Tibetan
་ཀྱི་གནས་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་དེའི་ཤེས་རབ་དང་ཡེ་ཤེས་མཐོང་བ་ཆགས་པ་མེད་ཅིང་ཐོགས་པ་མེད་པར་འཇུག་པ་དང་། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་ལ་ཡང་དེའི་ཤེས་རབ་དང་ཡེ་ཤེས་མཐོང་བ་ཆགས་པ་མེད་ཅིང་ཐོགས་པ་མེད་པར་འཇུག་པ་དང་། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ཤེས་པ་ལ་ཡང་དེའི་ཤེས་རབ་དང་ཡེ་ཤེས་མཐོང་བ་ཆགས་པ་མེད་ཅིང་ཐོགས་པ་མེད་པར་འཇུག་པ་དང་། བདེན་པ་ཤེས་པ་ལ་ཡང་དེའི་ཤེས་རབ་དང་ཡེ་ཤེས་མཐོང་བ་ཆགས་པ་མེད་ཅིང་ཐོགས་པ་མེད་པར་འཇུག་པ་དང་། ཀུན་རྫོབ་བསྟན་པ་ལ་ཡང་དེའི་ཤེས་རབ་དང་ཡེ་ཤེས་མཐོང་བ་ཆགས་པ་མེད་ཅིང་ཐོགས་པ་མེད་པར་འཇུག་པ་དང་། དོན་དམ་བསྟན་པ་ལ་ཡང་དེའི་ཤེས་རབ་དང་ཡེ་ཤེས་མཐོང་བ་ཆགས་པ་མེད་ཅིང་ཐོགས་པ་མེད་པར་འཇུག་པ་དང་། སེམས་ཅན་གྱི་དབང་པོ་དང་བརྩོན་འགྲུས་རྣམ་པ་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར་རབ་དང་། འབྲིང་དང་ཐ་མའི་དབང་པོ་མཆོག་དང་མཆོག་མ་ཡིན་པ་ཤེས་པས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་དེའི་ཤེས་རབ་དང་ཡེ་ཤེས་མཐོང་བ་ཆགས་པ་མེད་ཅིང་ཐོགས་པ་མེད་པར་འཇུག་པ་ཡིན་ ཏེ། དེའི་ཤེས་རབ་དེ་ཡང་འཕགས་པ་ཟག་པ་མེད་པ། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ། ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་སེམས་ཅན་གྱི་བསམ་པའི་རྗེས་སུ་ཞུགས་པ། གཏིང་དཔག་དཀའ་སྟེ་མཐོང་བར་དཀའ་ཞིང་ཟབ་ལ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་དཀའ་བ་བྱེ་བྲག་ཕྱེད་ཅིང་ངེས་པར་རྟོགས་པ། ལྟ་བ་དང་བྲལ་བ། བག་ཆགས་བསལ་བ། བདག་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པ། ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རྗེས་སུ་ཞུགས་པ། ཆོས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཚུལ་ཤེས་པ། དོལ་ལ་ངེས་པར་རྟོགས་པ། ཤིན་དུ་ལྕིགས་པ་ཤིན་དུ་སྦྱངས་པ། ཅི་ཡང་སྣང་བ་མེད་པ་འགལ་བ་མེད་པ་མ་འགགས་པ། དུས་དང་དུས་མ་ཡིན་པ་ལ་རྟོག་པ། དུས་ལས་མི་འདའ་བ་སྐྱོན་མེད་པ། ལེགས་པར་བསྲུངས་པ། སྐྱོན་མེད་པ་ལ་དགའ་བ། བདེན་པ་ཁོང་དུ་ཆུད་པ། འགོག་པའི་བདེན་པ་རྗེས་སུ་རྟོགས་པ། ཤིན་དུ་རྒལ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པ། གཅིག་ཏུ་སྤྱོད་པ་མེད་པ་སྤྱོད་པ། ལེགས་པར་སྤྱད་པ་སྤྱོད་པ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ལ་སྤྱོད་པ། འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་ལས་ཕྱིར་ལོག་ཀྱང་གང་ནས་ཀྱང་འོངས་པ་མེད་པ། ཡུལ་ཐམས་ཅད་ལས་ཤིན་དུ་འདས་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡུལ་ལས་ཕྱིར་མ་ལོག་པ། རྩོམ་པ་ཐམས་ཅད་ལས་ཤིན་དུ་འདས་ཀྱང་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པ་ལས་ཕྱིར་མ་ལོག་པ། སྤྱོད་པ་ཐམས་ཅད་ལས་ཤིན་དུ་འདས་ཀྱང་དགེ་བའི་སྤྱོད་པ་ལས་ཕྱིར་མ་ལོག་པ། སེམས་ཀྱི་དམིགས་པ་ཐམས་ཅད་ལས་ཤིན་དུ་འདས་ཀྱང་སེམས་ཅན་ཐ
Chinese
于一切处，其智慧与胜智之见，无有染着，亦无障碍而行入。于出世间，其智慧与胜智之见，无有染着，亦无障碍而行入。于知缘起，其智慧与胜智之见，无有染着，亦无障碍而行入。于知谛，其智慧与胜智之见，无有染着，亦无障碍而行入。于世俗谛，其智慧与胜智之见，无有染着，亦无障碍而行入。于胜义谛，其智慧与胜智之见，无有染着，亦无障碍而行入。以有情之根与精进各别之故，知有上、中、下根，殊胜与不殊胜，故于一切有情，其智慧与胜智之见，无有染着，亦无障碍而行入。 彼之智慧，乃是圣者无漏，出世间，与决择分相应，随有情之意乐而转。甚深难测，难见而深邃，难于通达，能辨别而决定了知，离诸见，除灭习气，了知我空性，随一切空性而转，知法空性之理，于义理决定了知，极坚固而极调柔，一无所显现，无有违逆，亦无止息，能辨别时与非时，不越时，无有瑕疵，善于守护，喜乐于无过失，通达真谛，随念灭谛，极度超越，于一切处皆无罪过，不行一事而行，善行而行，行于一切有情之心行，虽从一切世间退还，然亦无从来处。虽极度超越一切境，然亦不从佛境退还。虽极度超越一切造作，然亦不从成熟有情之事退还。虽极度超越一切行，然亦不从善行退还。虽极度超越一切心之所缘，然亦于有情
English
