Tibetan
འདི་ལ་ཆོས་གང་ཡང་ཡོངས་སུ་འགྲུབ་པར་མ་བསྟན་ཏེ། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་ཆོས་རྣམས་སྐྱེ་བའམ་འཇིག་པར་ཡང་མ་བསྟན། སློབ་པའི་ཆོས་རྣམས་དང་། མི་སློབ་པའི་ཆོས་རྣམས་དང་། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱང་སྐྱེ་བ་འམ། འཇིག་པ་འམ། འཐོབ་པར་མ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་པ་དང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དགེ་སློང་ངམ། དགེ་སློང་མ་འམ། དགེ་བསྙེན་ནམ། དགེ་བསྙེན་མ་གང་ལ་ལ་བདག་ལ་འདི་སྐད་དུ། དེང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཆོས་ཀྱི་གཏམ་མཛད་པ་དེ་གང་ཡིན་ཞེས་མཆི་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་སྐད་འདྲི་བ་དེ་ལ་བདག་གིས་འདི་སྐད་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་དང་མི་འགལ་བའི་གཏམ་མོ་ཞེས་བརྗོད་པར་བགྱིའོ། །དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་གང་སྐྱེ་བ་མ་མཆིས་པ་དང་འགལ་བའི་ཆོས་དེ་གང་ཡང་མ་མཆིས་ཏེ། བཀའ་མཆིད་དེ་དེ་ནི་སེམས་ཅན་གང་གིས་ཀྱང་འཚལ་བར་སླ་བ་མ་ལགས་སོ། །དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་སེམས་ཅན་གང་ཡང་དམིགས་སུ་མ་མཆིས་པའི་སླད་དུའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་གཞན་ཡང་བདག་གིས་དེ་ལ་འདི་སྐད་དུ་མི་སྐྱེ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཆོས་དེ་བསྟན་པར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་བརྗོད་པར་བགྱིའོ། །དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་འདི་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་སྐྱེ་བ་མ་མཆིས་པར་མཉམ་པའི་སླད་དུའོ། །བཀའ་མཆིད་དེར་ནི་ཇི་ལྟར་དགྲ་བཅོམ་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱིས་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་ཆོས་དེ་དག་རྣམ་པར་བཤིག་པ་མ་ལགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་རྣམས་ཀྱི་གང་མ་ རྟོགས་པ་མ་བསྟན་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་གཞན་ཡང་དེ་ལ་བདག་གིས་འདི་སྐད་དུ་ཆོས་བསྟན་པ་འདི་ལ་སེམས་ཅན་གང་ཡང་མྱ་ངན་ལས་འདས་དང་། མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་དང་། མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་འགྱུར་བ་མེད་དོ་ཞེས་བརྗོད་པར་བགྱིའོ། །དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་འདི་ལྟར་སེམས་ཅན་ཤིན་ཏུ་མི་དམིགས་པའི་སླད་དུ་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་སྐད་འདྲི་ན་བདག་གིས་དེ་སྐད་ཅེས་བགྱིའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་གཞན་ཡང་བདག་ལས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོ་འདི་ཉན་བར་འཚལ་ཏེ། དེང་ཁྱོད་བཅོམ་ལྡན་འདས་དང་གཏམ་ཅི་ཞིག་བྱས་ཤེས་འདྲི་ན། དེ་ལ་བདག་གིས་འདི་སྐད་དུ་གལ་ཏེ་ཁྱོད་ཉན་པར་འདོད་ན་མཉན་ཏོ་སྙམ་དུ་ཡིད་མ་གཏོད་ཅིག །མཉན་ཏོ་སྙམ་དུ་སེམས་མ་སྐྱེད་ཅིག །ཀྱེ་སྐྱེས་བུ་སྒྱུ་མའི་སྐྱེས་བུའི་ཤེས་རབ་ཅི་འདྲ་བ་དེ་ལྟ་བུའི་ཤེས་རབ་བ
