Tibetan
་ཀྱིས་ཀྱང་བཅོམ་ལྡན་འདས་བདག་སྔོན་ལས་དང་པོ་པའི་ཚེ་ན་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་གོ་སྙམ་དུ་བསམས་པར་གྱུར་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ད་ལྟར་ནི་བདག་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་གོ་སྙམ་དུ་ཡང་དེ་ལ་སེམས་པ་ཀུན་དུ་འབྱུང་བ་མ་མཆིས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་འཕོང་གི་སློབ་དཔོན་ནི་སྔོན་ལས་དང་པོ་པའི་ས་ན་སློབ་པའི་ཚེ་འདི་སྙམ་དུ་བ་ལང་གི་ཕུར་པ་དག་ལ་ཕོག་པར་བྱའོ་སྙམ་དུ་སེམས་སོ། །དེ་གང་ཚེ་སྐྲ་ལ་ཕོག་པར་འགྱུར་པ་དེའི་ཚེ་འདི་ལྟར་སྐྲ་ལ་ཕོག་པར་ལེགས་པར་ལོ་བས་པའི་སླད་དུ་དེ་ཡང་འདི་སྙམ་དུ་བདག་གིས་བ་ལང་གི་ཕུར་པ་དག་ལ་ཕོག་པར་བྱའོ་སྙམ་དུ་མི་འབྱུང་ངོ་། །ཅི་སྟེ་གང་གི་ཚེ་སྐྲ་ལ་ཕོག་པར་འཚལ་བ་དེའི་ཚེ་བསྐྲིམ་མི་འཚལ་པར་ཕོག་པར་འགྱུར་རོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་དུ་བདག་ནི་སྔོན་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་གོ་སྙམ་དུ་དེ་སྙམ་དུ་བསམས་པར་འགྱུར་ ཏོ། །གང་གི་ཚེ་བདག་གིས་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པར་ཞུགས་ནས་ཏིང་འཛིན་འདིས་གནས་པ་དེའི་ཚེ་བདག་སླར་ཡང་ཏིང་ངེ་འཛིན་འདིས་གནས་པར་བགྱིའོ་སྙམ་དུ་སེམས་སོ། །དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན། གང་དང་གང་གི་ཚེ་ཏིང་ངེ་འཛིན་འདིས་གནས་པ་དེ་དང་དེའི་ཚེ་ཏིང་ངེ་འཛིན་འདི་གདགས་སུ་མ་མཆིས་པའི་སླད་དུའོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་ར་དྭ་ཏིའི་བུས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པ་ནི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་འདིས་གནས་པའི་ཚེ་འདི་ལ་ཡིད་མི་རྟོན་ན། །བཅོམ་ལྡན་འདས་བསམ་གྱི་མི་ཁྱབ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་འདི་བས་ཆེས་ཞི་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གཞན་ལྟ་མཆིས་སམ། དེ་ནས་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་དྭ་ཏིའི་བུ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །བཙུན་པ་ཤཱ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་འདི་སྐད་དུ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བས་ཆེས་ཞི་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གཞན་ལྟ་མཆིས་སམ་ཞེས་འདྲི་ན་བཙུན་པ་ཤཱ་དྭ་ཏིའི་བུ་ཁྱོད་ཀྱིས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་འདི་ཞི་བ་ཡིན་པར་ཇི་ལྟར་ཤེས། བཙུན་པ་ཤཱ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་གལ་ཏེ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཏིང་འཛིན་འདི་ཡོད་ཅིང་དམིགས་ན་ནི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་འདི་བས་ཆེས་ཞི་བའི་ཏིང་འཛིན་གཞན་ཡོད་པར་འགྱུར་རོ། །ཤཱ་ར་དྭ་ཏིའི་བུས་སྨྲས་པ། འཇམ་དཔལ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ
Chinese
也因此，世尊，我最初的时候，心想我进入不可思议的禅定。世尊，现在我进入不可思议的禅定，也没有对此生起任何念头。世尊，这就像箭术老师，最初学习的时候，心想我要击中牛毛。当他击中头发的时候，为了很好地击中头发，他也不会想我要击中牛毛。如果他想要击中头发，他会毫不费力地击中。世尊，同样，我最初的时候，心想我进入不可思议的禅定。当我进入那个禅定，并安住于这个禅定的时候，我会想我再次安住于这个禅定。这是为什么呢？因为无论何时安住于这个禅定，都无法指定这个禅定。然后，具寿舍利弗对世尊说：世尊，文殊童子安住于不可思议的禅定的时候，不相信这个吗？世尊，有没有比这个不可思议的禅定更寂静的禅定呢？然后，文殊童子对具寿舍利弗说：尊者舍利弗，你问有没有比不可思议的禅定更寂静的禅定，尊者舍利弗，你是如何知道这个不可思议的禅定是寂静的呢？尊者舍利弗，如果这个不可思议的禅定是存在且可观察的，那么就会有比这个不可思议的禅定更寂静的禅定。舍利弗说：文殊，不可思议
English
