Tibetan
་བུ་དག་སྟོན་ཀྱང་ཕྲག་དོག་དང་རློམ་སེམས་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་སླད་དུའོ། །འཇམ་དཔལ་གྱིས་སྨྲས་པ། བུ་མོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཇི་ལྟར་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད། བུ་མོས་སྨྲས་པ། འཇམ་དཔལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཡོངས་སུ་སྒོམ་པས་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བགྱིད་དོ། །འཇམ་དཔལ་གྱིས་སྨྲས་པ། བུ་མོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ཇི་ལྟར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དྲུང་དུ་གནས་པར་བྱ། བུ་མོས་སྨྲས་པ། འཇམ་དཔལ་རང་གི་སེམས་དང་ཤེས་པ་ཡོངས་སུ་སྒོམ་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དྲུང་དུ་གནས་པར་བགྱིའོ། ། འཇམ་དཔལ་གྱིས་སྨྲས་པ། བུ་མོ་འཁོར་འདི་ནི་ཁྱོད་ལ་ཆོས་ཉན་པར་འདོད་དོ། །བུ་མོས་སྨྲས་པ། འཇམ་དཔལ་གང་དུ་བདག་དང་གཞན་གྱི་འདུ་ཤེས་འཇུག་པ་དེ་ནི་ཉན་པར་འཚལ་བ་མ་ལགས་ལ། གང་ལ་རྣ་བའི་རྣམ་པར་རིག་པས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འཇུག་པ་ཡང་ཉན་པར་འཚལ་བ་མ་ལགས་སོ། །འཇམ་དཔལ་གྱིས་སྨྲས་པ། བུ་མོ་ཆོས་ཉན་པར་འདོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན། བུ་མོས་སྨྲས་པ། འཇམ་དཔལ་གང་གི་ཚེ་རང་གི་ལུས་ལ་རྨི་ལམ་གྱི་མི་ལྟ་བུར་མོས་པ་དང་། ཆོས་སྟོན་པ་ལ་སྒྱུ་མའི་མི་ལྟ་བུར་མོས་པ་དང་། བསྟན་པའི་ཆོས་དེ་ལ་ཡང་བྲག་ཅའི་སྒྲ་སྐད་ལྟ་བུར་མོས་ཤིང་མོས་པ་དང་། རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ལ་ཡང་གཉིས་སུ་མི་བགྱིད་པ་དེ་ཙམ་གྱིས་ན་ཆོས་ཉན་པར་འཚལ་བ་ལགས་སོ། །འཇམ་དཔལ་གྱིས་སྨྲས་པ། བུ་མོ་ཆོས་ཇི་ལྟར་མཉན་པར་བྱ། བུ་མོས་སྨྲས་པ། ཆོས་ལ་སྟོན་པ་ལ་ནན་ཏན་བགྱིད་པས་ཆོས་མཉན་པར་བགྱིའོ། །དེ་ནས་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པའི་བྱིན་གྱི་རླབས་དང་། རང་གི་དགེ་བའི་རྩ་བ་བསགས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་སྨད་འཚོང་མའི་བུ་མོ་གསེར་མཆོག་འོད་དཔལ་གྱིས་དེ་ལྟ་དེ་ལྟར་ཆོས་བསྟན་པ་ན། འཁོར་དེ་ལས་སྲོག་ཆགས་ཁྲི་ཉིས་སྟོང་གིས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པར་གྱུར་ཏོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པ་པ་སྔོན་དགེ་བའི་རྩ་བ་བསགས་པའི་ལྷ་དང་མི་ལྔ་བརྒྱས་ནི་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པ་ཐོབ་པར་གྱུར་ཏོ། །སྲོག་ཆགས་སུམ་ཁྲི་ཉིས་སྟོང་ནི་ཆོས་རྣམས་ལ་ཆོས་ཀྱི་མིག་རྡུལ་མེད་ཅིང་དྲི་མ་དང་བྲལ་བ་རྣམ་པར་དག་གོ །བུ་མོ་དེ་ཡང་ཆོས་ཉན་པའི་དགའ་བ་དང་། མཆོག་ཏུ་དགའ་བས་ཆོས་རྣམས་ལ་རྗེས་སུ་འཐུན་པའི་བཟོད་པ་ཐོབ་པར་གྱུར་ཏོ། །དེས་བཟོད་པ་ཐོབ་ནས་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པའི་རྐང་པ་ལ་གཏུགས་ཏེ། འཇམ་དཔལ་ཐུགས་བརྩེ་བའི་སླད་དུ་བདག་རབ་ཏུ་ད
Chinese
诸位，宣说也是为了远离一切嫉妒和傲慢。文殊菩萨问道：女儿，菩萨如何使众生完全成熟？女儿答道：文殊菩萨，菩萨通过完全修习智慧和方便，使众生完全成熟。文殊菩萨问道：女儿，菩萨如何安住于一切众生之中？女儿答道：文殊菩萨，菩萨通过完全修习自己的心和智慧，安住于一切众生之中。文殊菩萨问道：女儿，这个眷属想要听你说法。女儿答道：文殊菩萨，凡是对自我和他人的概念产生执着的地方，都不是应该听闻的；凡是耳朵的识对事物进行分辨的地方，也不是应该听闻的。文殊菩萨问道：女儿，所谓想要听法是什么样的？女儿答道：文殊菩萨，当一个人对自己的身体像梦中的人一样看待，对说法的人像幻化的人一样看待，对所宣说的法像山谷的回声一样看待并信奉，并且对解脱也不作二元分别时，这就是听法。文殊菩萨问道：女儿，应该如何听法？女儿答道：对法和说法者都精进，这样才能听法。之后，凭借文殊菩萨的加持，以及自己积累善根的智慧，妓女金顶光辉以这样的方式说法时，那个眷属中有十二万众生发起了无上圆满正等菩提心。菩萨乘的五百天人和人，由于先前积累了善根，获得了对不生之法的忍。三万二千众生在诸法中获得了无尘无垢、清净的法眼。那位女儿也因听法的喜悦和极大的欢喜，获得了随顺诸法的忍。她获得忍之后，顶礼文殊菩萨的足，说道：文殊菩萨，为了您的慈悲，我完全地
English
Also, the sons, the teaching is also for the sake of being free from all jealousy and pride. Manjushri asked: Daughter, how does a Bodhisattva fully ripen sentient beings? The daughter replied: Manjushri, the Bodhisattva fully ripens sentient beings by fully cultivating wisdom and means. Manjushri asked: Daughter, how does a Bodhisattva abide among all sentient beings? The daughter replied: Manjushri, by fully cultivating one's own mind and wisdom, the Bodhisattva abides among all sentient beings. Manjushri asked: Daughter, this retinue wishes to hear the Dharma from you. The daughter replied: Manjushri, wherever the perception of self and other arises, that is not what