་བ་ནི་གཞིའོ། །སྲེད་པས་ལྷག་པར་ཆགས་པ་ནི་གཞིའོ། །ངར་འཛིན་པ་དང་ང་ཡིར་འཛིན་པ་ནི་གཞིའོ། །དངོས་པོ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་ནི་གཞིའོ། །ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་དང་རྩོད་པ་ནི་གཞིའོ། །འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བའི་འཆིང་བ་ནི་གཞིའོ། །མི་རྟག་པ་ལ་རྟག་པར་འདུ་ཤེས་པ་ནི་གཞིའོ། །སྡུག་བསྔལ་བ་ལ་བདེ་བར་འདུ་ཤེས་པ་ནི་གཞིའོ། །མི་སྡུག་པ་ལ་སྡུག་པར་འདུ་ཤེས་པ་ནི་གཞིའོ། །བདག་མེད་པ་ལ་བདག་ཏུ་འདུ་ཤེས་པ་ནི་གཞིའོ། །ཕུང་པོ་རྣམས་ལ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པའི་འདུ་ཤེས་ནི་གཞིའོ། །ཁམས་རྣམས་ལ་སོ་སོར་མི་རྟོག་པ་ནི་གཞིའོ། །སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ཡོངས་
Chinese
薄伽梵去往某处。然后，天界的主宰帝释天对那个孩子说：孩子，你用这些花向如来抛洒吧。这样说着，便给了他许多曼陀罗花。然后，那个孩子将那些花向薄伽梵抛洒。抛洒后，以头顶礼薄伽梵的足，做了三次绕佛，在薄伽梵的面前坐下，对薄伽梵这样说道：我皈依薄伽梵、法和僧伽的僧团。我的这个善根，也完全回向于无上圆满正等觉。薄伽梵，我将国王宠爱的国中美女，名为金顶光彩者，为了欢快嬉戏而带到园林中。薄伽梵，她脸色憔悴，身体虚弱，甚至被所有亲属抛弃，我也因此生起了巨大的恐惧。薄伽梵，我不会因为这件事而被国王处死吧？薄伽梵回答说：孩子，不要害怕。皈依佛的人不会再有恐惧。我以无畏作为你的宾客，不要产生恐惧。孩子，即使如此，也要完全断除产生恐惧和害怕的根源。孩子问道：薄伽梵，什么是产生恐惧和害怕的根源呢？薄伽梵回答说：孩子，贪欲、嗔恨和愚痴是产生恐惧和害怕的根源。认为“我”的傲慢是根源。观点的生起是根源。因贪爱而过度执着是根源。执着于“我”和“我的”是根源。对事物过分执着是根源。完全执着和争论是根源。坏聚见的束缚是根源。认为无常为常是根源。认为痛苦为乐是根源。认为不净为净是根源。认为无我为我是根源。对蕴的完全执着是根源。对界不分别思择是根源。对处
English
The Blessed One went somewhere. Then, the lord of the gods, Indra, said to that child: Child, offer these flowers to the Thus-Gone One. Saying this, he gave him many Mandarava flowers. Then, that child offered those flowers to the Blessed One. After offering them, he bowed to the feet of the Blessed One with his head, circumambulated three times, and sat down in front of the Blessed One, saying this to the Blessed One: I take refuge in the Blessed One, the Dharma, and the Sangha of monks. May this root of my virtue also be completely dedicated to the unsurpassed, perfectly complete enlightenment. Blessed One, I brought a beautiful woman of the country, favored by the king, named Golden Peak Splendor, to the garden for joyful play. Blessed One, she became pale and her body weakened, and even all her relatives abandoned her, and I also felt great fear. Blessed One, will I not be killed by the king because of this? The Blessed One replied: Child, do not be afraid. Those who have gone for refuge to the Buddha will no longer have fear. I will entertain you with fearlessness, do not generate fear. Child, even so, completely abandon the source from which fear and dread arise. The child asked: Blessed One, what is the source of fear and dread? The Blessed One replied: Child, desire, hatred, and ignorance are the source of fear and dread. The pride of thinking 'I am' is the source. The arising of views is the source. Excessive attachment due to craving is the source. Grasping at 'I' and 'mine' is the source. Excessive attachment to things is the