Tibetan
ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱང་དེ་ཡིན་པར་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་ཤེས་ནས་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་སྟོན་ཏོ། །རང་གི་སེམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་སྤྱོད་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱང་དེ་ཡིན་པར་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །སེམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དེ་ཤེས་ནས་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་སྟོན་ཏོ། །ཇི་ལྟར་རང་གི་སེམས་སྟོང་པ་དེ་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སེམས་ཀྱང་སྟོང་པར་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །སེམས་དེ་དག་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་ཤེས་ནས་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་སྟོན་ཏོ། །དེ་རང་གི་སེམས་ཡང་དག་པར་འདུ་བ་གང་ཡིན་པ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སེམས་ཡང་དག་པར་འདུ་བ་ཡང་དེ་ཡིན་པར་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །སེམས་ཡང་དག་པར་འདུ་བ་དེ་དག་ཤེས་ནས་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་སྟོན་ཏོ། །དེ་རང་གི་སེམས་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སེམས་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སེམས་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་ཤིང་སེམས་ཀྱིས་འགྱུར་བར་མི་བྱེད་དེ་རྣམ་པར་མི་འགྱུར་རོ། །སེམས་གནས་པས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་གནས་པ་རྗེས་སུ་ཤེས་ཀྱང་སེམས་གནས་པའི་ཆོས་ཉིད་དེ་ལས་ཀྱང་མི་གཡོ་སྟེ། རིགས་ཀྱི་བུ་འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སེམས་ལ་སེམས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ལྟ་བའི་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པའི་སྤྱོད་པ་ཡོངས་སུ་དག་པའོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཆོས་རྣམས་ལ་ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ལྟ་བའི་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པའི་སྤྱོད་པ་ཡོངས་སུ་དག་པ་གང་ཞེ་ན། རིགས་ཀྱི་བུ་འདི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཆོས་རྣམས་ལ་ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ལྟ་བའི་དྲན་ཉེ་བར་གཞག་པ་ལ་གནས་པ་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། ཆོས་ཁོ་ན་སྐྱེ་བ་རྣམས་སྐྱེ། ཆོས་ཁོ་ན་འགག་པ་རྣམས་འགག་སྟེ། འདི་ལ་བདག་གམ་སེམས་ཅན་ནམ། སྲོག་གམ་སྐྱེ་བ་པོ་འམ། གསོ་བ་འམ་སྐྱེས་བུ་འམ། གང་ཟག་གམ། ཤེད་ལས་སྐྱེས་པ་འམ། ཤེད་བུ་འམ་གང་སྐྱེ་བ་འམ། རྒ་བ་འམ་འཆི་བ་འམ། འཕོ་བ་འམ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་གང་ཡང་མེད་དོ། །འདི་ནི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་དེ། །གལ་ཏེ་བསྒྲུབས་ན་ནི་འགྲུབ་མ་བསྒྲུབས་ན་ ནི་འགྲུབ་སྟེ། དགེ་བ་ཡང་རུང་མི་དགེ་བ་ཡང་རུང་། མི་གཡོ་བ་ཡང་རུང་ཇི་ལྟ་བུར་བསྒྲུབས་པ་དེ་ལྟ་བུར་འགྲུབ་མོད་ཀྱི། ཆོས་རྣམས་ལ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཡང་མེད་ལ་ཆོས་རྣམས་རྒྱུ་མེད་པར་ཡང་གང་ཀྱང་མི་སྐྱེའོ་སྙམ་དུ་ཉེ་བར་བརྟགས་ན་འདི་ལྟར་ཆོས་དྲན་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་སྟེ། གང་བསོད་ནམས་དང་བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པ་དང་། མི་གཡོ་བ་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་དང་གསུམ་མོ། །དེ་ལ་བདག་གིས་ནི་བསོད་ནམས་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་ལ་བརྩོན་པར་བྱའོ། །དེ་ནི་བདག་གིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་བླ་ན་མེད་པ། མཆོག་དམ་པ་རབ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་བཅུའི་རྒྱུར་འགྱུར་ཏེ། བཅུ་པོ་དེ་དག་གང་ཞེ་ན་འདི་ལྟ་སྟེ། ལུས་ཡོངས་སུ་དག་པས་མཚན་དང་། དཔེ་བྱད་བཟང་པོ་དང་སྤྱི་གཙུག་པ་ལྟར་མི་མཐོང་བ་དང་། ཕ་རོལ་གྱི་གནོད་པར་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་ལས་ཤིན་དུ་འདས་པ་དང་། ངག་ཡོངས་སུ་དག་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གསུང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཚིམ་པར་བྱེད་པ་རྣམ་པ་དྲུག་བཅུ་ཤིན་དུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དང་། སེམས་ཡོངས་སུ་དག་པས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཁོང་ཁྲོ་བ་མེད་ཅིང་རྟག་ཏུ་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་ཏིང་ངེ་འཛིན་མི་འཁྲུགས་པ་དང་། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་ཡོངས་སུ་དག་པས་དོན་དང་། ཆོས་དང་ངེས་པའི་ཚིག་དང་སྤོབས་པ་མི་ཟད་པ་དང་། བྱམས་པ་ཆེན་པོ་ཡོངས་སུ་དག་པས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ལམ་ལ་རབ་ཏུ་འགོད་པ་དང་། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ཡོངས་སུ་དག་པས་བསྐལ་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པར་འཁོར་བས་ཡོངས་སུ་མི་སྐྱོ་བ་དང་། སྟོབས་བཅུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དབང་པོ་མཆོག་དང་མཆོག་མ་ཡིན་པ་ཤེས་པ་དང་། མི་འཇིགས་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པས་བར་དུ་གཅོད་པའི་ཆོས་མ་ཡིན་པ་རབ་ཏུ་རྟོགས་པ་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པས་འདས་པ་དང་། མ་འོངས་པ་དང་ད་ལྟར་བྱུང་བ་དང་། དུས་གསུམ་ལ་མི་ཆགས་པའི་ཡེ་ཤེས་མཐོང་བ་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པས་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་རབ་ཏུ་རྟོགས་པ་སྟེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་བླ་ན་མེད་པ་དམ་པ་བཟང་པོ་མཆོག་རབ། བྱེ་བྲག་ཏུ་འཕགས་པ་བཅུ་པོ་དེ་དག་གི་ རྒྱུར་འགྱུར་རོ། །དེས་དོན་གྱི་དབང་འདི་མཐོང་བས་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་སོགས་པ་ལ་ཆོག་མི་ཤེས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པའི་འདུ་བྱེད་རྣམས་མངོན་པར་འདུ་མི་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཇི་ལྟར་བདག་ལ་མི་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐམས་ཅད་དུ་བག་ཆགས་སུ་ཡང་མི་འགྱུར་བར་བྱའོ་སྙམ་ནས་བརྩོན་པར་བྱེད་དོ། །དེ་མི་གཡོ་བའི་འདུ་བྱེད་རྣམས་རབ་ཏུ་ཤེས་ནས་མི་གཡོ་བའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་སྐྱེད་ཀྱང་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ལ་སྙིང་པོར་འདུ་ཤེས་པར་ཡང་མི་འགྱུར་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དབང་གིས་ཀྱང་མི་སྐྱེ་སྟེ། བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོ
Chinese
也完全了知其自性也是如此。在知晓心的自性之后，也同样地宣说佛法。自己心的体性是什么，所有有情之心的行为体性也完全了知也是如此。在知晓心的体性之后，也同样地宣说佛法。如同自己的心是空性，同样也完全了知所有有情之心也是空性。在知晓这些心是空性之后，也同样地宣说佛法。那自己心的真实聚合是什么，所有有情之心的真实聚合也是如此完全了知。在知晓这些心的真实聚合之后，也同样地宣说佛法。那自己心的平等性，也完全了知所有有情之心也是平等性。以所有有情之心的平等性，也完全了知一切法也是平等性。以一切法平等性，也完全了知菩提也是平等性，心不会改变，也不会变异。心安住，也随之知晓法界安住，但也不会从心安住的法性中动摇。种姓之子，这是菩萨对于心，随心观的念住的清净行。种姓之子，对于菩萨的诸法，什么是随法观的念住的清净行？种姓之子，这位菩萨安住在对于诸法随法观的念住上，这样想：唯有法生者生，唯有法灭者灭。于此没有我，或者有情，或者命，或者生者，或者养育者，或者士夫，或者补特伽罗，或者势力所生者，或者幼儿，或者任何生者，或者衰老，或者死亡，或者转移，或者将要生者。这乃是诸法的法性。如果修习就能成就，不修习就不能成就。无论是善，无论是不善，无论是无动，无论如何修习，就如何成就。然而对于诸法，也没有能修习者，并且诸法也不会无因而生，如果这样如实观察，这...