In all places, the sight of its wisdom and supreme wisdom enters without attachment or hindrance. In the supramundane, the sight of its wisdom and supreme wisdom enters without attachment or hindrance. In knowing dependent origination, the sight of its wisdom and supreme wisdom enters without attachment or hindrance. In knowing the truth, the sight of its wisdom and supreme wisdom enters without attachment or hindrance. In conventional teachings, the sight of its wisdom and supreme wisdom enters without attachment or hindrance. In ultimate teachings, the sight of its wisdom and supreme wisdom enters without attachment or hindrance. Because of the different faculties and diligence of sentient beings, knowing the superior, middling, and inferior faculties, the excellent and non-excellent, the sight of its wisdom and supreme wisdom enters all sentient beings without attachment or hindrance. That wisdom is noble, without outflows, supramundane, in accordance with the aspects of discernment, following the thoughts of sentient beings. It is difficult to fathom, difficult to see, profound, and difficult to comprehend, distinguishing and ascertaining. It is free from views, eliminates habitual tendencies, realizes the emptiness of self, follows the emptiness of all things, knows the nature of the emptiness of phenomena, ascertains the meaning, is extremely firm and extremely gentle, without any appearance, without contradiction, without cessation, discerning time and non-time, not transgressing time, without fault, well-guarded, delighting in faultlessness, comprehending the truth, recollecting the truth of cessation, extremely transcending, without fault in all places, acting without acting in one way, acting virtuously, acting in the mental conduct of all sentient beings, although turning away from all worlds, yet not coming from anywhere. Although extremely transcending all realms, yet not turning back from the realm of the Buddhas. Although extremely transcending all actions, yet not turning back from the work of fully ripening sentient beings. Although extremely transcending all conduct, yet not turning back from virtuous conduct. Although extremely transcending all objects of the mind, yet to sentient beings
Tibetan
མས་ཅད་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ལས་ཕྱིར་མ་ལོག་པ། ཉེ་བར་ལེན་པ་ལ་སྤྱོད་ཀྱང་ཉེ་བར་ལེན་པ་མེད་པ་འབར་བ། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མ་གོས་ཀྱང་འཇིག་རྟེན་དང་མ་བྲལ་བ། ལུས་མེད་ཀྱང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱོད་པ་དང་བསམ་པའི་རྗེས་སུ་ཞུགས་པའོ། །དེའི་ཤེས་རབ་དེ་ཡང་དེའི་ངང་ཚུལ་ལ་སྤྱོད་པ་མྱུར་དུ་ཁོང་དུ་ཆུད་པ། དབང་པོ་སྨིན་པར་འགྱུར་བ། ཡུལ་རིང་པོར་ལྟ་བ་རྟག་ཏུ་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་དགེ་བའི་ཆོས་ལ་བརྩོན་པ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྙིང་པོ་ལ་གཞལ་བ། དགེ་བ་སྦྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་ཉེ་བར་ལེན་པ་ མེད་པར་འབར་བ། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ། བདུད་ཐམས་ཅད་འདུལ་བ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཚིམ་པར་བྱེད་པ། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་མཐོང་བ། དོན་ཐམས་ཅད་རྗེས་སུ་རྟོགས་པ། ཆོས་ཐམས་ཅད་རོ་མཚུངས་པ། ཐབས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཡང་དག་པར་བཟུང་པའོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ནི་སྲིད་པའི་ཕ་རོལ་དུ་སོང་བ་དང་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བྱའོ། །མཚན་མ་ཐམས་ཅད་དང་དམྱིགས་པ་ཐམས་ཅད་དང་། སེམས་ཅན་གྱི་སེམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་སོང་བས་དེའི་ཕྱིར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེའི་ཤེས་རབ་ཡོངས་སུ་དག་པ་ནི་གཉིས་ཏེ། གཉིས་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། ཆགས་པ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཡོངས་སུ་དག་པ་དང་། ཐོགས་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཡོངས་སུ་དག་པ་སྟེ། དེ་དག་ནི་ཡོངས་སུ་དག་པ་གཉིས་སོ། །གཞན་ཡོངས་སུ་དག་པ་གཉིས་ཏེ། གཉིས་གང་ཞེ་ན། དམིགས་པ་ཡོངས་སུ་དག་པ་དང་། ལྟ་བ་ཡོངས་སུ་དག་པ་སྟེ། དེ་དག་ནི་ཡོངས་སུ་དག་པ་གཉིས་སོ། །དེའི་ཤེས་རབ་དེ་ཡང་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྗེས་སུ་སོང་བ། སེམས་ཅན་ཀྱི་རྗེས་སུ་སོང་བ། ཆོས་ཀྱིས་རྗེས་སུ་སོང་བའོ། །དེའི་ཤེས་རབ་དེ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཕྱིར་མཚམས་སྦྱོར་བ་ཡང་མེད་ལ་སྐྱེ་བའི་གནས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཚམས་ཀྱང་སྦྱོར་རོ། །དེའི་ཤེས་རབ་དེ་གནས་པ་ཡང་མེད་ལ་ཡུལ་ཐམས་ཅད་དང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཡུལ་ལ་ཡང་གནས་སོ། །དེའི་ཤེས་རབ་དེ་ནི་མཐའ་དང་ཡང་བྲལ་ལ་དབུས་ལ་ཡང་མི་གནས་སོ། །དེའི་ཤེས་རབ་དེ་ནི་ཕྱོགས་བཅུར་རྣམ་པར་ལྟ་བས་སྒྲིབ་པ་མེད་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ལ་འབྱུང་བ་ཤིན་དུ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་སྒྲིབ་པ་མེད་པ་ཡང་རྙེད་པའོ། །དེའི་ཤེས་རབ་དེ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཤེས་ཤིང་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའོ། །དེའི་
Chinese
不退转于一切众生的心之行境，行于领受却不领受而炽燃，不为一切世间法所染却不离世间，虽无身躯却随顺一切众生的行为和思想。其智慧亦迅速通达行于其自性，诸根成熟，长远观望，恒常不间断地精进于善法，衡量菩提之精华，行于布施善法却不领受而炽燃，为一切佛所加持，调伏一切魔，令一切众生满足，见一切智智，如实通达一切义，一切法味平等，以一切方便善为摄持。种姓之子，般若波罗蜜多乃是已达有之彼岸且不可估量，故名般若波罗蜜多。已达一切相、一切所缘以及众生心之行境的彼岸，故名般若波罗蜜多。其智慧完全清净有二，何为二？即，无贪之体性完全清净，以及无碍之智慧的体性完全清净，此二者为完全清净。另有二完全清净，何为二？即，所缘完全清净，以及见地完全清净，此二者为完全清净。其智慧亦随顺一切，随顺众生，随顺法。其智慧不为一切烦恼所隔断，亦连接一切生处之界限。其智慧不住留，亦安住于一切境以及一切智智之境。其智慧远离边，亦不住于中。其智慧于十方观察，因极度显现于无碍行境，故亦获得无碍。其智慧是了知并现证一切法之前行。
English
Not turning back from the conduct of the minds of all beings, blazing while acting in acceptance but without acceptance, not stained by all worldly dharmas but not separate from the world, although without a body, following the conduct and thoughts of all sentient beings. That wisdom also quickly comprehends acting in its own nature, the faculties become mature, constantly looking far away, constantly and continuously striving in virtuous dharmas, measuring the essence of enlightenment, acting in generosity of virtue but blazing without acceptance, blessed by all Buddhas, subduing all demons, satisfying all sentient beings, seeing the wisdom of omniscience, truly realizing all meanings, all dharmas being of equal taste, perfectly holding with all methods. Son of lineage, the Prajnaparamita is called Prajnaparamita because it has gone to the other shore of existence and is immeasurable. Having gone to the other shore of all characteristics, all objects of focus, and all