Tibetan
དེ་ཡང་དག་པར་མཐོང་བའོ། །གང་མཚུངས་པར་མཐོང་བ་དེ་ཡང་ཐ་དད་དུ་མི་བྱེད་དོ། །ཐ་དད་མེད་པར་མཐོང་བ་ནི་ཡང་དག་པ་མཐོང་བའོ། །གང་མཚུངས་པར་མཐོང་བ་དེ་ཐ་མ་དང་འབྲིང་དང་། རབ་ཀྱི་ཆོས་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མི་སྐྱེད་དེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པར་མཐོང་བ་ནི་ཡང་དག་པར་མཐོང་བའོ། །གང་མཚུངས་པར་མཐོང་བ་ནི་མཐོང་ཅི་ཡང་མེད་དེ་མཐོང་བ་ཅི་ཡང་མེད་པ་ནི་ཡང་དག་པ་མཐོང་བའོ། །གང་མཚུངས་པར་མཐོང་བ་དེ་ལ་ནི་ཆོས་གང་ཡང་སྣང་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་སྣང་བ་མེད་པར་མཐོང་བ་དེ་ནི་ཡང་དག་པ་མཐོང་བའོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་གང་ཆོས་འདི་དག་དེ་ལྟར་མཐོང་བ་འདི་ནི་ཡང་དག་པ་མཐོང་བའོ། །ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མཐོང་བ་དང་། མཉམ་པ་ཉིད་དུ་མཐོང་བའི་འདི་ནི་ལེགས་པར་གསུངས་པའི་ཆོས་འདུལ་བ་ལ་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་ཞེས་བྱའོ། །ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་བསྟན་པ་འདི་བཤད་པ་ན་དགེ་སློང་ལྔ་བརྒྱ་ནི་ལེན་པ་མེད་པར་ཟག་པ་རྣམས་ལས་སེམས་རྣམ་པར་འགྲོལ་ལོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྟོང་ཕྲག་མང་པོ་ཞིག་ནི་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ལས་བཟོད་པ་སྐྱེ་སོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཡང་དག་པའི་རྟོག་པ་གང་ཞེ་ན། རྟོག་པ་གང་རྟོག་པ་སྤོང་བར་འགྱུར་བའོ། །དེ་ཡང་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། ཞི་གནས་ཀྱི་ཡོངས་སུ་བསྡུས་པའི་ལྷག་མཐོང་ལ་ མཁས་པ་སྟེ། དེ་ཆོས་གང་ཞིག་ཆོས་གང་དང་ལྡན་སྙམ་དུ་དེ་ཆོས་དེ་ཆོས་དེ་དག་ལ་རྣམ་པར་ལྟའོ། །རྣམ་པར་རྟོག་གོ །དེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཕན་ཚུན་མི་ལྡན་པ་དང་། རབ་ཏུ་ལྡན་པ་མ་ཡིན་པ་དང་མ་འདྲེས་པར་རབ་ཏུ་ཤེས་ཏེ། དེས་དེ་ལྟར་ཤེས་ནས་མཉམ་པར་མི་རྟོག་ན་གང་མི་མཉམ་པར་རྟོག་པར་འགྱུར་བ་ལྟ་ཅི་སྨོས་ཏེ་དེ་ནི་གནས་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཆོས་རྟོག་པ་དང་ཡོངས་སུ་རྟོག་པ་དང་། རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་ཏེ་ཕྱིར་ཡང་མི་རྟོག །རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་འདི་ནི་ཡང་དག་པའི་རྟོག་པ་ཞེས་བྱའོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཡང་དག་པའི་ངག་གང་ཞེ་ན། ཚིག་གང་གིས་བདག་ལ་ཡང་མི་གདུང་ལ་གཞན་ལ་ཡང་མ་ཡིན་པ་དང་། བདག་ཀྱང་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པར་མི་བྱེད་ལ་གཞན་ལ་ཡང་མ་ཡིན་པ་དང་། བདག་ལ་ཡང་མི་གནོད་ལ་གཞན་ལ་ཡང་མ་ཡིན་པ་སྟེ། འདི་ནི་ཡང་དག་པའི་ངག་ཅེས་བྱའོ། །གཞན་ཡང་ཡང་དག་པའི་ངག་ནི་ཚིག་གང་གིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་ངེས་པར་རྟོག་པའོ། །དེའི་ཆོས་ངེས་པར་རྟོག་པ་དེ་ཡང་ཆོས་ངེས་པའི་ཚིག་ངེས་འབྱུང་བ་འདི་ནི་ཡང་དག་པའི་ངག་ཅེས་བྱའོ། །གཞན་ཡ
Chinese
那也是正确的见解。以平等的方式所见到的，也不会将之视为不同。见到没有差别的，就是正确的见解。以平等的方式所见到的，不会对下等、中等和上等的法产生分别念。见到一切法都没有分别念，就是正确的见解。以平等的方式所见到的，是没有见到任何事物，没有见到任何事物就是正确的见解。以平等的方式所见到的，不会有任何法显现，见到一切法都没有显现，那就是正确的见解。种姓之子，谁能如此见到这些法，这就是正确的见解。如实地见到，以及见到平等性，这在善说之律中被称为正确的见解。在宣说这正确的见解时，五百比丘从诸漏中解脱，心无所取。成千上万的菩萨从平等性的法性中生起了忍。种姓之子，什么是菩萨的正确思惟呢？就是能舍弃思惟的思惟。那又是什么呢？就像这样，精通寂止所摄持的胜观，他会观察什么法与什么法相应，并对这些法进行观察和分别。他彻底了解一切法互不相应，不是完全相应，也不混杂。他如此了解后，如果不平等地思惟，更何况是不平等地思惟呢？那是不可能的。他舍弃一切对法的思惟、完全思惟和分别，不再思惟。这不思惟就是正确的思惟。种姓之子，什么是菩萨的正确语呢？就是不伤害自己也不伤害他人，不使自己烦恼也不使他人烦恼，不损害自己也不损害他人的语言。这就是正确的语。此外，正确的语就是用语言确定地理解一切法都是平等性。确定地理解法，以及从法中确定地产生语言，这就是正确的语。还有
English
That is also correct view. What is seen in equality is not regarded as different. Seeing without difference is correct view. What is seen in equality does not generate discrimination towards inferior, middling, and superior dharmas. Seeing all dharmas without discrimination is correct view. What is seen in equality is not seeing anything at all; not seeing anything at all is correct view. What is seen in equality does not cause any dharma to appear; seeing all dharmas without appearance is correct view. Son of good family, whoever sees these dharmas in this way, this is correct view. Seeing as it is, and seeing in equality, this is called correct view in the well-spoken Dharma-Vinaya. When this teaching of correct view was taught, five hundred bhikshus were liberated from the outflows without grasping. Many thousands of Bodhisattvas generated patience from the dharmata of equality. Son of good family, what is the correct thought of a Bodhisattva? It is the thought that abandons thought. And what is that? It is like this: being skilled in vipashyana that is encompassed by shamatha, he examines what dharma is associated with what dharma, and he observes and discriminates those dharmas. He thoroughly understands that all dharmas are mutually unassociated, not completely associated, and not mixed. Having understood in this way, if he does not think equally, what need is there to mention thinking unequally? That is not possible. He abandons all thoughts, complete thoughts, and discriminations about dharmas, and does not think again. This non-thinking is called correct thought. Son of good family, what is the correct speech of a Bodhisattva? It is speech that does not harm oneself or others, does not afflict oneself or others, and does not injure oneself or others. This is called correct speech. Furthermore, correct speech is the speech that definitively understands all dharmas as equality. Definitively understanding dharma, and definitively producing speech from dharma, this is called correct speech. And also
Tibetan
ང་ཡང་དག་པའི་ངག་ནི་གང་མཛའ་བ་དང་། མི་མཛའ་བ་རྣམས་ལ་ངག་མཉམ་པ་དང་། ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པའོ་ཞེས་ངག་མཉམ་པ་དང་། ཆོས་ཐམས་ཅད་མཚན་མ་མེད་པ་དང་། སྨོན་པ་མེད་པ་དང་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་དང་མ་སྐྱེས་པ་དང་། མ་བྱུང་བའོ་ཞེས་ངག་མཉམ་པ་དང་། འདུ་བྱེད་ཐམས་ཅད་མི་རྟག་པའོ། །འདུ་བྱེད་ཐམས་ཅད་སྡུག་བསྔལ་བའོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་བདག་མེད་པའོ། །མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ནི་ཞི་བའོ་ཞེས་ངག་མཉམ་པ་དང་། ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་བདག་མེད་པ་དང་། སེམས་ཅན་མེད་པ་དང་སྲོག་མེད་པ་དང་། གང་ཟག་མེད་པ་དང་། བདག་དང་བྲལ་བའོ་ཞེས་ངག་མཉམ་པ་དང་། ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་སྟེ། ངོ་བོ་མེད་པའོ་ཞེས་ངག་མཉམ་པ་དང་། རྒྱུ་ཅི་འདྲ་བ་འབྲས་བུ་ཡང་དེ་འདྲའོ་ཞེས་ངག་མཉམ་པའོ། །གཞན་ཡང་ཡང་དག་པའི་ངག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་གང་སེམས་ཅན་གཞན་ རྣམས་དང་། གང་ཟག་གཞན་དག་ཡང་དག་པའི་ཆོས་ལ་འཛུད་པ་དང་། བྱང་ཆུབ་ཡང་དག་པར་འཛིན་དུ་འཇུག་པ་ཡིན་ཏེ་འདི་ནི་ཡང་དག་པའི་ངག་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ལ་ཡང་དག་པའི་ངག་ཡོངས་སུ་དག་གང་ཞེ་ན། ངག་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་ཟིན་པར་འབྱུང་བ་སྟེ། རིགས་ཀྱི་བུ་འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཡང་དག་པའི་ངག་ཡོངས་སུ་དག་པ་ཞེས་བྱའོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཡང་དག་པའི་ལས་ཀྱི་མཐའ་གང་ཞེ་ན། ལས་གང་ལས་ཟད་པར་འགྱུར་གྱི། ལས་མངོན་པར་འདུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་མ་ཡིན་པ་དང་། ལས་གང་ཉོན་མོངས་པ་ཉེ་བར་ཞི་བར་འགྱུར་གྱི། ཉོན་མོངས་པ་འབར་བའི་ཕྱིར་མ་ཡིན་པ་དང་། ལས་གང་ཉོན་མོངས་པ་དང་བྲལ་བར་འགྱུར་གྱི། ཉོན་མོངས་པ་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་མ་ཡིན་པ་སྟེ། འདི་ནི་ཡང་དག་པའི