English
Also, it is fully understood that its own nature is also like that. After knowing the nature of the mind, the Dharma is taught in the same way. Whatever the characteristic of one's own mind is, it is fully understood that the characteristic of the behavior of the minds of all sentient beings is also the same. After knowing that characteristic of the mind, the Dharma is taught in the same way. Just as one's own mind is empty, it is also fully understood that the minds of all sentient beings are also empty. After knowing that these minds are empty, the Dharma is taught in the same way. What is the true aggregation of one's own mind, it is also fully understood that the true aggregation of the minds of all sentient beings is also the same. After knowing these true aggregations of the mind, the Dharma is taught in the same way. That the equality of one's own mind, it is also fully understood that the minds of all sentient beings are also equal. With the equality of the minds of all sentient beings, it is also fully understood that all dharmas are also equal. With the equality of all dharmas, it is also fully understood that Bodhi is also equal, the mind will not change, nor will it be transformed. The mind abides, and it is also known that the Dharmadhatu abides, but it will not waver from the Dharma nature of the mind abiding. Son of good family, this is the pure conduct of a Bodhisattva's mindfulness of following the mind with the mind. Son of good family, for the Bodhisattva's dharmas, what is the pure conduct of mindfulness of following the Dharma with the Dharma? Son of good family, this Bodhisattva abides in the mindfulness of following the Dharma with the Dharma, thinking thus: Only dharmas that arise, arise; only dharmas that cease, cease. In this, there is no self, or sentient being, or life, or one who is born, or one who nourishes, or a man, or a person, or one born of power, or an infant, or any who are born, or old age, or death, or transference, or one who will be born. This is the Dharma nature of all dharmas. If practiced, it will be accomplished; if not practiced, it will not be accomplished. Whether it is virtuous, whether it is non-virtuous, whether it is immovable, however it is practiced, it will be accomplished. However, for all dharmas, there is no one who can practice, and dharmas will not arise without a cause, if one examines it thus...
Chinese
如是忆念正法的智慧生起，即是福德与非福德，以及不动显现造作，共有三种。其中，我应当努力于福德的显现造作。这会成为我获得无上殊胜、极妙、极其卓越的十种佛法的因缘。这十种是什么呢？如下所示：身体完全清净，具足妙相和好，以及顶髻不可见；完全超越一切外来的损害；语言完全清净，如来之语能令一切众生满足，六十种妙音完全圆满；心完全清净，对一切众生没有嗔恨，并且恒常不断地处于不散乱的禅定之中；各别正智完全清净，对于义、法、决定词和无尽的辩才通达无碍；大慈完全清净，能引导一切众生进入涅槃之道；大悲完全清净，于无量劫中不厌倦轮回；十力完全圆满，能知晓一切众生的上等和非上等根器；无畏完全圆满，能彻底了悟阻碍之非法；佛陀不共之法完全圆满，能见过去、未来和现在，以及对三时无执著的智慧；一切佛法完全圆满，能彻底了悟自生之智慧。这便是无上殊胜、善妙、极妙、极其卓越的十种佛法的因缘。 因此，见到此意义之力量，对于福德之积聚等便不知满足。因此，为了不显现造作非福德之行为，应当努力使一切不善之法，甚至连习气也不在我的心中产生。并且，彻底了解不动之造作后，即使生起了不动之等持，也不会将此禅定视为核心，也不会因禅定的力量而生起，而是福德之积
English
Thus, the wisdom of remembering the Dharma arises. There are three types of manifest actions: merit, non-merit, and immovability. Among these, I should strive for the manifest action of merit. This will become the cause for me to attain the ten unsurpassed, supreme, excellent, and exceedingly distinguished qualities of the Buddha's Dharma. What are these ten? They are as follows: Complete purity of body, possessing excellent marks and signs, and the crown of the head being invisible; completely transcending all external harm; complete purity of speech, the Tathagata's speech satisfies all sentient beings, and the sixty qualities of eloquence are completely perfected; complete purity of mind, having no anger towards all sentient beings, and constantly and continuously abiding in undistracted samadhi; complete purity of individual perfect knowledge, being unobstructed in understanding meaning, Dharma, definitive words, and inexhaustible eloquence; complete purity of great love, guiding all sentient beings to the path of Nirvana; complete purity of great compassion, not wearying of samsara for immeasurable eons; complete perfection of the ten powers, knowing the superior and non-superior faculties of all sentient beings; complete perfection of fearlessness, thoroughly realizing the non-dharmas that obstruct; complete perfection of the unshared dharmas of the Buddha, seeing the past, future, and present, and the wisdom of non-attachment to the three times; complete perfection of all the Buddha's dharmas, thoroughly realizing self-arisen wisdom. These are the causes for the ten unsurpassed, supreme, excellent, and exceedingly distinguished qualities of the Buddha's Dharma. Therefore, seeing the power of this meaning, one will not be satisfied with the accumulation of merit, etc. Therefore, in order not to manifest non-meritorious actions, one should strive to ensure that all non-virtuous dharmas, even their habitual tendencies, do not arise in my mind. Furthermore, having thoroughly understood the actions of immovability, even if one generates the samadhi of immovability, one will not regard this samadhi as the core, nor will it arise from the power of samadhi, but rather from the accumulation of merit.