Tibetan
གཤེགས་པའི་སྙིང་པོའི་ཚིག་བླ་དགས་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་གུམ་ཞེས་བགྱི་བ་དང་། སྐྱེས་ཞེས་བགྱི་བ་འདི་ནི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཐ་སྙད་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་གུམ་ཞེས་བགྱི་བ་ནི་དབང་པོ་འགགས་པ་འདི་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་སྐྱེས་ཞེས་བགྱི་བ་འདི་ནི་དབང་པོ་གསར་པ་རྣམས་བྱུང་བ་འདི་ལགས་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ལ་ནི་སྐྱེ་བ་འམ། འགུམ་པ་འམ། འཕོ་བ་འམ། བྱུང་བ་ཡང་མ་མཆིས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ནི་འདུས་བྱས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཡུལ་ལས་འདས་པ་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ནི་རྟག་པ་དང་། བརྟན་པ་དང་། ཐེར་ཟུག་པ་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ལྟ་ལགས་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ནི་ཐ་དད་དུ་མི་གནས་ཤིང་འབྲེལ་ལ་སྦུབས་ན་གྲོལ་བའི་ཤེས་པ་ཅན་གི་གཞི་དང་། རྟེན་དང་། གནས་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་འདི་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ནི་འབྲེལ་བ་མ་མཆིས་ཤིང་ཐ་དད་དུ་གནས་ལ་ཤེས་པ་གྲོལ་བ་མ་ལགས་པ་ཕྱི་རོལ་གྱི་འདུས་བྱས་ཀྱི་གཞི་དང་། རྟེན་དང་། གནས་ཀྱང་ལགས་སོ། བཅོམ་ལྡན་འདས་གལ་ཏེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་མ་མཆིས་ན་ནི་སྡུག་བསྔལ་ལ་སྐྱོ་བ་དང་། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་འདོད་ཅིང་དོན་དུ་གཉེར་བ་དང་སྨོན་པ་ཡང་མ་མཆིས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དྲུག་པོ་གང་ལགས་པ་འདི་དག་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པ་གང་ལགས་འདི་དང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་འདི་ལྟར་ཆོས་བདུན་པོ་འདི་དག་ནི་མི་གནས་པ་དང་། སྐད་ཅིག་པ་དང་། སྡུག་བསྔལ་རྣམས་མྱོང་བ་མ་ལགས་པས་ཆོས་དེ་དག་ནི་སྡུག་བསྔལ་ལ་སྐྱོ་བ་དང་། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་འདོད་ཅིང་དོན་དུ་གཉེར་བ་སྨོན་པར་མི་རིགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ནི་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མཆིས་པའི་མཐར་མཆིས་པ་དང་། མི་སྐྱེ་བ་དང་། མི་འགག་པའི་ཆོས་ཅན་སྡུག་བསྔལ་མྱོང་བ་ ལགས་པས། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་དེ་ནི་སྡུག་བསྔལ་ལ་ཡང་སྐྱོ་བ་དང་། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡང་འདོད་ཅིང་དོན་དུ་གཉེར་བ་དང་སྨོན་པར་འོས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ཡང་བདག་མ་ལགས། སེམས་ཅན་མ་ལགས། སྲོག་མ་ལགས། གང་ཟག་མ་ལགས་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ནི་སེམས་ཅན་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བར་ལྷུང་བ་དག་དང་། ཕྱིན་ཅི་ལོག་གིས་ཉམས་པར་གྱུར་པ་དག་དང་། སྟོང་པ་ཉིད་ལས་
Chinese
是如来藏的扼要之语。世尊，所谓“死”和所谓“生”，这是世间的俗语。世尊，所谓“死”，是指诸根的止息。世尊，所谓“生”，是指新诸根的生起。世尊，对于如来藏来说，没有生，没有死，没有转移，也没有出现。世尊，如来藏是超越了有为法之相的境界。世尊，如来藏是常、恒、不变的。世尊，正因为如此，如来藏不是独立存在的，而是与解脱之识相关联的，是其基础、所依和处所。世尊，同样，如来藏不是没有关联的，也不是独立存在的，而是与未解脱之识相关联的，是外在有为法的基础、所依和处所。世尊，如果如来藏不存在，那么对于痛苦的厌倦，以及对于涅槃的希求、追求和愿望也就不可能存在。那是什么缘故呢？世尊，这六种识，以及这个识，世尊，像这样，这七种法是不住的、刹那的，并且没有体验痛苦，因此这些法不值得对痛苦感到厌倦，也不值得希求、追求和愿望涅槃。世尊，如来藏是无始无终的，是究竟的，是不生不灭的法性，并且体验痛苦。 世尊，因此，如来藏才值得对痛苦感到厌倦，也值得希求、追求和愿望涅槃。世尊，如来藏也不是我，不是有情，不是命，也不是补特伽罗，世尊，如来藏是对于那些沉溺于有身见中的有情，以及那些被颠倒所损害的有情，以及空性……
English
These are the essential words of the Tathāgatagarbha. Blessed One, what is called "death" and what is called "birth" are worldly terms. Blessed One, what is called "death" is the cessation of the faculties. Blessed One, what is called "birth" is the arising of new faculties. Blessed One, for the Tathāgatagarbha, there is no birth, no death, no transference, and no arising. Blessed One, the Tathāgatagarbha is beyond the realm of the characteristics of conditioned phenomena. Blessed One, the Tathāgatagarbha is permanent, stable, and enduring. Blessed One, because of this, the Tathāgatagarbha is not independently existent, but is related to liberated consciousness, and is its basis, support, and place. Blessed One, similarly, the Tathāgatagarbha is not unrelated, nor is it independently existent, but is related to unliberated consciousness, and is the basis, support, and place of external conditioned phenomena. Blessed One, if the Tathāgatagarbha did not exist, then there would be no weariness with suffering, and no desire, pursuit, or aspiration for nirvāṇa. What is the reason for this? Blessed One, these six consciousnesses, and this consciousness, Blessed One, like this, these seven dharmas are impermanent, momentary, and do not experience suffering, therefore these dharmas are not worthy of being weary of suffering, nor are they worthy of desiring, pursuing, and aspiring for nirvāṇa. Blessed One, the Tathāgatagarbha is without beginning or end, is ultimate, is of the nature of non-arising and non-ceasing, and experiences suffering. Blessed One, therefore, the Tathāgatagarbha is worthy of being weary of suffering, and is also worthy of desiring, pursuing, and aspiring for nirvāṇa. Blessed One, the Tathāgatagarbha is also not self, not sentient being, not life, and not person, Blessed One, the Tathāgatagarbha is for those sentient beings who are immersed in the view of the aggregates, and for those who have been harmed by perversion, and for emptiness...
Tibetan
སེམས་གཡེངས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་འདི་ནི་དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་སྙིང་པོ་ལགས་སོ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་སྙིང་པོ་ལགས་སོ། །འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྙིང་པོ་ལགས་སོ། །རང་བཞིན་གྱིས་ཡོངས་སུ་དག་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྙིང་པོ་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་རང་བཞིན་གྱིས་ཡོངས་སུ་དག་པ་གློ་བུར་གྱི་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པས་ཉེ་བར་ཉོན་མོངས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡུལ་ཏེ། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་བོ་སྙམ་བདག་བགྱིད་དོ། །དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་དགེ་བའི་སེམས་ནི་སྐད་ཅིག་པ་སྟེ། ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་མི་དགེ་བའི་སེམས་ཀྱང་སྐད་ཅིག་པ་སྟེ། སེམས་དེ་ཡང་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མ་ལགས་པའི་སླད་དུའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ནི་སེམས་ལ་མི་རེག །སེམས་ཀྱང་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ལ་མི་རེག་པ་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་འདི་ལ་ཇི་ལྟར་སེམས་མི་རེག་པའི་ཆོས་ཅན་ཉེ་བར་ཉོན་མོངས་པར་འགྱུར། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་ཡང་མཆིས་ལ། སེམས་ཉེ་བར་ཉོན་མོངས་པ་ཡང་མཆིས་པས་བཅོམ་ལྡན་འདས་སེམས་རང་བཞིན་གྱིས་ཡོངས་སུ་དག་པའི་ཉོན་མོངས་པའི་དོན་ནི་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་དཀའ་བ་ལགས་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་འདི་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉིད་སྤྱན་དུ་གྱུར་ བ་ལགས་ཏེ། ཡེ་ཤེས་སུ་གྱུར་བ་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྩ་བ་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ནི་མངའ་བདག་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ནི་རྟོག་པ་ལགས་སོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ལྷ་མོ་དཔལ་ཕྲེང་གི་རྟོགས་པར་དཀའ་བའི་དོན་བཤད་པ་གསན་ནས་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་མཛད་དེ་ལྷ་མོ་དེ་དེ་བཞིན་ནོ། །ལྷ་མོ་དེ་དེ་བཞིན་ཏེ། སེམས་རང་བཞིན་གྱིས་ཡོངས་སུ་དག་པའི་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པའི་དོན་ནི་རྟོགས་པར་དཀའོ། །ལྷ་མོ་ཆོས་འདི་གཉིས་རྟོགས་པར་དཀའ་བ་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ་སེམས་རང་བཞིན་གྱིས་ཡོངས་སུ་དག་པ་རྟོགས་པར་དཀའ་བ་དང་། སེམས་དེའི་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་རྟོགས་པར་དཀའ་བའོ། །ལྷ་མོ་ཆོས་འདི་གཉིས་ཉན་ནུས་པ་ནི་ཁྱོད་དམ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆོས་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པ་གཞན་དག་ཡིན་ནོ། །ལྷ་མོ་ལྷག་མ་ཉན་ཐོས་རྣམས་ནི་ཆོས་འདི་གཉིས་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་དད་པས་འགྲོ་བར་ཟད་དེ། ལྷ་མོ་ངའི་ཉན་ཐོས་གང་དག་དང་བ་དང་ལྡན་ཞིང་དད་པའི་དབང་དུ་བྱེད་པ་དེ་དག་ནི་དང་པའི་སྣང་བ་
Chinese
不是心散乱者的行境。世尊，如来藏是殊胜法界之藏，是法身之藏，是超世间法之藏，是自性清净之法之藏。世尊，如来藏自性清净，为客尘烦恼所染污，是如来之境界，我认为是不可思议的。那是什么缘故呢？世尊，善心是刹那的，被烦恼所遍染。世尊，不善心也是刹那的，但此心不是被烦恼所遍染的缘故。世尊，烦恼不触及心，心也不触及烦恼。世尊，如此心不触及之法，如何被染污？世尊，有客尘烦恼，也有心被染污，因此，世尊，心自性清净之烦恼之义，是难以理解的。世尊，对此，世尊您是眼目，是智慧。世尊是诸法之根本，世尊是主宰，世尊是思择。之后，世尊听闻了天女吉祥鬘所说的难以理解之义，随喜赞叹道：天女，正是如此！天女，正是如此！心自性清净的客尘烦恼之义是难以理解的。天女，这二法是难以理解的，即心自性清净难以理解，以及此心的客尘烦恼难以理解。天女，能听闻此二法者，是你或具足大法之菩萨等。天女，其余声闻众，对于此二法，只是以对如来的信心而行。天女，我的声闻众中，凡是具有信心且随顺信仰者，乃是最初的显现。
English
It is not the domain of those with distracted minds. Oh, Blessed One, the essence of the Tathagata is the essence of the realm of the sacred Dharma. It is the essence of the Dharmakaya. It is the essence of the Dharma that transcends the world. It is the essence of the Dharma that is naturally completely pure. Oh, Blessed One, the Tathagatagarbha, naturally completely pure, defiled by adventitious afflictions, is the realm of the Tathagata. I think it is inconceivable. What is the reason for that? Oh, Blessed One, a virtuous mind is momentary, and it is completely defiled by afflictions. Oh, Blessed One, a non-virtuous mind is also momentary, but that mind is not completely defiled by afflictions. Oh, Blessed One, afflictions do not touch the mind, and the mind does not touch the afflictions. Oh, Blessed One, how can a mind that does not touch be defiled? Oh, Blessed One, there are adventitious afflictions, and the mind is also defiled, therefore, Oh, Blessed One, the meaning of the mind's naturally completely pure afflictions is difficult to understand. Oh, Blessed One, for this, you, Oh, Blessed One, are the eye, you are wisdom. Oh, Blessed One, you are the root of all dharmas, you are the master, you are the discernment. Then, after the Blessed One heard the explanation of the difficult-to-understand meaning by the goddess Shri Mala, he rejoiced and praised her, saying: Goddess, it is just so! Goddess, it is just so! The meaning of the adventitious afflictions of the mind's naturally completely pure nature is difficult to understand. Goddess, these two dharmas are difficult to understand, namely, the mind's naturally completely pure nature is difficult to understand, and the adventitious afflictions of that mind are difficult to understand. Goddess, those who can hear these two dharmas are you or other Bodhisattvas who possess great Dharma. Goddess, the remaining Shravakas only proceed with faith in the Tathagata regarding these two dharmas. Goddess, those of my Shravakas who have faith and follow faith are the first manifestation.