Chinese
此中未曾显示任何法得以完全成就，也未曾显示异生之法生起或坏灭，也未曾显示有学之法，无学之法，独觉之法，以及佛陀之法生起、坏灭或获得，故应如是说。如是说已，文殊童子向薄伽梵如是禀告：薄伽梵，若有比丘，比丘尼，近事男，近事女，其中任何一人问我：如今如来所作之法谈为何？薄伽梵，若有人如是问，我将如是说：是不违背一切法之谈。为何如此？薄伽梵，因为没有任何法是与无生相违背的，此教诲任何有情都难以理解。为何如此？因为没有任何有情可以被指定。薄伽梵，我又将对他说：已显示名为无生之法。为何如此？薄伽梵，因为一切法在无生中是平等的。在此教诲中，阿罗汉之法如何能摧毁异生之法？阿罗汉们未证悟的，也未曾显示。薄伽梵，我又将对他说：在此法之显示中，没有任何有情已涅槃，正涅槃，或将涅槃。为何如此？薄伽梵，因为有情是完全不可指定的。薄伽梵，若有人如是问，我将如是回答。薄伽梵，又有人想要听闻此甚深般若波罗蜜多，问我：今日你与薄伽梵说了什么？对此我将如是说：若你想要听闻，不要相信听闻的想法，不要生起听闻的心。喂，士夫，如幻之士夫的智慧是怎样的，智慧就是那样的。
English
Herein, no Dharma is shown to be fully accomplished, nor is the arising or destruction of the Dharma of ordinary beings shown. Neither the Dharma of learners, nor the Dharma of non-learners, nor the Dharma of solitary Buddhas, nor the Dharma of Buddhas is shown to arise, be destroyed, or be attained. Therefore, it should be said thus. Having spoken thus, Manjushri, become a youth, spoke thus to the Bhagavan: "Bhagavan, if any Bhikshu, Bhikshuni, Upasaka, or Upasika asks me, 'What is the Dharma discourse made by the Tathagata today?' Bhagavan, if someone asks thus, I will say, 'It is a discourse that does not contradict all Dharmas.' Why is that? Bhagavan, because there is no Dharma that contradicts non-arising. This teaching is not easily understood by any sentient being. Why is that? Because no sentient being can be specified. Bhagavan, I will also say to him, 'The Dharma called non-arising has been shown.' Why is that? Bhagavan, because all Dharmas are equal in non-arising. In this teaching, how can the Dharmas of Arhats destroy the Dharmas of ordinary beings? What the Arhats have not realized has not been shown. Bhagavan, I will also say to him, 'In this Dharma teaching, there is no sentient being who has attained Nirvana, is attaining Nirvana, or will attain Nirvana.' Why is that? Bhagavan, because sentient beings are completely unspecifiable. Bhagavan, if someone asks thus, I will answer thus. Bhagavan, if someone else wants to hear this profound Prajnaparamita and asks me, 'What did you talk about with the Bhagavan today?' I will say, 'If you want to hear, do not rely on the idea of hearing, do not generate the mind of hearing. O man, what is the wisdom of an illusory man like? Wisdom is like that.'
