Tibetan
ང་མཚུངས་པར་གྱུར་པ་དེ་ནི་སེམས་ཅན་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་ཇི་ལྟར་ན་ཆོས་ཐ་དད་དུ་མི་བྱེད་ཅེ་ན། གང་ཆོས་སྨྲ་བར་འགྱུར་བ་དེ་དག་ལ་ནི་སྦྱིན། གང་ཆོས་མི་སྨྲ་བར་འགྱུར་བ་དེ་དག་ནི་མི་སྦྱིན་ནོ་སྙམ་དུ་དེ་ལྟར་སེམས་མི་བསྐྱེད་དེ། དེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཉིད་ཐོབ་ནས་སྦྱིན་པ་སྦྱིན་ཏེ། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ནི་དམན་པ་པའོ་སྙམ་དུ་སྦྱིན་པ་མི་སྦྱིན། འཕགས་པ་རྣམས་ནི་རྒྱ་ཆེན་པོའོ་ཞེས་སྦྱིན་པ་མི་སྦྱིན་གྱི། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རང་བཞིན་གྱིས་མཉམ་སྟེ་བྱེ་བྲག་མེད་པས་སྦྱིན་པ་སྦྱིན་པའི་འདི་ནི་ཆོས་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་ཇི་ལྟར་ན་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་ཐ་དད་དུ་མི་བྱེད་ཅེ་ན། གང་སྦྱིན་པ་སྦྱིན་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་བརྒྱ་བྱིན་ཐོབ་པར་མི་སྔོ། ཚངས་པ་ཐོབ་པར་མ་ཡིན། རྒྱལ་པོའི་སྲིད་དང་། ཚོང་དཔོན་དང་། ཁྱིམ་བདག་དང་། གཟུགས་དང་། ལོངས་སྤྱོད་དང་། དབང་ཕྱུག་དང་། གཡོག་འདོད་པར་མ་ཡིན། སྲིད་པའི་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་དུ་འཆི་འཕོ་བ་དང་སྐྱེ་བའི་གནས་རྣམས་སུ་དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་ཡོངས་སུ་མི་སྔོ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པར་མ་ཡིན། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པར་མ་ཡིན་ཏེ། དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་དག་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལས་གཞན་དུ་མི་སྔོ་བ་འདི་ནི་བསྔོ་བ་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་འདི་ལྟར་ན་སྦྱིན་པ་སྦྱིན་པ་ན་བསམ་པ་ཐ་དད་དུ་མི་བྱེད་ཅེ་ན། བསམ་པ་མཉམ་པ། སྦྱོར་བ་མཉམ་པ། རྣམ་པར་སྨིན་པ་ ལ་མི་རེ་བ། ཕ་རོལ་ལ་བྱས་པའི་ལན་རེ་བ་མེད་པ། གཡོ་མེད་པ་དང་། སྒྱུར་མེད་པས་སེམས་ཐག་པ་ནས་ཤིན་ཏུ་ཡོངས་སུ་བཏང་པའི་བློ་སེམས་འགྱོད་པ་མེད་པ་གནས་གསུམ་དུ་དད་པ་ཐོབ་སྟེ་སྦྱིན་ནོ་སྙམ་པ་དང་། སྦྱིན་པ་བྱེད་པ་དང་། བྱིན་ནས་དད་པ་རབ་ཏུ་ཐོབ་པ་འདི་ནི་བསམ་པ་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱའོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྦྱིན་པ་སྦྱིན་པ་ན་ཐ་དད་པ་འདི་བཞི་མི་བྱེད་དེ། འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཡོངས་སུ་དག་པའི་རྐང་པ་དང་པོའོ། །དེ་ལྟ་བ་བརྒྱད་ཡོངས་སུ་དག་པར་སྦྱིན་པ་སྦྱིན་པར་བྱེད་དེ། བརྒྱད་པོ་དག་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། བདག་ཏུ་ལྟ་བ་ཡོངས་སུ་དག་པར་སྦྱིན་པ་པ་སྦྱིན་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་དུ་ལྟ་བ་དང་། སྲོག་ཏུ་ལྟ་བ་དང་། གང་ཟག་ཏུ་ལྟ་བ་དང་། ཆད་པར་ལྟ་བ་དང་། རྟག་པར་ལྟ་བ་དང་། འབྱུང་བར་ལྟ་བ་དང་། འཇིག་པར་ལྟ་བ་ཡོངས
Chinese
与我平等者，称为非有情差别。若云如何不作法之差别？凡说法者则施，凡不说法者则不施，不生如是之心。彼得一切法平等性已而行布施。不以异生为劣而行布施，不以圣者为广大而行布施。以法界自性平等而无差别故，行布施，此名不作法之差别。若云如何不作回向之差别？凡行布施之善根，不回向于得帝释，不回向于得梵天，不欲国王之位、商主、家主、色、受用、权势、仆使。不于一切有情之流转生死之处回向彼善根。不为声闻乘，不为独觉乘。彼等善根不回向于无上正等菩提之外，此名不作回向之差别。若云如是行布施时，如何不作意乐之差别？意乐平等，加行平等，不期望异熟，不期望报答他人之所作，以无谄诳、无变异之心，从内心深处完全施舍，以无悔之意乐，于三处获得信心而行布施，行布施，布施后获得极大之信心，此名不作意乐之差别。族子，如是菩萨行布施时，不作此四种差别。此乃菩萨众布施波罗蜜多之完全清净之第一步。复以八种见清净而行布施。彼八者为何？即如是，以我见完全清净而行布施，如是，以有情见、命见、补特伽罗见、断见、常见、生起见、坏灭见完全
English
That which is equal to me is called non-differentiation of sentient beings. How does one not differentiate in terms of Dharma? One does not generate the thought that one should give to those who speak the Dharma and not give to those who do not speak the Dharma. Having attained the equality of all Dharmas, one gives. One does not give thinking that ordinary beings are inferior, nor does one give thinking that noble beings are great. Because the realm of Dharma is equal by nature and without differentiation, one gives. This is called not differentiating in terms of Dharma. How does one not differentiate in terms of dedication? One does not dedicate the root of virtue from giving to attaining Indra, nor to attaining Brahma. One does not desire the position of king, merchant, householder, form, enjoyment, power, or servants. One does not dedicate that root of virtue in all the places of transmigration and birth of all beings in existence. Not for the Hearer Vehicle, not for the Solitary Realizer Vehicle. One does not dedicate those roots of virtue to anything other than the Unsurpassed Perfect and Complete Enlightenment. This is called not differentiating in terms of dedication. How does one not differentiate in intention when giving? With equal intention, equal action, not expecting fruition, not expecting a return for what one has done for others, with a mind free from deceit and without alteration, giving completely from the depths of one's heart, with a mind free from regret, having attained faith in the three places, thinking, "I give," giving, and having attained great faith after giving. This is called not differentiating in intention. Son of good family, thus, when a Bodhisattva gives, he does not make these four differentiations. This is the first step of the complete purification of the Perfection of Giving of the Bodhisattvas. Furthermore, one gives with the purification of eight views. What are those eight? They are as follows: One gives with the complete purification of the view of self. Likewise, with the view of sentient being, the view of life, the view of person, the view of annihilation, the view of permanence, the view of arising, and the view of destruction completely