Tibetan
་ལྡན་འདས་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་བསམ་གྱིས་མི་ལང་བ་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། འཇམ་དཔལ་དེ་དེ་བཞིན་ ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་བསམ་པ་ཐམས་ཅད་ནི་བསམ་གྱིས་མི་ལང་བའི་ཕྱིར་རོ། །འཇམ་དཔལ་གྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་འོ་ན་ཇི་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བསམ་གྱིས་མི་ལང་བ་དེ་བཞིན་དུ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱང་བསམ་གྱིས་མི་ལང་བའོ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཅིའི་སླད་དུ་བཀའ་སྩལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ཉིད་ཀྱང་བསམ་གྱིས་མི་ལང་བ་མ་ལགས་སམ། དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཆོས་ཐམས་ཅད་བསམ་གྱིས་མི་ལང་བའི་སླད་དུའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་གང་ལ་ལ་དག་མྱ་ངན་འདས་པའི་སླད་དུ་ཞུགས་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་དག་ནི་ཉམ་ཐག་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན། གང་བསམ་གྱིས་མི་ལང་བ་ཉིད་མྱ་ངན་འདས་པ་ལགས་པའི་སླད་དུ་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེའི་སླད་དུ་བསམ་གྱིས་མི་ལང་བ་ཐ་དད་པ་མ་མཆིས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་གང་དག་འདི་སྐད་དུ་འདི་དག་ནི་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་ཆོས་རྣམས་སོ། །འདི་དག་ནི་འཕགས་པའི་ཆོས་རྣམས་སོ་ཞེས་མཆི་བ་དེ་དག་ལ་རེ་ཤིག་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་རྣམས་ལ་བསྙེན་བཀུར་གྱིས་ཤིག་དང་། དེ་ནས་གཟོད་འདི་དག་ནི་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་ཆོས་རྣམས་སོ། །འདི་དག་ནི་འཕགས་པའི་ཆོས་རྣམས་སོ་ཞེས་བྱ་བར་ཤེས་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་དེ་དག་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བརྗོད་པར་བྱ་བར་བགྱིའོ། །དེ་སྐད་ཅེས་གསོལ་པ་དང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །འཇམ་དཔལ་ཁྱོད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་འདོད་དམ། འཇམ་དཔལ་གྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་གལ་ཏེ་འདི་ལ་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་འགའ་ཞིག་མཆིས་ན་ནི་བདག་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་འཚལ་ལོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། འཇམ་དཔལ་ཁྱོད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཆོས་དང་ལྡན་བར་འདོད་དམ། འཇམ་དཔལ་གྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་གལ་ཏེ་བསམ་པའི་ཆོས་དང་ལྡན་པ་འགའ་ཞིག་མཆིས་ན་ནི་བདག་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བསམ་གྱིས་ མི་ཁྱབ་པའི་ཆོས་དང་ལྡན་པར་འཚལ་ལོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། འཇམ་དཔལ་ཁྱོད་དེ་ལྟར་ཉན་ཐོས་འདི་དག་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་བཏུལ་ལོ་ཞེས་བྱ་བར་འདོད་དམ། འཇམ་དཔལ་གྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་གལ་ཏེ་ལ་ལ་ཞིག་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་དབྱིངས་
Chinese
而且那些已逝的凡夫俗子们，也是同样不可思议的。世尊说道：文殊，正是这样。为什么呢？因为这样一切的思念都是不可思议的缘故。文殊菩萨问道：世尊，那么，既然如来是不可思议的，凡夫俗子们也是不可思议的，世尊您为什么这样说呢？世尊，难道凡夫俗子本身不是不可思议的吗？为什么这样说呢？世尊，因为一切法都是不可思议的缘故。世尊，如果有人为了涅槃而进入，世尊，那些人就会变得虚弱。为什么这样说呢？因为不可思议本身就是涅槃的缘故。世尊，因此，不可思议是没有差别的。世尊，如果有人这样说：这些是凡夫俗子的法，这些是圣者的法，对那些人，先去亲近供养善知识们吧，然后才能知道这些是凡夫俗子的法，这些是圣者的法。要对他们这样说。这样祈请之后，世尊对文殊童子这样说道：文殊，你认为如来是一切众生中最殊胜的吗？文殊菩萨问道：世尊，如果这里有众生完全成就，那么我认为如来是一切众生中最殊胜的。世尊说道：文殊，你认为如来具有不可思议的法吗？文殊菩萨问道：世尊，如果有什么与思念的法相关联，那么我认为如来具有不可思议的法。世尊说道：文殊，你认为这些声闻弟子是被如来调伏的吗？文殊菩萨问道：世尊，如果有人进入不可思议的境界