Therefore, O Blessed One, when I was first beginning, I thought, 'I will enter into the inconceivable samadhi.' O Blessed One, now that I enter into the inconceivable samadhi, I do not have any thought arising about it. O Blessed One, it is like an archery teacher who, when first learning, thinks, 'I will hit the ox-hair.' When he hits the hair, in order to hit the hair well, he does not think, 'I will hit the ox-hair.' If he wants to hit the hair, he will hit it without effort. O Blessed One, similarly, when I was first beginning, I thought, 'I will enter into the inconceivable samadhi.' When I have entered into that samadhi and abide in this samadhi, I think, 'I will abide in this samadhi again.' Why is that? Because whenever I abide in this samadhi, this samadhi cannot be designated. Then, the venerable Sharadvatiputra said to the Blessed One: O Blessed One, does the youthful Manjushri not trust in this when abiding in the inconceivable samadhi? O Blessed One, is there a more peaceful samadhi than this inconceivable samadhi? Then, the youthful Manjushri said to the venerable Sharadvatiputra: Venerable Sharadvatiputra, if you ask whether there is a more peaceful samadhi than the inconceivable samadhi, venerable Sharadvatiputra, how do you know that this inconceivable samadhi is peaceful? Venerable Sharadvatiputra, if this inconceivable samadhi exists and is observable, then there would be a more peaceful samadhi than this inconceivable samadhi. Sharadvatiputra said: Manjushri, inconceivable
Tibetan
འི་ཏིང་ངེ་འཛིན་འདི་མེད་ཅིང་མི་དམིགས་པ་ཡིན་ནམ། འཇམ་དཔར་གྱིས་སྨྲས་པ། བཙུན་པ་ཤཱ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་འདི་ལྟར་དེ་ནི་བསམ་གྱི་མི་ཁྱབ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏེ། དེ་བས་ན་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་འདི་ནི་མེད་དེ་མི་དམིགས་སོ། །དེ་ལྟ་མོད་ཀྱི་བཙུན་པ་ཤཱ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཏིང་འཛིན་མ་ཐོབ་པ་ནི་སུ་ཡང་མེད་དོ། །བཙུན་པ་ཤཱ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ་པའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བསམ་པ་ཐམས་ཅད་ནི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཡིན་ལ། གང་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དེ་ནི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དེ་ནི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏེ། དེ་བས་ན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་འདི་ཐོབ་པའོ།། །། བམ་པོ་གཉིས་པ་སྟེ་ཐ་མ། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །འཇམ་དཔལ་ཁྱོད་ཀྱིས་ཟབ་མོ་ཟབ་པའི་གནས་འདི་ལྟ་བུ་འདི་ཐམས་ཅད་བསྟན་པ་ལེགས་ལེགས་སོ་ལེགས་སོ། །འདི་ལྟར་འཇམ་དཔལ་ཁྱོད་ནི་སྔོན་གྱི་རྒྱལ་བ་ལ་བྱ་བ་བྱས་སྟེ། མི་དམིགས་པར་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་ཡུལ་རིང་དུ་སྤྱོད་པའོ། །ཅི་འཇམ་དཔལ་ཁྱོད་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་ཏེ་དེ་སྐད་སྨྲའོ་སྙམ་དུ་སེམས་སམ། འཇམ་དཔལ་གྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་གལ་ཏེ་བདག་འདི་ལྟར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་ནས་འདི་སྐད་མཆི་ན་ནི་འོ་ན་དམིགས་པ་ལ་གནས་ཏེ་དེ་སྐད་མཆི་བར་འགྱུར། བདག་འདུ་ཤེས་པ་ལ་གནས་པ་ནས་དངོས་པོའི་འདུ་ཤེས་ཀྱི་བར་ལ་གནས་ཏེ་དེ་སྐད་མཆི་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་བས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་ཏེ་དེ་སྐད་མི་མཆིའོ། །དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་གལ་ཏེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་སུ་གྱུར་ཏམ། ཅི་སྟེ་གནས་མ་ལགས་པ་ཞིག་ཏུ་གྱུར་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མ་ལགས་པར་འགྱུར་རོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་བདག་གི་གནས་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་གནས་ཏེ། གནས་མ་མཆིས་པ། ཀུན་ནས་འབྱུང་བ་མ་མཆིས་པ། གོ་སྐབས་མ་མཆིས་པ། འབྱུང་བ་མ་མཆིས་པ་ལགས་སོ། །དེ་ལྟར་གནས་དེ་ནི་གང་གི་གནས་ཀྱང་མ་ལགས་སོ། །དེའི་སླད་དུ་གནས་དེ་ནི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་གནས་ཏེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་གནས་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བགྱི་བ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐྱེ་བ་མ་མཆིས་པ་གང་ལ་
Chinese
此三摩地是无有且不可得的吗？妙吉祥说：善男子舍利子，是这样，那是不可思议的三摩地。因此，这不可思议的三摩地是无有且不可得的。虽然如此，善男子舍利子，没有获得不可思议三摩地的人是没有的。善男子舍利子，一切有情也都获得了不可思议的三摩地。那是什么缘故呢？因为一切思念都是不可思议的。凡是不可思议的，那不可思议的就是不可思议的三摩地。因此，一切有情都获得了这不可思议的三摩地。 第二卷终。此后，薄伽梵对童子妙吉祥如此说道：妙吉祥，你如此这般地开示了这甚深甚深之处，好啊！好啊！好啊！如此，妙吉祥，你对往昔的如来做了事业，于不可得中行梵行，于长远处行持。妙吉祥，你是否认为你安住于般若波罗蜜多而说此语呢？妙吉祥回答说：薄伽梵，如果我这样安住于般若波罗蜜多而说此语，那么我就是安住于所缘而说此语了。我从安住于想直到安住于事物之想之间而说此语了。因此，我不是安住于般若波罗蜜多而说此语的。那是什么缘故呢？薄伽梵，如果安住于般若波罗蜜多，或者如果成为非安住之处，那就成了非般若波罗蜜多了。薄伽梵，我的住处是般若波罗蜜多的住处，是无有住处，无有生起，无有机会，无有产生。如此，那住处不是任何的住处。为此，那住处是不可思议的住处，是般若波罗蜜多的住处。薄伽梵，所谓般若波罗蜜多，是指一切法无有生起之处。
English
Is this samadhi nonexistent and unattainable? Manjushri said: O son of the noble Sharadvati, it is so, that is the inconceivable samadhi. Therefore, this inconceivable samadhi is nonexistent and unattainable. Although that is so, O son of the noble Sharadvati, there is no one who has not attained the inconceivable samadhi. O son of the noble Sharadvati, all sentient beings have also attained the inconceivable samadhi. Why is that? Because all thoughts are inconceivable. Whatever is inconceivable, that inconceivable is the inconceivable samadhi. Therefore, all sentient beings have attained this inconceivable samadhi. The end of the second volume. Then, the Blessed One spoke to Manjushri, who had become a youth, saying: Manjushri, you have explained all of this profound and deep place so well! Well done! Well done! Thus, Manjushri, you have done work for the Buddhas of the past, practicing pure conduct in the unattainable, practicing in a distant place. Manjushri, do you think that you abide in the Prajnaparamita and speak thus? Manjushri replied: Blessed One, if I were to abide in the Prajnaparamita and speak thus, then I would be abiding in an object of focus and speaking thus. I would be speaking thus from abiding in perception up to abiding in the perception of things. Therefore, I do not abide in the Prajnaparamita and speak thus. Why is that? Blessed One, if one were to abide in the Prajnaparamita, or if it were to become a non-abiding place, then it would become non-Prajnaparamita. Blessed One, my abode is the abode of the Prajnaparamita, it is without abode, without arising, without opportunity, without coming into being. Thus, that abode is not the abode of anyone. Therefore, that abode is an inconceivable abode, it is the abode of the Prajnaparamita. Blessed One, what is called Prajnaparamita is that in which there is no arising of all dharmas.
