Tibetan
་མ་ལགས་པ། རྣམ་པར་འཇིག་པར་བགྱིད་པ་མ་ལགས་པ། བསམ་པར་བགྱི་བ་མ་ལགས་པ། བསམ་དུ་མ་མཆིས་པ་མ་ལགས་པ། བགྱིད་པ་མ་ལགས་པ། འཇིག་པར་བགྱིད་པ་མ་ལགས་པ། ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐྱེད་པ་མ་ལགས་པ། འགོག་པ་མ་ལགས་པ། ཆད་པར་བགྱིད་པ་མ་ལགས་པ། རྟག་པར་བགྱི་བ་མ་ལགས་པ། འོང་བར་བགྱིད་པ་མ་ལགས་པ། འགྲོ་བར་བགྱིད་པ་མ་ལགས་པ། དབེན་པར་བགྱིད་པ་མ་ལགས་པ། མི་དབེན་པར་བགྱིད་པ་མ་ལགས་པ། གཉིས་སུ་བགྱིད་པ་མ་ལགས་པ། མི་གཉིས་པར་བགྱིད་པ་མ་ལགས་པའི་ཡོན་ཏན་གང་ལགས། ཕན་ཡོན་གང་ལགས་དེ་སྐད་ཅེས་གསོལ་པ་དང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པ་ལ་འདི་སྐད་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །འཇམ་དཔལ་དངོས་པོ་མེད་པ་ནས་བྱེད་པ་མེད་པའི་བར་འདི་ཉིད་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདིའི་ཡོན་ཏན་དུ་རིག་པར་བྱའོ། ། འཇམ་དཔལ་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སློབ་པར་འདོད་པ་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒྲུབ་པར་འདོད་པ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་ལ་གནས་ནས་ སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཐམས་ཅད་སྣང་བ་དང་། དེ་དག་གི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་རྣམས་ཀྱང་མཐོང་བར་འདོད་པ་དང་། དེ་དག་གི་མིང་ཡང་ཤེས་པར་འདོད་པ་དང་། དེ་དག་ལ་མཆོད་པ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་བྱེད་པ་དང་། དེ་དག་གི་ཆོས་བསྟན་པ་ལ་རྗེས་སུ་འཇུག་པར་འདོད་པ་དང་། མོས་པར་འདོད་པས་མི་བསླབ་པའི་ཚུལ་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ཉིད་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཅིའི་སླད་དུ་འདི་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བགྱི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། འཇམ་དཔལ་མ་སྐྱེས་མ་འགགས་པའི་ཕྱིར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བྱའོ། །འདི་ལྟར་ཡང་གཟོད་མ་ནས་ཞི་བ་དང་། འབྱུང་བ་མེད་པ་དང་བྱ་བ་མེད་པ་ནས་དངོས་པོ་མེད་པའི་བར་གྱི་ཕྱིར་ཏེ། གང་དངོས་པོ་མེད་པ་དེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡིན་ནོ། །འཇམ་དཔལ་དེའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྒོམ་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །གང་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྤྱོད་ཡུལ་ཡིན་པ་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ཏེ། འདི་ལ་སྤྱོད་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་སྤྱོད་ཡུལ་ལ་ཞུགས་པ་ཞེས་བྱའོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པ་ཐེག་པ་ཐམས་ཅད་པ་འདི་ཉིད་སྤྱོད་ཡུལ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སྤྱོད་ཡུལ་འདི་ནི་མ་བྱས་པ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་གང་ལ་སྤྱད་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་མྱུར་དུ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་འཚང་རྒྱ་བར་འགྱུར། དེ་སྐད་ཅེས་གསོལ་པ་དང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །འཇམ་དཔལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་ལ་པ་སྤྱད་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་མྱུར་དུ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་འགྱུར་རོ། །འཇམ་ དཔལ་བཀོད་པ་གཅིག་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡོད་དེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ལ་སྤྱད་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་མྱུར་དུ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་པ་དང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་བཀོད་པ་གཅིག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཇི་ལྟར་འཇུག་པར་བགྱི། ཅིའི་སླད་དུ་བཀོད་པ་གཅིག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཅེས་བགྱི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། འཇམ་དཔལ་བཀོད་པ་གཅིག་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཚིག་བླ་དགས་སོ། བཀོད་པ་གཅིག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