Tibetan
།དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཐོག་མ་མཆིས་པའི་དུས་ནས་མཆིས་པ། མ་བགྱིས་པ། མ་སྐྱེས་པ་དང་། མི་བས་པ། བས་པ་མ་མཆིས་པ། རྟག་པ། བརྟན་པ། རང་བཞིན་གྱིས་ཡོངས་སུ་དག་པ། ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཀྱི་སྦུབས་ནས་ངེས་པར་གྲོལ་བ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐ་དད་དུ་མི་གནས་པ། གྲོལ་བར་ཤེས་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་གང་གཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་ལས་འདས་པ་སྙེད་དང་ལྡན་པ་ནི་སྡུག་བསྔལ་འགོག་པའི་མིང་གིས་བསྟན་པའི་སླད་དུ་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ཉིད་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཉོན་མོངས་པའི་སྦུབས་ནས་ངེས་པར་གྲོལ་བ་ཞེས་བགྱིའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ཤེས་པ་ཉིད་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལགས་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ནི་ཉན་ཐོས་དང་། རང་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་སྔོན་མ་མཐོང་མ་རྟོགས་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ནི་ཐུགས་སུ་ཆུད་ཅིང་མངོན་སུམ་དུ་མཛད་དོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་སྟོང་པ་ཉིད་ཤེས་པ་ནི་འདི་གཉིས་ལགས་ཏེ། གཉིས་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྦུབས་དང་ཐ་དད་དུ་གནས་པ་མ་གྲོལ་བས་ཤེས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྟོང་པ་དང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་ པའི་སྙིང་པོའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐ་དད་དུ་མི་གནས་ཤིང་གྲོལ་བས་ཤེས་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་གང་གཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་ལས་འདས་པ་སྙེད་དག་གིས་མི་སྟོང་པ་མ་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་སྟོང་པ་ཉིད་ཤེས་པ་རྣམ་པ་གཉིས་ལ་ནི་ཉན་ཐོས་ཆེན་པོ་དག་ཀྱང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉིད་ལ་ཆེས་པས་འཇུག་པར་བས་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉན་ཐོས་དང་། རང་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྟོང་པ་ཉིད་ཤེས་པ་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་དམིགས་པ་བཞི་པོ་དག་ལ་འཇུག་པ་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ལྟ་ལགས་པས་ཉན་ཐོས་དང་། རང་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་སྡུག་བསྔལ་འགོག་པ་ཐམས་ཅད་སྔོན་མ་མཐོང་སྔོན་མ་རྟོགས་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ནི་ཐུགས་སུ་ཆུད་ཅིང་མངོན་སུམ་དུ་མཛད་དོ། །ཉོན་མོངས་པའི་སྦུབས་ཐམས་ཅད་འཇོམས་པ་སྡུག་བསྔལ་འགོག་པར་འགྲོ་བའི་ལམ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་བསྒོམས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་པོ་འདི་དག་ལ་བདེན་པ་གསུམ་ནི་མི་རྟག་པ་ལགས་སོ། །བདེན་པ་གཅིག་ནི་རྟག་པ་ལགས་སོ། །དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན
Chinese
为什么呢？世尊，如来法身从无始时来就存在，非所作，非所生，不可见，无生，是常，是恒，自性清净，从一切烦恼的胎藏中解脱，不异于诸佛之法，具有不可思议的解脱智慧，其数量超过恒河沙，这是为了以“灭苦”之名来指示。世尊，因此，如来藏，即法身，被称为从烦恼的胎藏中解脱。世尊，如来藏的智慧，即是如来们的空性智慧。如来藏是声闻和所有独觉佛从未见过、从未证悟的。世尊已经证悟并亲证了。世尊，如来藏的空性智慧有两种。哪两种呢？即，世尊，如来藏与一切烦恼的胎藏相异，处于未解脱状态，被智者视为是空性的；以及，世尊，如来藏不异于诸佛之法，因解脱而具有不可思议的智慧，其数量超过恒河沙，不被视为非空性。世尊，对于如来藏的这两种空性智慧，即使是大声闻们也只能通过对世尊的极大敬仰才能进入。世尊，声闻和所有独觉佛的空性智慧，是进入四颠倒见的境界。世尊，正因如此，声闻和所有独觉佛从未见过、从未证悟一切灭苦之法。世尊已经证悟并亲证了。也修习了摧毁一切烦恼胎藏，通往灭苦的所有道路。世尊，在这四圣谛中，三个谛是无常的，一个谛是常的。为什么呢？
English