source. Complete clinging and contention are the source. The bond of the view of the perishable aggregate is the source. Perceiving impermanence as permanence is the source. Perceiving suffering as happiness is the source. Perceiving impurity as purity is the source. Perceiving selflessness as self is the source. The perception of completely clinging to the aggregates is the source. Not discriminating the elements separately is the source. The sources
Tibetan
སུ་མི་ཤེས་པ་ནི་གཞིའོ། །ལུས་ལ་སྐྱོན་དུ་མི་ལྟ་བ་ནི་གཞིའོ། །སྲོག་ལ་མངོན་པར་དགའ་བ་ནི་གཞི་སྟེ། ཁྱེའུ་གཞི་དེ་དག་ལས་འཇིགས་པ་དང་སྐྲག་པ་འབྱུང་བས་དེ་དག་སྤང་བར་བྱའོ། །ཁྱེའུ་ཁྱོད་ཀྱིས་བུ་མོ་དེའི་ལུས་རྣམ་པར་ཞིག་པ་མཐོང་ངམ། གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་བདག་གིས་མཐོང་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཁྱེའུ་འདུས་བྱས་ཐམས་ཅད་ནི་དེ་ལྟར་མི་རྟག་པ། སྡུག་བསྔལ་བ། བདག་མེད་པ། རྣམ་པར་འགྱུར་བའི་ཆོས་ཅན། མི་བརྟན་པ། ཐེར་ཟུག་མ་ཡིན་པ། བྱིས་པ་འདྲིད་པ། ལོག་པ་ལས་བྱུང་བ། གཡོ་བ་མེད་པ། རྣམ་པར་བསྒྲུབས་པ་སྟེ། མེད་པ་ལས་སྣང་བས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའོ། །རོ་མྱང་བ་ཆུང་བས་རྨི་ལམ་ལྟ་བུའོ། །འཁྲུལ་པར་སྣང་བས་སྨིག་རྒྱུ་ལྟ་བུའོ། །གཟོད་མ་ནས་མ་སྐྱེས་པས་མིག་ཡོར་ལྟ་བུའོ། །ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཆུད་མི་ཟ་བའི་ཚུལ་གྱིས་གཟུགས་བརྙན་ལྟ་ བུའོ། །འཕོ་བ་མེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཆུ་ཟླ་ལྟ་བུའོ། །སྒྲ་མེད་པ་ལས་སྒྲར་གོ་བར་བྱེད་པས་བྲག་ཅ་ལྟ་བུའོ། །མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་མེད་པའི་སྒོ་ཡིན་པས་གྲིབ་མའི་གཟུགས་ལྟ་བུའོ། །རང་བཞིན་གྱིས་ཡ་མ་བརླ་ཡིན་པས་ཆད་པ་སྟོང་པ་ལྟ་བུའོ། །གཟུང་དུ་མེད་པའོ། །རླུང་དང་མཚུངས་པའོ། །བརྫུན་པའོ། །གཞི་མེད་པའོ། །གསོག་གོ །འགྲིབ་པ་མེད་པའོ། །རྫོགས་པ་མེད་པའོ། །ཁྱེའུ་དེ་ལྟར་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་བདག་པོ་མེད་པ་སྟེ། དེ་ལ་ཁྱོད་མངོན་པར་ཞེན་པར་མི་བྱའོ། །ཁྱེའུ་དེ་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། ཁྱོད་ཀྱི་འདོད་པ་དང་ལྡན་པའི་རྟོག་པ་དང་དཔྱོད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ཇི་ལྟར་མཐོང་། ཁྱེའུས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱི་འདོད་ཆགས་ནི་ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་བཟང་པོ་ལས་ཡོངས་སུ་བརྟགས་པས་སྐྱེ་ལགས་སོ། །དེ་ནི་འཕགས་པའི་ཆོས་འདུལ་བས་མི་གཙང་བ་ལ་སོགས་པར་སོ་སོར་བརྟགས་པས་མི་འབྱུང་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ལས་མི་རྟོག་ན་འདོད་ཆགས་ཀྱི་ཀུན་འབྱུང་བ་ཀུན་ཏུ་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཁྱེའུ་ལེགས་སོ་ལེགས་སོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། མི་རྟོག་ཅིང་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་འདི་ནི་འདོད་ཆགས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་ནོ། །ཁྱེའུ་ཁྱོད་ཀྱིས་བདག་ཏུ་ལྟ་བ་མེད་པ་དང་།གཞན་དུ་ལྟ་བ་མེད་པ་དང་། གཞན་དུ་ལྟ་བར་སྒྲོ་འདོགས་པ་མེད་པར་ཆོས་ལ་ཚུལ་བཞིན་དུ་སེམས་པར་བརྩོན་པར་བྱའོ། །ཁྱེའུས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཇི་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆོས་ལ་ཚུལ་བཞིན་དུ་སེམས་པར