་འཇུག་པར་འདོད་པའི་རིགས་ཀྱི་བུའམ། རིགས་ཀྱི་བུ་མོས་ཐོགས་མ་ཉིད་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་ངི་བ་བྱ་དགོས་ཏེ། དེའི་འོག་ཏུ་བཀོད་པ་གཅིག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་འཇུག་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འཇམ་དཔལ་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ནི་མི་འཁྲུགས་པ་སྟེ། དཀྲུག་ཏུ་མི་རུང་བ། དཀྲུག་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ། བསམ་པར་མི་བྱ་བ། བསམ་གྱིས་མི་ལང་བའོ། །འཇམ་དཔལ་བཀོད་པ་གཅིག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་འཇུག་པར་འདོད་པའི་རིགས་ཀྱི་བུ་འམ་རིགས་ཀྱི་བུ་མོས་དབེན་པའི་མལ་སྟན་རྣམས་བསྟེན་པར་བྱ། འདུ་འཛི་མེད་པ་དགའ་བར་བྱས་ལ་མཚན་མ་ཐམས་ཅད་ཡིད་ལ་མི་བྱ་བར་སྐྱིལ་མོ་དཀྲུང་བཅས་ཏེ་འདུག་ནས་དེར་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་གཅིག་ཡིད་ལ་བྱའོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཡིད་ལ་བྱའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་གང་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དེའི་མིང་ཡང་གཟུང་བར་བྱའོ
Chinese
不是，不是完全摧毁，不是思考，不是没有思考，不是做，不是摧毁，不是产生一切法，不是断灭，不是断绝，不是恒常，不是到来，不是离去，不是寂静，不是不寂静，不是二，不是非二，这些功德是什么？利益是什么？这样祈请之后，世尊对文殊童子说道：文殊，从无事物到无作为之间，这应当理解为是此般若波罗蜜多的功德。文殊，如果菩萨摩诃萨想要学习菩萨的禅定，想要修持菩萨的禅定，以及安住于何种禅定之中，能够显现一切佛陀世尊，也想要见到那些佛陀的佛土，也想要知道他们的名字，也想要对他们做无上的供养，也想要随顺他们的法教，以及想要信解，那么就应当以不学习的方式来学习此般若波罗蜜多。之后，世尊文殊童子说道：世尊，因为什么缘故称此为般若波罗蜜多？世尊说道：文殊，因为不生不灭的缘故，所以称为般若波罗蜜多。像这样，从最初就寂静，没有产生，从没有作为到没有事物之间，因为凡是没有事物，那就是般若波罗蜜多。文殊，因此，菩萨摩诃萨们应当知道修习般若波罗蜜多。凡是一切法都是行境，那就是菩萨摩诃萨们的行境，如果在此行持，就称为菩萨摩诃萨进入行境。例如，一切非行境的乘，这本身就是行
English
Not, not completely destroying, not thinking, not without thinking, not doing, not destroying, not producing all dharmas, not cessation, not cutting off, not permanent, not coming, not going, not solitary, not not solitary, not two, not non-two, what are these qualities? What are the benefits? After praying in this way, the Blessed One said to Manjushri, who had become a youth: Manjushri, from the absence of things to the absence of action, this should be understood as the merit of this Prajnaparamita. Manjushri, if a Bodhisattva Mahasattva wants to learn the samadhi of a Bodhisattva, wants to practice the samadhi of a Bodhisattva, and abiding in what samadhi, all Buddhas, the Blessed Ones, can appear, and also wants to see the Buddha lands of those Buddhas, and also wants to know their names, and also wants to make supreme offerings to them, and also wants to follow their Dharma teachings, and wants to have faith, then one should learn this Prajnaparamita in a way that does not learn. Then, the Blessed One Manjushri, who had become a youth, said: Blessed One, for what reason is this called Prajnaparamita? The Blessed One said: Manjushri, because of not being born and not ceasing, it is called Prajnaparamita. Like this, from the beginning it is peaceful, without arising, from no action to no thing, because whatever is without thing, that is Prajnaparamita. Manjushri, therefore, Bodhisattva Mahasattvas should know to practice Prajnaparamita. Whatever all dharmas are the realm of practice, that is the realm of practice of Bodhisattva Mahasattvas, if one practices here, it is called Bodhisattva Mahasattva entering the realm of practice. For example, all non-realm of practice vehicles, this itself is the realm of
Chinese
是行境。那是什么缘故呢？因为此行境是无为法，因此称为非行境。然后，童子文殊向世尊这样禀告说：世尊，修习什么才能使菩萨摩诃萨迅速现证无上正等菩提而成佛？这样禀告之后，世尊对童子文殊这样说道：文殊，如果修习般若波罗蜜多，菩萨摩诃萨就能迅速现证无上正等菩提而成佛。文殊，有一种名为“一相庄严”的等持，如果修习那个等持，菩萨摩诃萨就能迅速现证无上正等菩提而成佛。这样说完之后，童子文殊向世尊这样禀告说：世尊，菩萨摩诃萨如何进入一相庄严等持？为什么称为一相庄严等持？世尊说道：文殊，这个所谓的一相庄严，是无生之异名。想要进入一相庄严等持的善男子或善女子，必须首先听闻般若波罗蜜多，在那之后才能进入一相庄严等持。那是什么缘故呢？文殊，无生是不动，不可动摇，不可动，不可思议，不可思，不可量。文殊，想要进入一相庄严等持的善男子或善女子，应当依止寂静的床榻，喜欢无有喧嚣之处，不作意一切相，结跏趺坐，以不执著的方式忆念一位如来，也要忆念一切法。忆念哪位如来，也要持诵那位如来的名号。