English
And those departed ordinary beings are also similarly inconceivable. The Blessed One said: Manjushri, that is so. Why is that? Because all thoughts are inconceivable. Manjushri Bodhisattva asked: Blessed One, then, since the Tathagata is inconceivable, and ordinary beings are also inconceivable, why do you say that, Blessed One? Blessed One, isn't the very nature of ordinary beings inconceivable? Why is that? Blessed One, because all dharmas are inconceivable. Blessed One, if some people enter for the sake of nirvana, Blessed One, those people will become weak. Why is that? Because the inconceivable itself is nirvana. Blessed One, therefore, there is no difference in the inconceivable. Blessed One, if someone says: these are the dharmas of ordinary beings, these are the dharmas of the noble ones, to those people, first go and attend to and serve the virtuous friends, and then you will know that these are the dharmas of ordinary beings, these are the dharmas of the noble ones. You should say this to them. After praying like this, the Blessed One said to Manjushri, the youth: Manjushri, do you think that the Tathagata is the most supreme of all sentient beings? Manjushri Bodhisattva asked: Blessed One, if there are some sentient beings who are completely accomplished here, then I think that the Tathagata is the most supreme of all sentient beings. The Blessed One said: Manjushri, do you think that the Tathagata possesses inconceivable dharmas? Manjushri Bodhisattva asked: Blessed One, if there is anything associated with the dharma of thought, then I think that the Tathagata possesses inconceivable dharmas. The Blessed One said: Manjushri, do you think that these Shravakas are tamed by the Tathagata? Manjushri Bodhisattva asked: Blessed One, if someone enters the inconceivable realm
Tibetan
འདུལ་བར་འགྱུར་ན་ནི་བདག་ཉན་ཐོས་འདི་དག་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་བཏུལ་ལོ་ཞེས་བགྱི་བར་དེ་ལྟར་འཚལ་ལོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་སངས་རྒྱས་འབྱུང་བ་ནི་གང་ལ་ཕན་པ་འམ། གནོད་པར་ཡང་ཉེ་བར་གནས་པ་མ་ལགས་སོ། །དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་དབྱིངས་འདི་ནི་གནས་པ་ཉིད་དང་། དབྱིངས་འདི་ནི་མ་འདྲེས་པ་ཉིད་དེ། །འདི་ལྟ་སྟེ། བསམ་གྱིས་ཁྱབ་པའི་དབྱིངས་ལགས་པའི་སླད་དུའོ། །དབྱིངས་དེ་ལ་ནི་ཉན་ཐོས་ཐ་དད་པ་ནས་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ཐ་དད་པའི་བར་མི་དམིགས་སོ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། འཇམ་དཔལ་ཁྱོད་འདི་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཞིང་བླ་ན་མེད་པ་ཡིན་པར་ཡི་འདོད་དམ། འཇམ་དཔལ་གྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དངོས་པོ་མ་མཆིས་པའི་སླད་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཞིང་སྟེ། དེའི་སླད་དུ་དེ་ནི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཞིང་བླ་ན་མ་མཆིས་པའོ། །དེ་ནི་ཞིང་གང་བ་མ་ལགས། ཞིང་མ་གང་བ་ཡང་མ་ལགས་ཤིང་། ཞིང་མ་ལགས་པ་ཡང་མ་ལགས་ཏེ། དེའི་སླད་དུ་དེ་ནི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཞིང་བླ་ན་མ་མཆིས་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཡང་དེ་ལ་ཆོས་གང་ཡང་ཡང་དག་པར་འགྲུབ་པར་མི་འགྱུར་བས་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་དེ་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཞིང་ལགས་སོ། །དེ་ལ་ས་བོན་བཏབ་པ་ནི་རྣམ་པར་མི་འཕེར་ཞིང་ཡོངས་སུ་མི་འགྲིབ་བོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། འཇམ་དཔལ་ཁྱོད་ཅི་ལས་བསམས་ཏེ་ཞིང་དེ་ལ་ས་བོན་བཏབ་པ་རྣམ་པར་མི་འཕེལ་ཞིང་ཡོངས་སུ་མི་འགྲིབ་བོ་ཞེས་དེ་སྐད་སྨྲ། འཇམ་དཔལ་གྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་འདི་ལྟར་ཞིང་དེ་ནི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་དེ་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཞིང་ལགས་སོ། །དེ་ནས་དེའི་ཚེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཐུས་ས་ཆེན་པོ་རྣམ་པ་དྲུག་དུ་གཡོས་པར་གྱུར་ཏོ། །དགེ་སློང་ཁྲི་དྲུག་སྟོང་ནི་ལེན་པ་མེད་པར་ཟག་ པ་རྣམས་ལས་སེམས་རྣམ་པར་གྲོལ་ལོ། །དགེ་སློང་མ་བདུན་བརྒྱད་དང་། དགེ་བསྙེན་སུམ་བརྒྱ་དང་། དགེ་བསྙེན་མ་བཞི་ཁྲི་དང་། འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་ལྷ་བྱེ་བ་ཁྲག་ཁྲིག་ཕྲག་དྲུག་བཅུ་ནི་ཆོས་ལ་ཆོས་ཀྱི་མིག་རྡུལ་དང་བྲལ་ཞིང་དྲི་མ་མེད་པ་སྐྱེས་སོ། །དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཀུན་དགའ་བོ་སྟན་ལས་ལངས་ཏེ་ཆོས་ཕྲག་པ་གཅིག་ཏུ་གཟར་ནས་པུས་པོ་གཡས་པའི་ལྷ་ང་ས་ལ་བཙུགས་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ག་ལ་བ་དེ་ལོགས་སུ་ཐལ་མོ་སྦྱར་བ་བཏུད་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་འཇིག་རྟེན་དུ་དོག་ས་ཆེར་གཡོས་པ་བྱུང་བ་འདིའི་བྱུང་བ་འདིའི་རྒྱུ་ག
Chinese
如果被调伏，那么我等声闻弟子应当如此认知：‘是被如来调伏。’世尊，佛陀的出现，对于任何众生，既非利益，也非损害。这是什么缘故呢？因为，此界是安住的自性，此界是无杂染的自性。例如，这是思议周遍之界的缘故。于此界中，从各别的声闻到各别的异生之间，都不可得。世尊说：文殊，你认为如来是无上福田吗？文殊菩萨说：世尊，因为没有实物的缘故，如来是福田。因此，他不是无上的福田。他不是充满的田地，也不是未充满的田地，也不是田地。因此，他不是无上的福田。世尊，又因为任何法都不能在他那里如实成就，所以他不是福田。在他那里播种，既不增长也不损减。世尊说：文殊，你认为什么缘故，说在那田里播种既不增长也不损减？文殊菩萨说：世尊，因为那田是不可思议的。因此，他是福田。此后，由于佛陀的威力，大地发生六种震动。六万比丘在无取著的情况下，从诸漏中解脱了心。七百八十比丘尼，三百居士，四万居士女，以及六十俱胝那由他百千的天人，都生起了离尘离垢的法眼。此后，具寿阿难陀从座位上站起，整理好袈裟，右膝着地，向世尊合掌，对世尊说道：世尊，世间发生如此巨大的震动，这个现象的原因是什么？
English
If they are tamed, then we, the disciples of the Shravakas, should recognize that 'they have been tamed by the Tathagata.' O Blessed One, the arising of the Buddha is neither beneficial nor harmful to anyone. Why is that? Because this realm is the nature of abiding, and this realm is the nature of being unmixed. For example, it is because this is the realm of pervasive thought. In that realm, from the various Shravakas to the various ordinary beings, nothing is perceived. The Blessed One said: Manjushri, do you think that the Tathagata is the supreme field of merit? Manjushri said: Blessed One, because there is no entity, the Tathagata is a field of merit. Therefore, he is not the supreme field of merit. He is not a full field, nor is he an unfilled field, nor is he a field. Therefore, he is not the supreme field of merit. Blessed One, also because no Dharma can be truly