Chinese
不认识是基础。不把身体看作过失是基础。对生命显而易见地欢喜是基础。童子，由于那些基础会产生恐惧和害怕，因此应当舍弃它们。童子，你见到那个女孩的身体完全毁坏了吗？禀告道：世尊，我见到了。世尊说道：童子，所有和合而成的事物都是这样无常、痛苦、无我、具有变异的性质、不稳固、不是真实的、迷惑孩童、从颠倒产生、没有动摇、完全是造作的。从无有中显现，如同幻术。品尝的滋味很小，如同梦境。显现为错乱，如同阳焰。从最初就没有产生，如同眼花。业的成熟不会白费，以这种方式如同影像。 以没有移动的方式如同水月。从没有声音中理解为声音，因此如同山谷回声。因为是没有显现造作的门，所以如同阴影的形象。自性就是虚假的，因此如同断灭的虚空。不可执取。与风相同。是虚假的。没有基础。是积聚。没有减少。没有圆满。童子，这样一切法都没有自主，因此你不应当对它显而易见地执着。童子，你怎么想？你那些与欲望相应的分别和观察是怎样见到的？童子禀告道：世尊，各个凡夫的贪欲是从颜色和美好的形状完全分别而产生的。如果不是圣者的法和律，通过分别不净等就不会产生。世尊，如果不这样分别，贪欲的生起就不会普遍生起。世尊说道：童子，好啊好啊！就像这样，不分别和不分别就是贪欲的自性。童子，你应当努力对法如理作意，不作意为我，不作意为他，不以他见作为增益。童子禀告道：世尊，菩萨如何对法如理作意呢？
English
Not knowing is the basis. Not regarding the body as a fault is the basis. Manifestly rejoicing in life is the basis. Boy, since fear and dread arise from those bases, they should be abandoned. Boy, have you seen that girl's body completely destroyed? He replied: Blessed One, I have seen it. The Blessed One said: Boy, all compounded things are thus impermanent, suffering, selfless, of a changing nature, unstable, not real, deceiving children, arising from perversion, without wavering, completely fabricated. Appearing from nothingness, like an illusion. The taste experienced is small, like a dream. Appearing as confusion, like a mirage. Not born from the beginning, like an optical illusion. The ripening of karma is not wasted, in this way like an image. In a way that does not move, like a moon in water. Because sound is understood as sound from no sound, therefore like an echo in a valley. Because it is the door of no manifest fabrication, therefore like the form of a shadow. By nature it is false, therefore like a void of cessation. Unseizable. Like the wind. False. Without foundation. Accumulating. Without decreasing. Without completion. Boy, thus all phenomena are without ownership, therefore you should not be manifestly attached to it. Boy, what do you think? How do you see those thoughts and discriminations of yours that are in accordance with desire? The boy replied: Blessed One, the desire of individual ordinary people arises from completely discriminating color and beautiful form. If it were not for the Dharma and Discipline of the Noble Ones, it would not arise through discriminating impurity and so forth. Blessed One, if one does not discriminate in this way, the arising of desire will not universally arise. The Blessed One said: Boy, well done, well done! Just like that, not discriminating and not discriminating is the nature of desire. Boy, you should strive to properly attend to the Dharma, not attending to it as self, not attending to it as other, and not superimposing other views. The boy replied: Blessed One, how does a Bodhisattva properly attend to the Dharma?