Tibetan
རྒྱ་ཡི་འབུར་ནི་སྣང་མོད་ཀྱི། །རྒྱ་དེ་འཕོས་པར་གྱུར་པའང་ཡོད་མ་ཡིན། །དེ་ལ་དེ་མེད་གཞན་ལས་མ་ཡིན་ཏེ། །དེ་ལྟར་འདུས་བྱས་རྟག་མེད་ཆད་པ་མེད། །མིག་དང་གཟུགས་ལ་བརྟེན་པ་བྱས་ནས་སུ། །མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འདིར་འབྱུང་ཡང་། །མིག་ནི་གཟུགས་ལ་བརྟེན་པ་མ་ཡིན་ལ། །གཟུགས་ཀྱང་མིག་ལ་འཕོ་བ་ཡོད་མ་ཡིན། །འདི་དག་བདག་མེད་མི་སྡུག་ཆོས་ཅན་ཡང་། །དེ་དག་བདག་དང་སྡུག་པར་བརྟགས་པ་སྟེ། །ནོར་པ་ཡང་དག་མ་ཡིན་བརྟགས་ཡིན་ཡང་། །དེ་ལས་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འབྱུང་། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་འགགས་ནས་འབྱུང་འགྱུར་ཏེ། །མཁས་པས་སྐྱེ་དང་འཇིག་པ་རྣམ་པར་མཐོང་། །གང་དུ་མ་སོང་གང་ནས་འོངས་པ་མིན། །རྣལ་འབྱོར་པས་ནི་སྟོང་པ་སྒྱུ་ལྟར་མཐོང་། །དཔེར་ན་གཙུབ་ཤིང་དང་ནི་གཙུབ་སྟན་དང་། །ལག་པས་རྩོལ་བ་བྱས་པ་གསུམ་ཚོགས་པ། །དེ་ལ་བརྟེན་ནས་མེ་ནི་འབྱུང་འགྱུར་ཏེ། །བྱུང་ནས་རིང་པོར་མི་ཐོགས་འགག་པར་འགྱུར། །དེ་ནས་མཁས་པ་ལ་ལས་བརྟགས་བྱས་ཏེ། །འདི་ནི་གང་ནས་འོངས་ལ་གར་སོང་ཞེས། །ཕྱོགས་དང་ཕྱོགས་མཚམས་ཀུན་ཏུ་བརྟགས་བྱས་ནས། །དེ་ཡི་འོང་བའམ་འགྲོ་བ་མི་དམིགས་སོ། །ཕུང་པོ་དག་དང་སྐྱེ་མཆེད་ཁམས་རྣམས་ཀྱི། །རྐྱེན་ནི་མ་རིག་པ་དང་སྲེད་དང་ལས། །དེ་དག་ཚོགས་པ་སེམས་ཅན་ཞེས་བརྗོད་ཀྱང་། །དེ་ནི་དམ་པའི་དོན་དུ་དམིགས་སུ་མེད། །མཆུ་དང་ལྐོག་མ་རྐན་ལ་བརྟེན་ནས་ནི། །ལྕེ་བསྒྱུར་བ་ལས་ཡི་གེའི་སྒྲ་འབྱུང་ཡང་། །ལྐོག་མར་བརྟེན་ནས་མ་ཡིན་རྐན་ལས་མིན། །རེ་རེ་ལ་ནི་ཡི་གེ་དམིགས་སུ་མེད། །ཚོགས་པ་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་ངག་དེ་ནི། །ཡིད་ཀྱི་བློ་ཡི་དབང་གིས་འབྱུང་མོད་ཀྱི། །ཡིད་དང་ངག་ནི་མི་སྣང་གཟུགས་མེད་དེ། །ནང་དང་ཕྱི་རོལ་ན་ ཡང་དམིགས་སུ་མེད། །མཁས་པས་ངག་སྐད་སྒྲ་དང་དབྱངས་རྣམས་ཀྱི། །སྐྱེ་དང་འཇིག་ལ་རྣམ་པར་བརྟགས་བྱས་ན། །དེ་ཚེ་ངག་ཀུན་བྲག་ཅ་ལྟ་བུ་དང་། །སྐད་ཅིག་པ་དང་སྙིང་པོ་མེད་པར་མཐོང་། །དཔེར་ན་ཤིང་དང་རྒྱུད་ལ་བརྟེན་བྱས་ལ། །ལག་པས་རྩོལ་བ་བྱས་པ་གསུམ་ཚོགས་ན། །སྒྲ་སྙན་པི་བང་གླིང་བུ་ལ་སོགས་པ། །དེ་དག་ལས་ནི་སྒྲ་ཡང་འབྱུང་བར་འགྱུར། །དེ་ནས་མཁས་པ་ལ་ལས་བརྟགས་བྱས་ཏེ། །འདི་ནི་གང་ནས་འོངས་ལ་གར་སོང་ཞེས། །ཕྱོགས་དང་ཕྱོགས་མཚམས་ཀུན་ཏུ་བརྟགས་བྱས་ན། །སྒྲ་ཡི་འོང་བའམ་འགྲོ་བ་མི་དམིགས་སོ། །དེ་ལྟར་རྒྱུ་དག་དང་ནི་རྐྱེན་རྣམས་ལས། །འདུ་བྱེད་གྱུར་པ་ཐམས་ཅད་བྱུང་བ་སྟེ། །ཡང་དག་མཐོང་བའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིས་ནི། །
Chinese
印度的凸起虽然显现，但那印度没有转移。它在那里没有，也不是从其他而来，这样聚合而成的事物是无常的，没有断灭。依靠眼睛和色，眼识才在这里产生，但眼睛不是依靠色，色也没有转移到眼睛。这些无我、不净的事物，却被认为是自我和清净，虽然是错误的、不真实的，但从中产生眼识。识灭后又生起，智者能清楚地看到生和灭。没有去往何处，也不是从何处而来，瑜伽士视其为空性如幻。例如，钻木和钻木板，再加上手的努力，三者聚合，依靠它们火就产生，产生后不久就会熄灭。然后一些智者进行观察，说这从何而来，又去向何方？在各个方向和角落进行观察，却无法确定它的来处或去处。蕴、处、界等的因是无明、贪欲和业。虽然说这些聚合是众生，但在胜义谛中是不可得的。依靠嘴唇、喉咙和上颚，以及舌头的转动，发出文字的声音，但不是依靠喉咙，也不是依靠上颚。每一个单独的因素都无法确定文字。依靠这些聚合，语言才能产生，虽然是依靠心的智慧的力量，但心和语言是不可见的、无形的，在内外都不可得。智者对语言、声音、语调等的生灭进行观察，那时会看到一切语言都像山谷的回声，短暂且没有实质。例如，依靠木头和琴弦，再加上手的努力，三者聚合，琵琶、笛子等乐器，从它们那里也会产生声音。然后一些智者进行观察，说这从何而来，又去向何方？在各个方向和角落进行观察，却无法确定声音的来处或去处。因此，一切由因和缘所产生的聚合事物，都是这样产生的，如实见到的瑜伽士。