Tibetan
སྐྱེད་ཅིག་དང་། དེ་ལྟ་བུས་ཆོས་བསྟན་པ་འདི་ཤེས་པར་ནུས་སོ། །ཀྱེ་སྐྱེས་བུ་གལ་ཏེ་ཁྱོད་ཀྱི་བསྟན་པ། འདི་མཉན་པར་འདོད་ན་དེའི་ཕྱིར་འདི་ལྟར་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་ནམ་མཁའ་ལ་བྱའི་རྗེས་ལྟ་བུར་གནས་པར་གྱིས་ཤིག་དང་། དེ་ལྟ་བུས་ཆོས་བསྟན་པ་འདི་མཉན་པར་ནུས་སོ། །ཀྱེ་སྐྱེས་བུ་གལ་ཏེ་ཁྱོད་ཀྱིས་ཆོས་བསྟན་པ་འདི་མཉན་པར་འདོད་པར་འདོད་ན་དེའི་ཕྱིར་གཉིས་ལ་མ་དམིགས་ཤིག །མི་གཉིས་པ་ལ་ཡང་མ་དམིགས་ཤིག །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལ་གཉིས་སུ་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཡོངས་སུ་བརྗོད་པ་འམ། མི་གཉིས་པར་བརྗོད་པར་བྱ་བ་གང་ཡང་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་ཆོས་བསྟན་པ་འདི་མཉན་པར་འདོད་ན་བདག་ཏུ་འདུ་ཤེས་རྣམས་ཀྱང་མ་གཞིག་ཤིག །ལྟ་བར་གྱུར་པ་རྣམས་ལས་ཀྱང་མ་འདའ་ཤིག །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ལ་ཡང་ལྷག་པར་མ་དམིགས་ཤིག །སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱང་མ་བསྐྱོད་ཅིག་ཅེས་བརྗོད་པར་བགྱིའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་གང་ཞིག་བདག་ལས་ཉན་པར་འཚལ་ཏེ། འདྲི་ན་དེ་ལ་བདག་གིས་དེ་སྐད་བརྗོད་པར་བགྱིའོ། །དེ་སྐད་རྗེས་སུ་བསྟན་པ་བགྱིའོ། །དེ་ལྟར་འདི་ལ་གཞག་པར་བགྱིའོ། །གལ་ཏེ་འདྲི་བའི་རིགས་ཀྱི་བུ་འམ། རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་དེ་ལྟར་གནས་ཤིང་དེ་ལྟར་ཞུགས་ན་སྤོབས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་འདི་ལ་གནས་པ་དེ་ལ་སླད་ཀྱིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མ་སྐྱེས་པ་དང་། དངོས་པོ་མ་མཆིས་པ་དང་། མ་བྱུང་བའི་བར་འདི་བསྟན་པར་བགྱིའོ། །དེ་སྐད་ཅེས་གསོལ་པ་དང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །འཇམ་དཔལ་ལེགས་སོ་ལེགས་སོ། འཇམ་དཔལ་ཁྱོད་ཀྱིས་ཚིག་འདི་ལེགས་པར་སྨྲས་པ་ལེགས་སོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་འམ། རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་དེ་ལ་ཡང་ཕྱིས་འདི་སྐད་གྱིས་ཤིག །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་བལྟ་བར་འདོད་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ཉིད་ལ་མི་བསྒོམ་པའི་ཚུལ་གྱིས་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་བསྙེན་བཀུར་བྱ་བར་འདོད་པའི་རིགས་ཀྱི་བུའམ། རིགས་ཀྱི་བུ་མོས་ཀྱང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ཉིད་ལ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་བསླབ་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་བདག་གི་སྟོན་པའོ་ཞེས་སྨྲ་བར་འདོད་པའི་རིགས་ཀྱི་བུའམ། རིགས་ཀྱི་བུ་མོས་ཀྱང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ཉིད་ལ་མི་དམྱིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་བསླབ་པར་བྱའོ། །བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་འདོད་པའི་རིགས་ཀྱི་བུའམ། རི
Chinese
生起吧，像那样就能理解这个法了。 喂，善男子，如果你想听闻这个教法，因此就这样，就像在虚空中鸟的足迹一样安住吧，像那样就能听闻这个教法了。 喂，善男子，如果你想听闻这个教法，因此不要执着于二，也不要执着于非二。 那是为什么呢？因为对于这个，没有什么可以称为二，或者可以称为非二的。 如果想听闻这个教法，也不要破坏我执的念头，也不要超越各种见解，也不要特别执着于诸佛之法，也不要动摇凡夫之法，我将这样说。 世尊，如果有人想从我这里听闻，如果提问，我将对他说这些话，我将如是开示，我将如是安立。 如果提问的善男子或善女子如是安住，如是进入，安住于这个无畏的印记，那么对于他，我将开示般若波罗蜜多未生、无物、未生起之间的差别。 如是祈请后，世尊对文殊童子如是说道：文殊，好啊，好啊！文殊，你善说此语，说得好啊！ 善男子或善女子，之后也应如是行持。 如果想见到如来，就应该以不修的方式修习这个般若波罗蜜多。 如果想对如来进行供养恭敬的善男子或善女子，也应该以不执着的方式修学这个般若波罗蜜多。 如果想说如来是我的导师的善男子或善女子，也应该以不执着的方式修学这个般若波罗蜜多。 如果想现证无上正等觉的善男子或善
English