Why is that? World-Honored One, the Dharmakaya of the Tathagata has existed since beginningless time, unmade, unborn, invisible, without birth, is permanent, is stable, is completely pure by nature, is liberated from the womb of all afflictions, is not different from the Buddhadharmas, and possesses inconceivable liberated wisdom, the number of which exceeds the sands of the Ganges River, this is for the purpose of indicating it by the name of 'cessation of suffering.' World-Honored One, therefore, the Tathagatagarbha, the Dharmakaya, is called liberated from the womb of afflictions. World-Honored One, the wisdom of the Tathagatagarbha is the emptiness wisdom of the Tathagatas. The Tathagatagarbha is what the Shravakas and all Pratyekabuddhas have never seen or realized before. The World-Honored One has comprehended and directly realized it. World-Honored One, there are two kinds of wisdom that understand the emptiness of the Tathagatagarbha. What are the two? Namely, World-Honored One, the Tathagatagarbha is different from the womb of all afflictions, and because it remains in an unliberated state, it is considered empty by those who know; and, World-Honored One, the Tathagatagarbha is not different from the Buddhadharmas, and because of liberation, it possesses inconceivable wisdom, the number of which exceeds the sands of the Ganges River, it is not considered non-empty. World-Honored One, even the great Shravakas can only enter into these two kinds of wisdom that understand the emptiness of the Tathagatagarbha through great reverence for the World-Honored One. World-Honored One, the emptiness wisdom of the Shravakas and all Pratyekabuddhas enters into the four inverted views. World-Honored One, that is why the Shravakas and all Pratyekabuddhas have never seen or realized all the cessation of suffering. The World-Honored One has comprehended and directly realized it. He has also cultivated all the paths that destroy the womb of all afflictions and lead to the cessation of suffering. World-Honored One, among these four noble truths, three truths are impermanent, and one truth is permanent. Why is that?
Tibetan
། བཅོམ་ལྡན་འདས་བདེན་པ་གསུམ་ནི་འདུས་བྱས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དུ་གཏོགས་པའི་སླད་དུ་སྟེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་གང་འདུས་བྱས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དུ་གཏོགས་པ་དེ་ནི་མི་རྟག་པ་ལགས་སོ། །གང་མི་རྟག་པ་དེ་ནི་བརྫུན་པ་སླུ་བའི་ཆོས་ཅན་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་གང་བརྫུན་པ་སླུ་བའི་ཆོས་ཅན་དེ་ནི་མི་བདེན་པ་དང་མི་རྟག་པ་ལས་ཏེ་སྐྱབས་མ་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ལྟ་ལགས་པས་འཕགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་བདེན་པ་དང་། སྡུག་བསྔལ་ཀུན་འབྱུང་བ་བདེན་པ་དང་། སྡུག་བསྔལ་འགོག་པར་འགྲོ་བའི་ལམ་འཕགས་པའི་བདེན་པ་ཡང་ཡང་དག་པར་ན་མི་བདེན་པ་དང་མི་རྟག་པ་ལགས་ཏེ། སྐྱབས་མ་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་འདི་ལ་བདེན་པ་གཅིག་ནི་འདུས་བྱས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཡུལ་ལས་འདས་པ་ལགས་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་གང་འདུས་བྱས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཡུལ་ལས་འདས་པ་དེ་ནི་རྟག་པ་ལགས་སོ། །གང་རྟག་པ་དེ་ནི་མི་སླུ་བའི་ཆོས་ཅན་ལགས་སོ། །བཅོམ་ ལྡན་འདས་གང་མི་སླུ་བའི་ཆོས་ཅན་དེ་ནི་བདེན་པ་དང་། རྟག་པ་དང་། སྐྱབས་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ལྟ་ལགས་པས་འདི་ལ་སྡུག་བསྔལ་འགོག་པའི་བདེན་པ་ཉིད་ནི་ཡང་དག་པར་ན་བདེན་པ་དང་། རྟག་པ་དང་། སྐྱབས་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཡུལ་ལས་འདས་པ་སྡུག་བསྔལ་འགོག་པའི་བདེན་པ་ནི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་སྟེ། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཤེས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔེར་ན་དམུས་ལོང་གཟུགས་ལ་ལྟ་མི་ནུས་པ་དང་། བུ་བཙའ་བའི་གནས་ན་མཆིས་པའི་བྱིས་པ་དགུང་བདུན་ལགས་པ་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ལྟ་མི་ནུས་པ་བཞིན་