English
Although the Indian bulge appears, that India has not moved. It is not there, nor does it come from elsewhere, so assembled things are impermanent and without cessation. Relying on the eye and form, eye consciousness arises here, but the eye does not rely on form, nor does form move to the eye. These selfless, impure things are considered as self and pure, although it is wrong and untrue, eye consciousness arises from it. Consciousness arises after ceasing, and the wise see clearly the arising and ceasing. It has not gone anywhere, nor has it come from anywhere, the yogi sees it as emptiness like illusion. For example, a rubbing wood and a rubbing board, plus the effort of the hand, the three together, relying on them fire arises, and soon after arising it will extinguish. Then some wise people observe, saying where did this come from, and where is it going? Observing in all directions and corners, one cannot determine its origin or destination. The causes of aggregates, sense bases, elements, etc. are ignorance, desire and karma. Although it is said that these aggregates are sentient beings, they are not found in the ultimate truth. Relying on the lips, throat and palate, and the movement of the tongue, the sound of letters arises, but not relying on the throat, nor on the palate. Each individual factor cannot determine the letters. Relying on these aggregates, language can arise, although it is by the power of the mind's wisdom, but the mind and language are invisible, formless, and cannot be found inside or outside. The wise observe the arising and ceasing of language, sound, tone, etc., then they will see all language as an echo in a valley, momentary and without essence. For example, relying on wood and strings, plus the effort of the hand, the three together, musical instruments such as lutes and flutes, from them also sound will arise. Then some wise people observe, saying where did this come from, and where is it going? Observing in all directions and corners, one cannot determine the origin or destination of the sound. Thus, all assembled things that arise from causes and conditions arise in this way, the yogi who sees things as they are.
Tibetan
འདུ་བྱེད་སྟོང་པ་གཡོ་བ་མེད་པར་མཐོང་། །ཕུང་པོ་དག་དང་སྐྱེ་མཆེད་ཁམས་རྣམས་ནི། །ནང་ཡང་སྟོང་ལ་ཕྱི་རོལ་སྟོང་པ་སྟེ། །ཐམས་ཅད་བདག་གིས་དབེན་ཞིང་གནས་མེད་ལ། །ཆོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ནམ་མཁའི་ངོ་བོ་ཉིད། །ཆོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་འདི་འདྲ་འདི་དག་ནི། །མར་མེ་མཛད་པ་མཐོང་ནས་ཁྱོད་ཀྱིས་རྟོགས། །ཇི་ལྟར་ཉིད་ཀྱིས་རྗེས་སུ་རྟོགས་པ་ལྟར། །དེ་བཞིན་ལྷ་མིར་བཅས་པ་རྟོགས་པར་གྱིས། །གནོད་པ་ཡང་དག་མ་ཡིན་བརྟགས་པ་ཡི། །འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་དག་གིས་འགྲོ་བ་གདུངས། །སྙིང་རྗེའི་སྤྲིན་ལས་ཞི་བ་བསིལ་བའི་ཆུ། །འདྲེན་པ་བདུད་རྩི་རྒྱུན་ནི་རབ་ཏུ་ཕོབ། །བྱང་ཆུབ་དམ་པ་ཡང་དག་ཐོབ་ནས་ནི། །འཕགས་པའི་ནོར་གྱིས་སྲོག་ཆགས་བསྡུའོ་ཞེས། །མཁས་པ་ཁྱོད་ཀྱིས་གང་གི་ཆེད་ཀྱི་ཕྱིར། །བསྐལ་པ་བྱེ་བ་མང་པོར་སྦྱིན་པ་བྱིན། །སྔོན་གྱི་སྤྱོད་དེ་རྗེས་སུ་དྲན་གྱིས་ཏེ། །འཕགས་པའི་ནོར་གྱིས་དམན་དབུལ་སྡུག་བསྔལ་ལ། །སེམས་ཅན་ཁ་ལོ་སྒྱུར་བ་མ་གཡེལ་བར། །འཕགས་པའི་ནོར་གྱིས་དེ་དག་བསྡུ་བར་གྱིས། །ངན་སོང་ས་ཡི་ལམ་ནི་བཅད་པ་དང་། །མཐོ་རིས་བདུད་རྩིའི་སྒོ་མོ་མཆོག་དེ་ནི། །སེམས་ཅན་བྱེ་བ་མང་ལ་བསྟན་ཞེས་ཏེ། །ཁྱོད་ཀྱིས་རྟག་ཏུ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཤིན་ཏུ་བསྲུངས། །ཚུལ་ཁྲིམས་ལྡན་པས་བསམས་པ་འགྲུབ་འགྱུར་གྱིས། །སྔོན་གྱི་སྤྱོད་དེ་རྗེས་སུ་དྲན་གྱིས་ལ། །ངན་སོང་གསུམ་པོའི་ས་ཡི་སྒོ་ཆོད་དེ། །མཐོ་རིས་བདུད་རྩིའི་སྒོ་ནི་དབྱེ་བར་གྱིས། །སྲོག་ཆགས་རྣམས་ཀྱི་ ཁོང་ཁྲོ་ཁྲོ་གཞིལ་དང་། སྲིད་པའི་མཚོ་ལས་སེམས་ཅན་བསྒྲལ་བྱས་ཏེ། །ཞི་བདེ་རིམས་ནད་མེད་ལ་དགོད་དོ་ཞེས། །ཁྱོད་ཀྱིས་རྟག་ཏུ་བཟོད་པ་ཤིན་ཏུ་བསྒོམས། །སྔོན་གྱི་སྤྱོད་དེ་རྗེས་སུ་དྲན་གྱིས་ཏེ། །དགྲ་དང་གནོད་སེམས་འཚེ་བས་དཀྲུགས་པ་ཡི། །འཚེ་བ་སྤྱོད་པ་ཡལ་བར་མ་དོར་བར། །འགྲོ་བ་འདི་དག་བཟོད་པའི་ས་ལ་ཁོད། །ཆོས་ཀྱི་གྲུ་ནི་ལེགས་པར་སྦྱར་བྱས་ལ། །སྲིད་པའི་མཚོ་ལས་འགྲོ་བ་རྣམས་བསྒྲལ་ཏེ། །ཞི་བདེ་རིམས་ནད་མེད་ལ་དགོད་དོ་ཞེས། །གང་གི་དོན་དུ་ཁྱོད་ཀྱིས་བརྩོན་འགྲུས་བརྟེན། །སྔོན་གྱི་སྤྱོད་དེ་རྗེས་སུ་དྲན་གྱིས་ལ། །འགྲོ་བ་ཆུ་བོ་བཞི་ཡིས་ཁྱེར་གྱུར་པ། །སེམས་ཅན་མགོན་མེད་པ་དག་བརྩོན་སྟོབས་དང་། །བརྟུལ་བའི་ཤུགས་ཀྱིས་མྱུར་དུ་འདི་དག་ཐོན། །དབང་པོ་འཁྲུལ་དང་ཕལ་པའི་དབང་པོ་དང་། །་སྤྲེའུ་འདྲའི་སེམས་ལས་ཞི་གནས་ངས་དགོད་ཅེས། །འདྲེན་པ་ཁྱོད་ཀྱིས་གང་གི་ཆེད་ཀྱི་ཕྱིར། །ཉོ
Chinese
将诸行视为空性，无有动摇， 诸蕴以及处界诸界， 内亦空虚，外亦空虚， 一切离我，无有住处。 法之体性，即是虚空之自性， 如此这般的法之体性， 见火炬之后，您已证悟。 如您自己所证悟的那样， 如是令诸天人亦证悟吧！ 由非真实之损害所扰， 贪欲嗔恨令众生痛苦。 从慈悲之云中，降下寂静清凉之水， 引导甘露之流，令其遍洒。 获得殊胜菩提之后， 以圣者之财物摄受众生，如是说。 贤者您为了何故， 于无数劫中施予布施？ 忆念往昔之行持， 莫舍以圣者之财物，救济贫困痛苦之 有情，转变其心。 以圣者之财物摄受彼等。 断绝恶趣之地道， 开启通往天界甘露之门， 向无数有情宣示，如是说。 您恒常严守戒律。 具戒者所思皆能成办。 忆念往昔之行持， 断绝三恶趣之地之门， 开启通往天界甘露之门。 息灭众生之 愤怒与嗔恨之根源，从有海中救度众生， 令其获得寂静安乐无有疾病，如是说。 您恒常精进修持忍辱。 忆念往昔之行持， 对于被怨敌与害心所扰乱之， 施暴者，莫舍弃忍辱之行， 安置此等众生于忍辱之地。 善巧造做法之舟， 从有海中救度众生， 令其获得寂静安乐无有疾病，如是说。 为了何故您精进不懈？ 忆念往昔之行持， 被四河流冲走之众生， 无依无怙之有情，以精进之力， 以及苦行之势，迅速令其解脱。 从根识错乱与庸俗之根识， 以及如猴子般的心中，我获得寂止，如是说。 引导者您为了何故， 勤