the conduct of the minds of sentient beings, therefore it is called Prajnaparamita. Its wisdom is completely pure in two ways. What are the two? Namely, the nature of non-attachment is completely pure, and the nature of unobstructed wisdom is completely pure. These two are completely pure. There are two other completely pure aspects. What are the two? Namely, the object of focus is completely pure, and the view is completely pure. These two are completely pure. That wisdom also follows everything, follows sentient beings, and follows the Dharma. That wisdom is not interrupted by all defilements, and also connects the boundaries of all places of birth. That wisdom does not abide, and also abides in all realms and in the realm of the wisdom of omniscience. That wisdom is also free from extremes and does not abide in the middle. That wisdom, because it sees very clearly the arising in the unobstructed field of activity by looking in ten directions, also finds the unobstructed. That wisdom is the forerunner of knowing and directly realizing all dharmas.
Tibetan
ཤེས་རབ་དེ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དོན་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་ཡང་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན་མི་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན། བྲལ་བ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ་སྦྱོར་བའམ། མི་སྦྱོར་བའམ། ཆོས་གང་གིས་ཀྱང་བརྗོད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཤེས་རབ་ཀྱི་འབྱུང་གནས་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་ཡིན་ནོ། །བསོད་ནམས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་ཡིན་ནོ། །ཐོས་པའི་འབྱུང་གནས་ཡིན་ནོ། །ཡོན་ཏན་གྱི་འབྱུང་གནས་ཡིན་ནོ། །ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་ཡིན་ནོ། །གཟུངས་དང་སྤོབས་པའི་འབྱུང་གནས་ཡིན་ནོ། །སོ་སོར་ཡང་དག་པར་རིག་པའི་འབྱུང་གནས་ཡིན་ནོ། །ཡོན་ཏན་དང་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་དང་ལྡན་པའི་འབྱུང་གནས་ཡིན་ཏེ། རིགས་ཀྱི་བུ་འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པའི་སྤྱོད་པ་ཡོངས་སུ་དག་པའོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པའི་སྤྱོད་པ་ཡོངས་སུ་དག་པ་འདི་བསྟན་པ་ན་འཁོར་དེའི་ནང་ནས་ལྷ་དང་མི་སྲོག་ཆགས་ཉི་ཁྲི་ཉིས་སྟོང་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་སྐྱེས་སོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བརྒྱད་སྟོང་ནི་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པ་རབ་ཏུ་ཐོབ་པར་གྱུར་ཏོ། །དགེ་སློང་ལྔ་བརྒྱ་ནི་ལེན་པ་མེད་པར་ཟག་པ་རྣམས་ལས་སེམས་རྣམ་པར་གྲོལ་ལོ། །ལྷའི་བུ་ཁྲི་ནི་ཆོས་རྣམས་ལ་ཆོས་ཀྱི་མིག་རྡུལ་དང་བྲལ་ཞིང་དྲི་མ་མེད་པ་རྣམ་པར་དག་ནས་དེ་དག་ཚིག་འདི་སྐད་ཅེས་འཛེར་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་གང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པའི་སྤྱོད་པ་ཡོངས་སུ་དག་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྒོའི་ལེའུ་འདི་ཐོས་པར་འགྱུར་བའི་སེམས་ཅན་དེ་དག་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་བཟུང་བ་ལགས་ན། གང་དག་ཐོས་ནས་མོས་པ་དང་། འཛིན་པ་དང་འཆང་བ་དང་། ཀློག་པ་དང་། སྟོན་པ་དང་། དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་སྒྲུབ་པ་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་འཚལ་ཞེས་སྨྲས་སོ།། །།བག་པོ་གཉིས་པ། དེ་ནས་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གཙུག་ན་རིན་པོ་ཆེ་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ཡོངས་སུ་དག་པ་གང་ཞེ་ན། རིགས་ཀྱི་བུ་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལུས་ལ་ལུས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ལྟ་བའི་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་གནས་ཏེ། ལུས་ལ་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་སོ་སོར་རྟོགས་པ་དང་ལྡན་པའི་དྲན་པ་ཉེ་བར་ འཇོག་གོ །རྣམ་པ་གཉིས་སུ་སོ་སོར་རྟོག་པ་དང་ལྡན་པ་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། མི་སྡུག་པའི་རྣམ་པར་སོ་སོར་རྟོག་པ་དང་ལྡན་པ་དང་། སྡུག་པའི་རྣམ་པར་
Chinese
智慧，虽然具有一切法的意义，但也不是具有，也不是不具有。也不是分离，即不是结合，也不是不结合。 任何法都不能表达它。种姓之子，菩萨智慧的来源是智慧的来源。是福德的来源。是听闻的来源。是功德的来源。是法的来源。是总持和辩才的来源。是各别正智的来源。是功德和智慧一切种类的殊胜具足的来源。种姓之子，这是菩萨般若波罗蜜多的清净行。当宣说这般若波罗蜜多的清净行时，该眷属中天、人、有情二万二千生起了无上正等觉之心。八千菩萨获得了无生法忍。五百比丘从诸漏中，心无所取而得解脱。一万天子于诸法中，得离尘垢、清净无染之法眼，彼等发出此语说：世尊，凡是听闻此般若波罗蜜多清净行之法门品类的有情，彼等即是受持一切佛法。何况听闻之后，生起信解、受持、读诵、开示、如实修习者呢？如是说。第二品。此后，世尊又对菩萨摩诃萨宝髻说：种姓之子，什么是菩萨菩提分法之清净行？种姓之子，于此，菩萨安住于身随观身的近念住，于身具有二种各别觉知的近念住。 什么是具有二种各别觉知？即如，于不净之相具有各别觉知，于美妙之相
English
Wisdom, although possessing all the meanings of the Dharma, is neither possessing nor not possessing. It is also not separate, that is, neither combined nor not combined. No Dharma can express it. Son of good family, the source of the Bodhisattva's wisdom is the source of wisdom. It is the source of merit. It is the source of learning. It is the source of qualities. It is the source of Dharma. It is the source of dharani and eloquence. It is the source of individual correct knowledge. It is the source of possessing all kinds of supreme qualities and wisdom. Son of good family, this is the pure conduct of the Bodhisattva's Prajnaparamita. When this pure conduct of Prajnaparamita was taught, twenty-two thousand gods, humans, and sentient beings in that assembly generated the mind of unsurpassed perfect enlightenment. Eight thousand Bodhisattvas attained the forbearance of non-arising Dharma. Five hundred Bhikshus, without taking anything, were liberated from the outflows. Ten thousand sons of gods, in all Dharmas, obtained the Dharma eye, which is free from dust and stainless, and they uttered these words, saying: World Honored One, those sentient beings who hear this chapter on the pure conduct of Prajnaparamita, they are holding all the Buddhadharmas. What need is there to mention those who, after hearing, generate faith, hold, recite, explain, and practice accordingly? Thus they spoke. Second chapter. Then, again, the World Honored One spoke to the Bodhisattva Mahasattva Ratnachuda: Son of good family, what is the pure conduct of the Bodhisattva's Bodhipakshika Dharmas? Son of good family, here, the Bodhisattva abides in the mindfulness of observing the body in the body, and has the mindfulness of closely observing the body with two kinds of separate awareness. What is it to have two kinds of separate awareness? That is, to have separate awareness of the impure aspect, and of the beautiful aspect.