English
It is the realm of practice. What is the reason for that? Because this realm of practice is unconditioned, therefore it is called non-realm of practice. Then, the youth Manjushri said to the Blessed One: "Blessed One, by practicing what will the Bodhisattva Mahasattva quickly realize the unexcelled, perfect, complete enlightenment and become a Buddha?" After saying this, the Blessed One said to the youth Manjushri: "Manjushri, if you practice the Perfection of Wisdom, the Bodhisattva Mahasattva will quickly realize the unexcelled, perfect, complete enlightenment and become a Buddha. Manjushri, there is a samadhi called 'One Aspect Adornment.' If you practice that samadhi, the Bodhisattva Mahasattva will quickly realize the unexcelled, perfect, complete enlightenment and become a Buddha." After saying this, the youth Manjushri said to the Blessed One: "Blessed One, how does the Bodhisattva Mahasattva enter the One Aspect Adornment samadhi? Why is it called the One Aspect Adornment samadhi?" The Blessed One said: "Manjushri, this so-called One Aspect Adornment is another name for the unborn. A son or daughter of good family who wishes to enter the One Aspect Adornment samadhi must first hear the Perfection of Wisdom, and after that, they will enter the One Aspect Adornment samadhi. What is the reason for that? Manjushri, the unborn is unmoving, unshakable, cannot be moved, inconceivable, cannot be thought, immeasurable. Manjushri, a son or daughter of good family who wishes to enter the One Aspect Adornment samadhi should rely on solitary beds, delight in places without noise, not focus on any characteristics, sit in the lotus position, and in a non-attached manner, remember one Tathagata. They should also remember all dharmas. Whichever Tathagata they remember, they should also recite the name of that Tathagata."
Tibetan
། །མིང་དེ་ཡང་ཐོས་ཏེ་དམིགས་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དེ་ཕྱོགས་ག་ལ་ཞུགས་པའི་ཕྱོགས་དེར་མངོན་དུ་བལྟས་ཏེ་འདུག་པར་བྱའོ། །ཡིད་ལ་བྱའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དེ་ཉིད་ཡིད་ལ་བྱས་ན་དེ་ཡིད་ལ་བྱས་པས་འདས་པ་དང་། མ་འོངས་པ་དང་། ད་ལྟར་བྱུང་བའི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཡིད་ལ་བྱས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་གཅིག་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཇམ་ དཔལ་ཇི་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་གཅིག་གི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཚད་མེད་པ་དང་། སྤོབས་པ་ཚད་མེད་པ་དེ་བཞིན་དུ་འཇམ་དཔལ་བཀོད་པ་གཅིག་པའི་ཏིང་འཛིན་ཐོབ་ནས། སྐྱེ་བ་མེད་པ་གཅིག་གི་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ཚད་མེད་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །འདིར་གང་དག་ཆུང་པར་འགྱུར་བ་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་གང་དག་གསུངས་པ་དང་། ཀུན་དགའ་བོས་ཇི་སྙེད་ཡོངས་སུ་བཟུང་བ་དེ་སྙེད་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་འདིར་སྣང་བར་འགྱུར་རོ། །བཀོད་པ་གཅིག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་འདི་བསྒྲུབས་པས་དེའི་ཚེའི་ཚད་ཇི་ཙམ་པ་དེ་ཙམ་དུ་གནས་ཤིང་གླེང་གཞི་དང་བཅས་པའི་ཆོས་སྟོན་པར་འགྱུར་རོ། །འཇམ་དཔལ་དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པ་ཁ་ཅིག་འདི་སྙམ་དུ་བཀོད་པ་གཅིག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་འདི་གང་ཡིན་སྙམ་དུ་སེམས་ན། དེ་དག་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་ཡོན་ཏན་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཡོངས་སུ་བསྒྲགས་པ་འདི་ཡང་དག་པར་ཟུང་ལ་འདུག་ཤིག་དང་། ཇི་ལྟ་ཇི་ལྟར་ཡང་དག་པར་བླངས་ཏེ་གནས་པ་དེ་ལྟ་དེ་ལྟར་ཏིང་ངེ་འཛིན་འདིའི་ཡོན་ཏན་མཐོང་བར་འགྱུར་གྱིས། ཇི་སྐད་བསྟན་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཞུམ་པ་མེད་པར་གྱིས་ཤིག་ཅེས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་འདི་ནི་དམིགས་པའི་ལྟ་བ་ཅན་དག་དང་། དངོས་པོར་ལྟ་བ་ཅན་དག་ནས་ཡོད་པར་ལྟ་བ་ཅན་དག་གི་བར་གྱིས་བསྒྲུབ་པར་མི་ནུས་སོ། །འཇམ་དཔལ་འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན་མི་ཞིག་ལ་རིན་ཐང་མིང་པའི་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་བྱི་དོར་མ་བྱས་པ་ཞིག་བདོག་ལ། མི་གཞན་ཞིག་གིས་དེར་མི་དེ་ལ་འདི་སྐད་དུ་ཀྱེ་སྐྱེས་བུ་ནོར་བུ་རིན་པོ་འདིའི་རིན་ཐང་ཇི་ཙམ། ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེའི་ལ་ཡོན་ཏན་ཅི་ཞིག་ཡོད་ཅེས་ཟེར་ལ། །མི་དེས་ཀྱང་དེ་ལ་འདི་སྐད་དུ་ཀྱེ་སྐྱེས་བུ་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེའི་འདི་ཡོན་ཏན་ཚད་མེད་ཀྱིས་ཚད་མེད་པ་ཉིད་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག །ཅེས་སྨྲས་ཏེ། དེ་ནས་མི་དེས་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་དེ་བྱི་དོར་བྱ་བའི་ཕྱིར་མི་དེ་ལ་བཞག་ནས། ཀྱེ་སྐྱེས་བུ་ནོར་བུ་རིན་པོ་
Chinese
听闻此名后，专注思念，并面向如来所住的方向，显现瞻仰，安住于彼。心念彼如来，心念彼如来，则已心念过去、未来、现在诸佛世尊。为何如此？因如来乃一体之故。妙吉祥，如一如来之佛陀功德无量，无畏亦无量，如是妙吉祥，获得一相三摩地后，当知一无生法门之差别亦无量。于此，何者将成微小，以及如来应供正等觉诸佛所说，阿难陀所受持之所有法门，皆将显现于此。修持此一相三摩地，则能于其寿命长短之时安住，并宣说包含论题之法。妙吉祥，若有某些菩萨乘行者心想，此一相三摩地为何，则应告彼等，此功德不可思议之宣说，当如实受持安住，如是如是如实受持安住，则将得见此三摩地之功德。当依所说之方式，无有怯懦。此三摩地，具有所缘之见者，以及具有实物之见者，乃至具有存在之见者，皆不能修持。妙吉祥，譬如某人拥有一未经擦拭之名为价值之珍宝。另有一人问彼人：‘喂，士夫，此珍宝价值几何？此珍宝有何功德？’彼人亦对他说：‘喂，士夫，当知此珍宝之功德，乃以无量而知其无量。’说完，彼人将珍宝交给彼人擦拭，并说：‘喂，士夫，珍宝
English
Having heard that name, focus and contemplate, and facing the direction where the Tathagata dwells, manifest and gaze, and abide there. Keep in mind that Tathagata, and by keeping that in mind, one will have kept in mind the Buddhas, the Bhagavad-Tathagatas of the past, future, and present. Why is that? Because the Tathagata is one. Manjushri, just as the Buddha qualities of one Tathagata are immeasurable, and the fearlessness is immeasurable, so too, Manjushri, having attained the one-aspect samadhi, one should know that the distinctions of one unborn Dharma are also immeasurable. Here, whatever becomes small, and whatever the Tathagatas, the Arhats, the perfectly complete Buddhas have spoken, and all the Dharma teachings that Ananda has upheld, will all appear here. By practicing this one-aspect samadhi, one will abide for as long as its lifespan, and will teach the Dharma including the topics. Manjushri, if some Bodhisattva-yana practitioners think, 'What is this one-aspect samadhi?', then one should tell them, 'This proclamation of inconceivable qualities, you should truly uphold and abide. As you truly uphold and abide, so you will see the qualities of this samadhi. You should be without timidity in the manner that has been shown.' This samadhi cannot be practiced by those who have a view of objects, and those who have a view of entities, and even those who have a view of existence. Manjushri, it is like this: for example, a person possesses a precious jewel called 'value' that has not been cleaned. Another person asks that person, 'Hey, sir, what is the value of this jewel? What qualities does this jewel have?' And that person also says to him, 'Hey, sir, know that the qualities of this jewel are known to be immeasurable by the immeasurable.' Having said that, that person gives the jewel to that person for cleaning, and says, 'Hey, sir, the jewel