should be heard. Also, wherever the consciousness of the ear distinguishes things, that is not what should be heard. Manjushri asked: Daughter, what is meant by wishing to hear the Dharma? The daughter replied: Manjushri, when one regards one's own body as a person in a dream, regards the one who teaches the Dharma as a person of illusion, and believes that the Dharma being taught is like the sound of an echo in a valley, and does not make a distinction of duality in liberation, then that is how one should listen to the Dharma. Manjushri asked: Daughter, how should one listen to the Dharma? The daughter replied: By being diligent towards the Dharma and the teacher, one listens to the Dharma. Then, through the blessing of Manjushri, who had become a youth, and through the wisdom of accumulating roots of virtue, when the prostitute Golden Top Radiance taught the Dharma in this way, twelve thousand beings in that retinue generated the mind for unsurpassed, perfect, and complete enlightenment. Five hundred gods and humans of the Bodhisattva Vehicle, who had previously accumulated roots of virtue, obtained forbearance in the Dharma of non-arising. Thirty-two thousand beings obtained the Dharma eye, which is without dust, without stain, and completely pure, in all dharmas. That daughter also obtained forbearance in accordance with all dharmas through the joy of hearing the Dharma and through supreme joy. Having obtained forbearance, she touched the feet of Manjushri, who had become a youth, and said: Manjushri, for the sake of your compassion, I completely
Tibetan
བྱུང་དུ་གསོལ། ཚུལ་བཞིན་མ་ལགས་པར་བསྐྱེད་པ། འཕགས་པ་མ་ལགས་པ། འཕགས་པའི་ཆོས་ལས་ཉམས་པར་བགྱིད་པའི་ལུས་འདི་ལས་ཐར་བར་མཛད་དུ་གསོལ་ཞེས་རབ་ཏུ་འབྱུང་བར་གསོལ་བ་བཏབ་བོ། །འཇམ་དཔལ་གྱིས་སྨྲས་པ། སྲིང་མོ་འདི་ལྟ་སྟེ། མགོའི་སྐྲ་འདྲེག་པ་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རབ་ཏུ་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བུ་མོ་གང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པ་གཅད་པའི་ཕྱིར་བརྩོན་པ་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རབ་ཏུ་འབྱུང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བུ་མོ་གང་གོས་ངུར་སྨྲིག་འཆང་བ་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རབ་ཏུ་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་གྱི། བུ་མོ་གང་བདག་ཉིད་ཀྱང་བསླབ་པ་དང་། ཚུལ་ཁྲིམས་ཡང་དག་པར་བླངས་ལ། ཚུལ་ཁྲིམས་འཆལ་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱང་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་སྡོམ་པ་དང་། བརྟུལ་ཞུགས་ལ་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བར་བྱེད་པ་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རབ་ཏུ་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །བུ་མོ་གང་བདག་ཉིད་དབེན་པར་གནས་པ་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རབ་ཏུ་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་གྱི། བུ་མོ་གང་འགྲོ་བ་ལྔའི་འཁོར་བ་ན་རྣམ་པར་རྒྱུག་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་དབེན་པ་ཤེས་པ་ལ་འགོད་པར་བྱེད་པ་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རབ་ཏུ་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །ཁ་དོག་དང་གཟུགས་ཀྱི་རྟགས་དང་སྤྱོད་ལམ་གྱི་དབྱིབས་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རབ་ཏུ་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་གྱི། སེམས་ཅན་གཞན་དང་གང་ཟག་གཞན་དག་ལ་བྱམས་པ་དང་སྙིང་རྗེའི་སེམས་བསྐྱེད་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རབ་ཏུ་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །བདག་གི་དགེ་བའི་རྩ་བ་བསྐྱེད་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རབ་ཏུ་འབྱུང་བ་མ་ ཡིན་གྱི། སེམས་ཅན་གཞན་གྱི་དགེ་བའི་རྩ་བ་བསྐྱེད་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རབ་ཏུ་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །བདག་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའི་ལྷག་པའི་བསམ་པ་ལ་གུས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རབ་ཏུ་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་གྱི། སེམས་ཅན་གཞན་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་བཟླ་བའི་ལྷག་པའི་བསམ་པར་གུས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རབ་ཏུ་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །བདག་གི་ཉོན་མོངས་པ་ཞི་བར་བྱེད་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རབ་ཏུ་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་གྱི། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པ་ཞི་བར་བྱེད་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རབ་ཏུ་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །བདག་གི་སེམས་རྗེས་སུ་སྲུང་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རབ་ཏུ་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་གྱི། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སེམས་རྗེས་སུ་སྲུང་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རབ་ཏུ་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །བདག་ཐར་བར་བྱ་བ་ལ་བརྩོན
Chinese
祈请允许我出家。请您让我从这非如法所生、非圣者、使我从圣者之法中退失的身体中解脱。如是祈请出家。文殊菩萨说道：姊妹，要知道，剃除头发并非菩萨的出家。那是什么缘故呢？因为，如果女子精勤于断除一切有情之烦恼，那就是菩萨的出家。如果女子身着袈裟，那并非菩萨的出家。如果女子自己受持学处和清净的戒律，并且使戒律破损的有情也安立于戒律的律仪和苦行之中，那就是菩萨的出家。如果女子自己安住于寂静处，那并非菩萨的出家。如果女子使在五趣轮回中流转的有情安立于了知寂静之中，那就是菩萨的出家。颜色和形相的标志以及行为的姿态并非菩萨的出家。如果对其他有情和补特伽罗生起慈爱和悲悯之心，那就是菩萨的出家。生起自己的善根并非菩萨的出家。生起其他有情的善根，那就是菩萨的出家。恭敬自己完全寂灭的殊胜意乐并非菩萨的出家。恭敬使其他有情从寂灭中返回的殊胜意乐，那就是菩萨的出家。平息自己的烦恼并非菩萨的出家。平息一切有情的烦恼，那就是菩萨的出家。随护自己的心并非菩萨的出家。随护一切有情的心，那就是菩萨的出家。精勤于自己获得解脱
English
Please allow me to be ordained. Please liberate me from this body that is not born according to the Dharma, is not a noble being, and causes me to fall away from the Dharma of the noble beings. Thus she requested ordination. Manjushri said: Sister, know this: Shaving the head is not the ordination of a Bodhisattva. Why is that? Because, if a woman strives to cut off the afflictions of all sentient beings, that is the ordination of a Bodhisattva. If a woman wears monastic robes, that is not the ordination of a Bodhisattva. If a woman herself takes vows and pure precepts, and also establishes sentient beings with broken precepts in the discipline and asceticism of the precepts, that is the ordination of a Bodhisattva. If a woman herself dwells in solitude, that is not the ordination of a Bodhisattva. If a woman establishes sentient beings who wander in the cycle of the five realms in the knowledge of solitude, that is the ordination of a Bodhisattva. The marks of color and form and the manner of conduct are not the ordination of a Bodhisattva. If one generates a mind of love and compassion towards other sentient beings and individuals, that is the ordination of a Bodhisattva. Generating one's own roots of virtue is not the ordination of a Bodhisattva. Generating the roots of virtue of other sentient beings is the ordination of a Bodhisattva. Respecting the superior intention of one's own complete nirvana is not the ordination of a Bodhisattva. Respecting the superior intention of turning other sentient beings back from nirvana is the ordination of a Bodhisattva. Pacifying one's own afflictions is not the ordination of a Bodhisattva. Pacifying the afflictions of all sentient beings is the ordination of a Bodhisattva. Guarding one's own mind is not the ordination of a Bodhisattva. Guarding the minds of all sentient beings is the ordination of a Bodhisattva. Striving for one's own liberation