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་སྡུག་བསྔལ་འགོག་པའི་བདེན་པ་ཡང་བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཡུལ་ཡང་མ་ལགས། ཉན་ཐོས་དང་། རང་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཤེས་པའི་ཡུལ་ཡང་མ་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་བགྱི་བ་དེ་ནི་མཐའ་གཉིས་ལ་ལྟ་བའི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པ་རྣམས་ཀྱི་ཚིག་བླ་དགས་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉན་ཐོས་དང་། རང་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཤེས་པ་ཞེས་བགྱི་བ་དེ་ནི་ཤེས་དག་པའི་ཚིག་བླ་དགས་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་མཐའ་གཉིས་སུ་ལྟ་བ་ཞེས་བགྱི་བ་དེ་ནི་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་དག་ལ་བདག་ཏུ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྟོག་གེ་བ་དག་གི་ཚིག་བླ་དགས་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་འདི་གཉིས་ནི་མཐར་ལྟ་བ་ཞེས་བགྱི་སྟེ། གཉིས་
Chinese
世尊，三个谛是属于有为法的体性的缘故，世尊，凡是属于有为法的体性的，那是不恒常的。凡是不恒常的，那是虚假的、欺骗性的法。世尊，凡是虚假的、欺骗性的法，那是不真实的、不恒常的，不是救护。世尊，既然如此，那么圣者的苦谛，苦集谛，以及趋向苦灭之道的圣道谛，如果真实来说，是不真实的、不恒常的，不是救护。世尊，这里有一个谛是超越有为法的体性的境域的，世尊，凡是超越有为法的体性的境域的，那是恒常的。凡是恒常的，那是不欺骗性的法。世尊，凡是不欺骗性的法，那是真实的、恒常的、救护。世尊，既然如此，那么这里苦灭谛本身，如果真实来说，是真实的、恒常的、救护。世尊，超越一切有情的心识境域的苦灭谛是不可思议的，不是声闻和独觉一切的智慧的行境。世尊，譬如盲人不能看见色法，以及在生产之地的七岁孩童不能看见太阳的轮圆一样，世尊，苦灭谛也不是所有凡夫的心识境域，也不是声闻和独觉一切的智慧的行境。世尊，所谓凡夫的一切心识，那是执着于二边的颠倒之人的习用语。世尊，所谓声闻和独觉一切的智慧，那是清净智慧的习用语。世尊，所谓执着于二边，那是对取蕴执着为我的凡夫论师们的习用语。世尊，这二者被称为边见，二
English
Venerable One, the three truths belong to the nature of conditioned phenomena. Venerable One, whatever belongs to the nature of conditioned phenomena is impermanent. Whatever is impermanent is a false, deceptive dharma. Venerable One, whatever is a false, deceptive dharma is untrue and impermanent, and not a refuge. Venerable One, since this is so, the noble truth of suffering, the noble truth of the origin of suffering, and the noble truth of the path leading to the cessation of suffering are also, in truth, untrue and impermanent, and not a refuge. Venerable One, there is one truth here that transcends the realm of conditioned phenomena. Venerable One, whatever transcends the realm of conditioned phenomena is permanent. Whatever is permanent is a non-deceptive dharma. Venerable One, whatever is a non-deceptive dharma is true, permanent, and a refuge. Venerable One, since this is so, the truth of the cessation of suffering itself is, in truth, true, permanent, and a refuge. Venerable One, the truth of the cessation of suffering, which transcends the realm of consciousness of all sentient beings, is inconceivable and not the domain of knowledge of all Śrāvakas and Pratyekabuddhas. Venerable One, just as a blind person cannot see form, and a seven-year-old child in a place of childbirth cannot see the orb of the sun, so too, Venerable One, the truth of the cessation of suffering is not the domain of consciousness of all ordinary beings, nor is it the domain of knowledge of all Śrāvakas and Pratyekabuddhas. Venerable One, what is called the consciousness of all ordinary beings is a conventional term for those who are inverted in viewing the two extremes. Venerable One, what is called the knowledge of all Śrāvakas and Pratyekabuddhas is a conventional term for pure knowledge. Venerable One, what is called clinging to the two extremes is a conventional term for the childish, ordinary, and speculative people who manifestly cling to the aggregates of grasping as self. Venerable One, these two are called extreme views, two