་ལས་ཀྱི་མཐའ་ཞེས་བྱའོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཡང་དག་པའི་ལས་ཀྱི་མཐའ་ནི་གང་ཆོས་འདི་དག་འདི་ལྟར་རབ་ཏུ་ཤེས་ཤིང་དགེ་བའི་མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་ཀྱང་དེའི་མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ་དེ་དག་ཀྱང་གསོ་བ་ཉིད་དུ་སྣང་བ་དང་། གསོག་ཉིད་དང་སྙིང་པོ་མེད་པ་ཉིད་དང་། སྟོང་པ་ཉིད་དུ་སྣང་བ་སྟེ། རིགས་ཀྱི་བུ་འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རྣམ་པས་མངོན་པར་བསྒྲུབས་པའི་ཡང་དག་པའི་ལས་ཀྱི་མཐའོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཡང་དག་པའི་འཚོ་བ་གང་ཞེ་ན། འཚོ་བ་གང་བདག་ལ་ཡང་གནོད་པར་མི་འགྱུར་གཞན་ལ་ཡང་གནོད་པར་མི་འགྱུར། གཉིས་ག་ལ་ཡང་གནོད་པར་མི་འགྱུར་བ་སྟེ། འདི་ནི་ཡང་དག་པའི་འཚོ་བ་ཞེས་བྱའོ། །གཞན་
Chinese
我的正直语是，对于亲爱和不亲爱的人们，语言平等；一切法是空性，语言平等；一切法无相、无愿、无造作、不生、不灭，语言平等；一切行是无常，一切行是痛苦，一切法是无我，涅槃是寂静，语言平等；一切法是无我、无有情、无命、无人、离我，语言平等；一切法是缘起，无自性，语言平等；因如何，果亦如何，语言平等。另外，所谓正直语，是指引导其他有情和他人进入正直之法，使他们正确地领悟菩提，这被称为正直语。那么，什么是完全清净的正直语呢？就是所有语言都源于佛陀的完全摄持。善男子，这被称为菩萨的完全清净的正直语。善男子，什么是菩萨正直业的究竟呢？就是所作之业能使烦恼止息，而不是为了增长烦恼；所作之业能使烦恼寂灭，而不是为了点燃烦恼；所作之业能使远离烦恼，而不是为了生起烦恼。这被称为正直业的究竟。善男子，另外，菩萨正直业的究竟是，对于这些法如是善知，并且所有善的造作都进行造作，然而，那些造作也显现为增益，显现为积聚，显现为无有实义，显现为空性。善男子，这被称为菩萨以菩提之相而成就的正直业的究竟。善男子，什么是菩萨的正直活命呢？就是那种活命方式既不损害自己，也不损害他人，也不损害两者。这被称为正直活命。另外
English
My right speech is that which is equal in speech to those who are dear and those who are not dear; that all dharmas are empty, speech is equal; that all dharmas are without characteristics, without aspirations, without fabrication, unborn, and unarisen, speech is equal; all conditioned things are impermanent; all conditioned things are suffering; all dharmas are without self; nirvana is peace, speech is equal; all dharmas are without self, without sentient beings, without life, without person, and separated from self, speech is equal; all dharmas are interdependent arising, without essence, speech is equal; whatever the cause, so is the effect, speech is equal. Furthermore, what is called right speech is that which leads other sentient beings and other persons into the right dharma, and causes them to correctly grasp bodhi, this is called right speech. Then, what is completely pure right speech? It is that all speech arises from the complete holding of the Buddha. Son of good family, this is called the completely pure right speech of the Bodhisattva. Son of good family, what is the ultimate end of the Bodhisattva's right action? It is that action which leads to the exhaustion of karma, and not for the sake of manifestly fabricating karma; action which leads to the pacification of afflictions, and not for the sake of igniting afflictions; action which leads to being separated from afflictions, and not for the sake of generating afflictions. This is called the ultimate end of right action. Son of good family, furthermore, the ultimate end of the Bodhisattva's right action is that these dharmas are thoroughly known in this way, and all virtuous fabrications are fabricated, yet those fabrications also appear as increase, appear as accumulation, appear as without essence, and appear as emptiness. Son of good family, this is called the ultimate end of right action accomplished by the Bodhisattva with the aspect of bodhi. Son of good family, what is the Bodhisattva's right livelihood? It is that livelihood which does not harm oneself, nor harm others, nor harm both. This is called right livelihood. Furthermore