Tibetan
ལགས་པ་དེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལགས་སོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བགྱི་བ་དེ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་དབྱིངས་ཀྱི་ཚིག་བླ་དགས་སོ། །བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་དབྱིངས་གང་ལ་ལགས་པ་དེ་སྐྱེ་བ་མ་མཆིས་པའི་དབྱིངས་སོ། །སྐྱེ་བ་མ་མཆིས་པའི་དབྱིངས་གང་ལགས་པ་དེ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སོ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་གང་ལགས་པ་དེ་ ཀུན་ཏུ་འབྱུང་བ་མ་མཆིས་པའི་དབྱིངས་སོ། །ཀུན་ཏུ་འབྱུང་བ་མ་མཆིས་པའི་དབྱིངས་གང་ལགས་པ་དེ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་དབྱིངས་སོ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་དབྱིངས་གང་ལགས་པ་དེ་བདག་གི་དབྱིངས་སོ། །བདག་གི་དབྱིངས་གང་ལགས་པ་དེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་དབྱིངས་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་དབྱིངས་དང་། བདག་གི་དབྱིངས་འདི་ནི་གཉིས་སུ་མ་མཆིས་ཏེ་གཉིས་སུ་བགྱི་བར་མ་མཆིས་སོ། །གང་གི་སླད་དུ་འདི་གཉིས་སུ་མ་མཆིས་ཏེ་གཉིས་སུ་དབྱེར་མ་མཆིས་པ། དེའི་སླད་དུ་འདི་ནི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་དབྱིངས་སོ། །གང་གི་སླད་དུ་འདི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་དབྱིངས་ལགས་པ་དེའི་སླད་དུ་འདི་ནི་སྐྱེ་བ་མ་མཆིས་པའི་དབྱིངས་སོ། །གང་གི་སླད་དུ་འདི་སྐྱེ་བ་མ་མཆིས་པའི་དབྱིངས་ལགས་པ་དེའི་སླད་དུ་འདི་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སོ། །གང་གི་སླད་དུ་འདི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལགས་པ་དེའི་སླད་དུ་འདི་ནི་ཀུན་ཏུ་འབྱུང་བ་མ་མཆིས་པའི་དབྱིངས་སོ། །གང་གི་སླད་དུ་འདི་ཀུན་ཏུ་འབྱུང་བ་མ་མཆིས་པའི་དབྱིངས་ལགས་པ་དེའི་སླད་དུ་འདི་ནི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་དབྱིངས་སོ། །གང་གི་སླད་དུ་འདི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་དབྱིངས་ལགས་པ་དེའི་སླད་དུ་འདི་ནི་བདག་གི་དབྱིངས་སོ། །གང་གི་སླད་དུ་འདི་བདག་གི་དབྱིངས་ལགས་པ་དེའི་སླད་དུ་འདི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་དབྱིངས་སོ། །གང་གི་སླད་དུ་འདི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་དབྱིངས་ལགས་པའི་སླད་དུ་འདི་ནི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་དབྱིངས་སོ། །གང་གི་སླད་དུ་འདི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་དབྱིངས་ལགས་པ་དེའི་སླད་དུ་འདི་ནི་ཡང་དག་པར་འགྲུབ་པ་མ་མཆིས་པའི་དབྱིངས་སོ། །ཡང་དག་པར་འགྲུབ་པ་མ་མཆིས་པ་གང་ལགས་པ་དེ་མཆིས་པ་མ་ལགས་སོ། །གང་མཆིས་པ་མ་ལགས་པ་དེ་ནི་འཇིག་པར་མི་འགྱུར་རོ། །གང་འཇིག་པར་མི་འགྱུར་བ་དེ་ནི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དབྱིངས་དང་། བདག་གི་དབྱིངས་འདི་ནི་གཉིས་སུ་མ་མཆིས་ཏེ་གཉིས་སུ་དབྱེར་མ