Arise, and in that way you will be able to understand this Dharma. O noble son, if you wish to hear this teaching, therefore, abide thus, like the trace of a bird in the sky, and in that way you will be able to hear this Dharma. O noble son, if you wish to hear this Dharma, therefore, do not fixate on duality, and do not fixate on non-duality either. Why is that? Because in this, there is nothing to be called dual, or anything to be called non-dual. If you wish to hear this Dharma, do not destroy the notions of self, do not transgress from views, do not particularly fixate on the Buddhadharmas, and do not stir the dharmas of ordinary beings, I shall say. O Blessed One, if anyone wishes to hear from me, if they ask, I shall say these words to them. I shall teach accordingly. I shall establish it thus. If a son or daughter of good family who asks abides thus and enters thus, abiding in this seal of fearlessness, then for them I shall teach the difference between the unarisen, the non-existent, and the unborn of the Perfection of Wisdom. Having thus requested, the Blessed One spoke thus to Manjushri, who had become a youth: "Manjushri, well done, well done! Manjushri, you have spoken these words well, well done! A son or daughter of good family should also act thus later on. If one wishes to see the Tathagata, one should cultivate this Perfection of Wisdom in a way that is not cultivated. If a son or daughter of good family wishes to honor and respect the Tathagata, they should also train in this Perfection of Wisdom in a way that is not fixated. If a son or daughter of good family wishes to say that the Tathagata is my teacher, they should also train in this Perfection of Wisdom in a way that is not fixated. If a son or daughter of good family wishes to awaken to unsurpassed, perfect, and complete enlightenment,
Tibetan
གས་ཀྱི་བུ་མོས་ཀྱང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ཉིད་ལ་མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ་མེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་བསླབ་པར་བྱའོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐམས་ཅད་ལ་མཁས་པ་བསྒྲུབ་པར་འདོད་པའི་རིགས་ཀྱི་བུ་འམ། རིགས་ཀྱི་བུ་མོས་ཀྱང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ཉིད་ལ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་བསླབ་པར་བྱའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་དག་བྱས་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་དང་ལྡན་པའི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བར་དུ་བསྒྲུབ་པར་འདོད་པའི་རིགས་ཀྱི་བུའམ་རིགས་ཀྱི་བུ་མོས་ཀྱང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ཉིད་ལ་དངོས་པོ་མེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་བསླབ་པར་བྱའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་དང་ལྡན་པའི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བར་དུ་བྱས་པ་མ་ཡིན་པ་དང་། མ་སྐྱེས་པ་དང་། དངོས་པོ་ མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་ངེས་པར་འབྱུང་བ་དང་བཅས་པ་སྟེ། གང་ངེས་པར་མི་འབྱུང་བའི་ཆོས་དེ་གང་ཡང་མེད་དོ་ཞེས་དེ་ལྟར་ཤེས་པར་འདོད་པའི་རིགས་ཀྱི་བུ་འམ། རིགས་ཀྱི་བུ་མོས་ཀྱང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ཉིད་ལ་དངོས་པོ་མེད་པའི་བར་གྱིས་བསླབ་པར་བྱའོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་ངེས་པར་མི་འབྱུང་བ་སྟེ། གང་ངེས་པར་འབྱུང་བ་དང་བཅས་པའི་ཆོས་དེ་གང་ཡང་མེད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཆོས་ཐམས་ཅད་མ་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་དེ་དག་ནི་ཇི་ལྟར་བརྗོད་པ་དེ་ལྟར་ཡོང་བ་མ་ཡིན་ཏེ། བརྗོད་དུ་མེད་པ་ནི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཞིང་དམིགས་སུ་མེད་དོ་ཞེས་དེ་ལྟར་ཤེས་པར་འདོད་པའི་རིགས་ཀྱི་བུ་འམ། རིགས་ཀྱི་བུ་མོས་ཀྱང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ཉིད་ལ་དངོས་པོ་མེད་པའི་བར་གྱི་ཚུལ་གྱིས་བསླབ་པར་བྱའོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱིར་སྤྱོད་པ་སྟེ། གང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱིར་མི་སྤྱོད་པའི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་དེ་གང་ཡང་མེད་དོ་ཞེ་ན། ཡང་དེ་ལ་ཞུམ་པ་མེད་པར་འདོད་པའི་རིགས་ཀྱི་བུ་འམ། རིགས་ཀྱི་བུ་མོས་ཀྱང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ཉིད་ལ་དངོས་པོ་མེད་པའི་བར་གྱིས་བསླབ་པར་བྱའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་དེ་གང་ཡང་མེད་དོ་ཞེ་ན། ཡང་དེ་ལ་ཞུགས་པ་མེད་པར་འདོད་པའི་རིགས་ཀྱི་བུའམ། རིགས་ཀྱི་བུ་མོས་ཀྱང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ཉིད་ལ་དངོས་པོ་མེད་པའི་བར་གྱི་ཚུལ་གྱིས་བསླབ་པར་བྱའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདིར་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་བྱ
Chinese
具种姓之女也应以不现前作意之方式修学此般若波罗蜜多。若具种姓之子或具种姓之女欲成就一切三摩地之善巧，亦应以不缘之方式修学此般若波罗蜜多。何以故？以彼等三摩地非所作故。若具种姓之子或具种姓之女欲成就一切行相殊胜之一切智智，亦应以无事物之方式修学此般若波罗蜜多。何以故？如此一切行相殊胜之于一切智智，非所作，非所生，及无事物故。一切法皆为决定生起，无有任何非决定生起之法，若欲如是知晓，具种姓之子或具种姓之女亦应以无事物之边际修学此般若波罗蜜多。一切法皆为决定不生起，无有任何决定生起之法。何以故？以一切法不生故。彼等法不如其所说般显现，不可言说者非有，亦无所缘，若欲如是知晓，具种姓之子或具种姓之女亦应以无事物之边际之方式修学此般若波罗蜜多。一切有情皆为菩提而行，无有任何不为菩提而行之有情，若欲于此无有怯懦，具种姓之子或具种姓之女亦应以无事物之边际修学此般若波罗蜜多。何以故？如此一切法彼等皆无有，若欲于此无有趣入，具种姓之子或具种姓之女亦应以无事物之边际之方式修学此般若波罗蜜多。何以故？于此如是一切法乃
English
A daughter of good family should also train in this Perfection of Wisdom in a manner that does not involve manifest engagement. A son or daughter of good family who wishes to accomplish skill in all samādhis should also train in this Perfection of Wisdom in a manner that does not involve focusing on anything. Why is that? Because those samādhis are not made. A son or daughter of good family who wishes to accomplish the wisdom of omniscience endowed with all supreme aspects should also train in this Perfection of Wisdom in a manner that is devoid of entities. Why is that? Because, in this way, the wisdom of omniscience endowed with all supreme aspects is not made, is not born, and is devoid of entities. All phenomena are necessarily accompanied by arising; there is no phenomenon that is not necessarily arising. A son or daughter of good family who wishes to understand this should also train in this Perfection of Wisdom up to the limit of being devoid of entities. All phenomena are necessarily not arising; there is no phenomenon that is necessarily accompanied by arising. Why is that? Because all phenomena are unborn. Those phenomena do not come about as they are spoken of; what is unspeakable is nonexistent and without an object. A son or daughter of good family who wishes to understand this should also train in this Perfection of Wisdom in a manner that is up to the limit of being devoid of entities. All sentient beings act for the sake of enlightenment; there is no sentient being that does not act for the sake of enlightenment. If one wishes to be without timidity in this, a son or daughter of good family should also train in this Perfection of Wisdom up to the limit of being devoid of entities. Why is that? Because, in this way, all phenomena are nonexistent. If one wishes to be without entering into this, a son or daughter of good family should also train in this Perfection of Wisdom in a manner that is up to the limit of being devoid of entities. Why is that? Because, in this way, all phenomena are