accomplished in him, he is not a field of merit. Planting seeds in him neither increases nor decreases. The Blessed One said: Manjushri, what do you think is the reason for saying that planting seeds in that field neither increases nor decreases? Manjushri said: Blessed One, because that field is inconceivable. Therefore, he is a field of merit. Then, at that time, by the power of the Buddha, the great earth shook in six ways. Sixty thousand monks, without attachment, had their minds completely liberated from the outflows. Seven hundred and eighty nuns, three hundred laymen, forty thousand laywomen, and sixty kotis nayutas of hundreds of thousands of gods who dwell in desire, all generated the Dharma eye, free from dust and stainless, in the Dharma. Then, the venerable Ananda rose from his seat, arranged his robe over one shoulder, knelt on his right knee, and, with his palms joined, bowed towards the Blessed One and said to the Blessed One: Blessed One, what is the cause of this great earthquake that has occurred in the world?
Tibetan
ང་ལགས། རྐྱེན་གང་ལགས། དེ་སྐད་ཅེས་གསོལ་པ་དང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཀུན་དགའ་བོ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །ཀུན་དགའ་བོ་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཞིང་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་འདི་སྔོན་གྱི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་ས་ཕྱོགས་འདི་ཉིད་དུ་གསུངས་ཏེ། ཀུན་དགའ་བོ་འཇིག་རྟེན་དུ་ས་གཡོས་པ་བྱུང་བ་འདིའི་རྒྱུ་ནི་དེ་ཡིན། རྐྱེན་ནི་དེ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་ར་དྭ་ཏིའི་བུས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་འཇམ་དཔལ་འདི་ནི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་དཔལ་ལོ། །དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་འདིའི་སྤོབས་པ་གང་དང་གང་ལགས་པའི་སྤོབས་དང་དེ་དང་དེ་ཉིད་བསམ་གྱི་མི་ཁྱབ་པ་ཉིད་ལགས་སོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པ་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། འཇམ་དཔལ་དགེ་སློང་ཤཱ་ར་དྭ་ཏིའི་བུས་ཚིག་ཇི་སྐད་སྨྲས་པ་དེ་དེ་བཞིན་ཏེ། འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པའི་སྤོབས་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ནི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཉིད་དོ། །དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་པ་དང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ནི་སྤོབས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་སྤོབས་པར་གྱུར་ན་ནི་བསམ་དུ་མཆིས་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །གང་ཡང་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་མ་ལགས་པའི་བསམ་གྱི་མི་ཁྱབ་པ་ ནི་ཅི་ཡང་མ་མཆིས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་སྒྲ་ཐམས་ཅད་ནི་བསམ་གྱི་ཁྱབ་པ་སྟེ། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཉིད་ནི་སྒྲ་མ་ལགས་སོ། །སྒྲ་མ་ལགས་པ་དང་། སྒྲ་མ་ལགས་པ་ཡང་མ་ལགས་པ་ནི་བསྟན་པར་མི་ནུས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། འཇམ་དཔལ་ཁྱོད་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་གམ། འཇམ་དཔལ་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ནི་མ་ལགས་ཏེ། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་བདག་སྙོམས་པར་མི་འཇུག་གོ །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་སླད་དུ་ཞེ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་བདག་ཉིད་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལགས་པའི་སླད་དུའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་གལ་ཏེ་བདག་བསམ་དུ་རུང་བ་ལགས་ན་ནི་བདག་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པར་འཇུག་གོ །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཅེས་བགྱི་བ་དེ་ནི་བསམ་དུ་མ་མཆིས་པ། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ། བསམ་གྱིས་མི་ལང་བ་ལགས་ན་ཇི་ལྟར་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པར་བགྱི། དེ་ལྟ་ལགས
Chinese
我。（您）是什么缘故？如是请问之后，世尊对具寿阿难陀如是说道：阿难陀，名为“福田教”的这个法类，以前的诸佛世尊也曾在此处宣说。阿难陀，世间发生地震的原因就是这个，缘起也是这个。 之后，具寿舍利弗之子对世尊如是请问：世尊，文殊师利是不可思议的荣耀啊！这是什么缘故呢？像这样，他的所有功德和功德本身都是不可思议的。 之后，世尊对文殊童子说道：文殊，沙拉德瓦蒂之子比丘所说的话是真实的，文殊童子所有的功德都是不可思议的。 如是说后，文殊童子对世尊如是请问：世尊，不可思议不是功德。如果不可思议是功德，那就会变成可思议的了。凡不是不可思议的不可思议，什么也没有。 世尊，一切声音都是可思议的范围，不可思议本身不是声音。不是声音，以及不是非声音，都无法表示。 世尊说道：文殊，你入于不可思议的等持吗？文殊回答说：世尊，不是的，我不入于不可思议的等持。这是什么缘故呢？世尊，因为我本身就是不可思议的等持。世尊，如果我是可思议的，那我就可以入于不可思议的等持了。世尊，所谓的等持是不可思议的、不可测量的，那怎么能入于不可思议的等持呢？就是这样。
English
Me. What is the reason? After asking thus, the Blessed One spoke thus to the venerable Ananda: Ananda, this Dharma category called "Teaching of the Field of Merit" has also been spoken in this very place by the Buddhas, the Blessed Ones, of the past. Ananda, the cause of this earthquake in the world is that, and the condition is that. Then, the son of Sharadvati, the venerable one, asked the Blessed One thus: Blessed One, Manjushri is an inconceivable glory! What is the reason for that? Like this, whatever his prowess is, and that very prowess itself, is indeed inconceivable. Then, the Blessed One spoke to Manjushri, who had become a youth: Manjushri, the words spoken by the monk Sharadvati's son are true, all those powers of Manjushri, who has become a youth, are indeed inconceivable. Having spoken thus, Manjushri, who had become a youth, asked the Blessed One thus: Blessed One, the inconceivable is not a prowess. If the inconceivable were to become a prowess, then it would become conceivable. Whatever is the inconceivable that is not inconceivable, there is nothing. Blessed One, all sounds are within the scope of the conceivable, the inconceivable itself is not a sound. That which is not a sound, and that which is also not a non-sound, cannot be shown. The Blessed One said: Manjushri, do you enter into the samadhi of the inconceivable? Manjushri replied: Blessed One, that is not so, I do not enter into the samadhi of the inconceivable. What is the reason for that? Blessed One, it is because I myself am the inconceivable samadhi. Blessed One, if I were conceivable, then I would enter into the inconceivable samadhi. Blessed One, if what is called samadhi is inconceivable, immeasurable, then how can I enter into the inconceivable samadhi? That is how it is.