Chinese
是的，那是般若波罗蜜多。所谓般若波罗蜜多，是这样说的：是不可思议界的名词术语。什么是不可思议界呢？是不生界。什么是不生界呢？是法界。什么是法界呢？ 是不普遍生起界。什么是不普遍生起界呢？是不可思议界。什么是不可思议界呢？是我的界。什么是我的界呢？是般若波罗蜜多的界。这样，般若波罗蜜多的界和我的界，这两者不是二，不是可以分为二的。因为什么缘故，这两者不是二，不是可以区分的呢？因为那个缘故，这是不可思议界。因为什么缘故，这是不可思议界呢？因为那个缘故，这是不生界。因为什么缘故，这是不生界呢？因为那个缘故，这是法界。因为什么缘故，这是法界呢？因为那个缘故，这是不普遍生起界。因为什么缘故，这是不普遍生起界呢？因为那个缘故，这是不可思议界。因为什么缘故，这是不可思议界呢？因为那个缘故，这是我的界。因为什么缘故，这是我的界呢？因为那个缘故，这是般若波罗蜜多的界。因为什么缘故，这是般若波罗蜜多的界呢？因为那个缘故，这是不可思议界。因为什么缘故，这是不可思议界呢？因为那个缘故，这是不真实成就的界。什么是不真实成就的界呢？是不存在。什么是不存在呢？是不会毁灭的。什么不会毁灭呢？是不可思议的。这样，如来藏和我的界，这两者不是二，不是可以区分的。
English
Yes, that is the Prajñāpāramitā. What is called Prajñāpāramitā is said as follows: It is a term of the inconceivable realm. What is the inconceivable realm? It is the unborn realm. What is the unborn realm? It is the Dharma realm. What is the Dharma realm? It is the realm of non-universal arising. What is the realm of non-universal arising? It is the inconceivable realm. What is the inconceivable realm? It is my realm. What is my realm? It is the realm of Prajñāpāramitā. Thus, the realm of Prajñāpāramitā and my realm, these two are not two, they cannot be divided into two. For what reason are these two not two, not distinguishable? For that reason, this is the inconceivable realm. For what reason is this the inconceivable realm? For that reason, this is the unborn realm. For what reason is this the unborn realm? For that reason, this is the Dharma realm. For what reason is this the Dharma realm? For that reason, this is the realm of non-universal arising. For what reason is this the realm of non-universal arising? For that reason, this is the inconceivable realm. For what reason is this the inconceivable realm? For that reason, this is my realm. For what reason is this my realm? For that reason, this is the realm of Prajñāpāramitā. For what reason is this the realm of Prajñāpāramitā? For that reason, this is the inconceivable realm. For what reason is this the inconceivable realm? For that reason, this is the realm of non-true accomplishment. What is the realm of non-true accomplishment? It is non-existence. What is non-existence? It is imperishable. What is imperishable? It is inconceivable. Thus, the Tathāgatagarbha and my realm, these two are not two, they cannot be distinguished.