English
Seeing conditioned phenomena as empty and without movement, The aggregates, sense bases, and elements, Are empty inside and empty outside, All are devoid of self and without a place to dwell. The characteristic of Dharma is the very nature of space, Such characteristics of Dharma as these, You realized after seeing the lamp. Just as you yourself realized, Likewise, may you cause gods and humans to realize as well! Disturbed by harm that is not true, Beings are tormented by desire and hatred. From the clouds of compassion, the water of peace and coolness descends, Guiding the stream of nectar, may it be poured forth. Having attained the sacred Bodhi, Gather beings with the wealth of the noble ones, so it is said. For what reason, wise one, Did you give charity for many billions of kalpas? Remember your former conduct, Do not neglect to guide sentient beings who are inferior, poor, and suffering, Transforming their minds with the wealth of the noble ones. Gather them with the wealth of the noble ones. Cutting off the path to the lower realms, And showing the supreme gate to the nectar of higher realms, To many billions of sentient beings, so it is said. You always strictly observe moral discipline. With moral discipline, what is thought will be accomplished. Remember your former conduct, Cut off the gate to the earth of the three lower realms, And open the gate to the nectar of higher realms. Extinguishing the anger and the root of anger of all beings, and liberating sentient beings from the ocean of existence, Granting peace, happiness, and freedom from disease, so it is said. You always diligently cultivate patience. Remember your former conduct, For those who are disturbed by enemies, harmful thoughts, and violence, Without abandoning the practice of patience, Place these beings on the ground of patience. Having skillfully built the boat of Dharma, Liberating beings from the ocean of existence, Granting peace, happiness, and freedom from disease, so it is said. For what purpose did you rely on diligence? Remember your former conduct, Beings carried away by the four rivers, Helpless sentient beings, with the power of diligence, And the force of asceticism, quickly liberate them. From the confusion of the senses, the ordinary senses, And the mind like a monkey, I attain peace, so it is said. For what reason, guide, Dilig