Tibetan
ནོ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལས་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་འབྱུང་ངོ་། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལས་ནི་ཉན་ཐོས་དང་རང་རྒྱས་ཐམས་འབྱུང་ངོ་། དེ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བྱས་སྟེ། ཟླ་བ་ཚེས་པ་ཐམས་ཅད་ཕྱག་འཚལ་གྱི། །ཟླ་བ་ཉ་ལ་དེ་ལྟར་ཕྱག་མི་འཚལ། །དེ་བཞིན་གང་དག་ང་དད་དེ་དག་གིས། །རྒྱལ་སྲས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཕྱག་འཚལ་ཅིག །འོད་སྲུང་འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན་ཡི་གེའི་ཕྱི་མོ་རྣམ་ས་ནི་བསྟན་བཅོས་ཐམས་ཅད་འཛིན་པ་ཤེས་པའི་སྔོན་དུ་འགྲོའོ། །འོད་སྲུང་དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པ་ཡང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྤྲུལ་པ་དང་། བྱིན་གྱི་བརླབས་ཐམས་ཅད་འཛིན་པའི་ཡེ་ཤེས་བླ་ན་མེད་པའི་སྔོན་དུ་འགྲོའོ། །འོད་སྲུང་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་བཏང་སྟེང་སུས་ཀྱང་སྐར་མའི་གཟུགས་ལ་ནམ་ཡང་སྔོན་ཕྱག་མ་བྱས་སོ། །འོད་སྲུང་དེ་བཞིན་དུ་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བདག་ལ་ཕན་པ་དང་གཞན་ལ་ཕན་པའི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པ་ངའི་བསླབ་པ་ལ་ཞུགས་པ་བཏང་སྟེ་ཉན་ཐོས་ལ་ནམ་ཡང་ཕྱག་མི་འཚལ་ལོ། །དེ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བྱ་སྟེ། སུས་ཀྱང་ཟླ་བ་རྣམ་པར་སྤངས་ནས་སུ། །སྐར་མའི་ཚོགས་ལ་ནམ་ཡང་ཕྱག་མི་བྱས། །དེ་བཞིན་བསླབ་པ་ལ་ཞུགས་པ་ནམ་དུ་ཡང་། །ང་སྲས་བཏང་སྟེ་ཉན་ཐོས་ཕྱག་མི་འཚལ། །འོད་སྲུང་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་ལྷ་དང་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱིས་མཆིང་བུའི་ནོར་བུ་བྱི་དོར་བྱས་ཀྱང་མཆིང་བུའི་ནོར་བུ་ནམ་ཡང་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་བཻདཱུ་རྻར་མི་འགྱུར་རོ། །འོད་སྲུང་དེ་བཞིན་དུ་ཉན་ཐོས་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་། བསླབ་པ་དང་། སྦྱངས་པའི་ཡོན་ཏན་དང་། ཡོང་བྱང་སྙུངས་པ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐམས་ཅད་ལྡན་ཡང་ བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྙིང་པོ་ལ་འདུག་ཏེ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་ནམ་ཡང་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བྱ་སྟེ། དཔེར་ན་ལྷ་དང་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱིས། །མཆིང་བུའི་ནོར་བུ་བྱི་དོར་བྱས་ཀྱང་ནི། །མཆིང་བུ་དག་སྟེ་བཻདཱུ་རྻར་མི་འགྱུར། །འདི་འདྲ་དེ་ཉིད་དེ་ཡི་རང་བཞིན་ཡིན། །དེ་བཞིན་ཉན་ཐོས་ཁྲིམས་དང་ཐོས་པ་དང་། །བསམ་གཏན་ལྡན་ཞིང་སྦྱངས་པ་ཀུན་ལྡན་ཡང་། །བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོར་འདུག་སྟེ་བདུད་བཏུལ་ནས། །བྱང་ཆུབ་རེག་སྟེ་བདེ་གཤེགས་འགྱུར་བ་མེད། །འོད་སྲུང་འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་བཻདཱུ་རྻ་བྱི་དོར་བྱས་ན་དེ་ཀཱར་ཥ་པཱ་ཎ་བརྒྱ་སྟོང་མང་པོ་འབྱུང་བའི་སྒོར་འགྱུར་རོ། །འོད་སྲུང་དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཡོན་ཏན་བྱི་དོར་བྱས་ན། དེའི་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་བརྒྱ་སྟོང་མང་པོ་འབྱུང་བའི་སྒོར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་སྟེ། རིན་ཆེན་བཻདཱུ་རྻ་སྦྱང་བྱས་ན། ཀཱར་ཥ་པཱཎ་མང་པོ་འབྱུང་བར་འགྱུར། །དེ་བཞིན་སངས་རྒྱས་སྲས་ཀྱི་སྦྱང་བྱས་ན། །ཉན་ཐོས་མང་པོ་འབྱུང་བའི་སྒོར་འགྱུར་རོ། །དེ་ནས་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཚེ་དང་ལྡན་པ་འོད་སྲུང་ཆེན་པོ་ལ་བཀའ་སྩལ་པ་འོད་སྲུང་ཡུལ་གང་དུ་སྲིན་བུ་རྔ་མོ་དུང་ཀ་ཞེས་བྱ་བ་མགོ་ནག་གན་རྐྱལ་དུ་ཉལ་བ་བྱུང་ན་ཡུལ་དེ་འཇིགས་པ་དང་བཅས། འཚེ་བ་དང་བཅས། ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་དང་བཅས། འཁྲུག་པ་དང་བཅས་པར་འགྱུར་རོ། །འོད་སྲུང་ག་ལ་ཏེ་ཡུལ་དེར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བྱུང་ན་ཡུལ་དེ་འཇིགས་པ་མེད་པ་དང་། འཚེ་བ་མེད་པ་དང་། ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་དང་། འཁྲུགས་པ་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །འོད་སྲུང་དེ་ལྟ་བས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་ཅན་གྱིས་དོན་ལ་བརྩོན་པར་བྱ་སྟེ། དེས་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པར་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པར་བསྒྲུབ་ནས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་གཏང་བར་བྱའོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྨན་གང་ཚོལ་བ་དེས་ཕྱོགས་བཞིར་སོང་སྟེ་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཡང་དག་པའི་གསོ་བ་བྱའོ། །ཡང་དག་པའི་གསོ་བས་ སེམས་ཅན་རྣམས་གསོ་བར་བྱའོ། །འོད་སྲུང་དེ་ལ་ཡང་དག་པའི་གསོ་བ་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། འདོད་ཆགས་ལ་མི་སྡུག་པ་དང་། ཞེ་སྡང་ལ་བྱམས་པ་དང་། གཏི་མུག་ལ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་དང་། ལྟ་བར་གྱུར་པ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། རྟོག་པ་དང་། རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་། མཚན་པའི་དམིགས་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཐམས་ཅད་ལ་མཚན་མ་མེད་པ་དང་། འདོད་པའི་ཁམས་དང་། གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་དང་། །གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་ཐམས་ཅད་ལ་གནས་པ་སྤང་པའི་ཕྱིར་སྨིན་པ་མེད་པ་དང་། ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཐམས་ཅད་སྤང་བའི་ཕྱིར་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་བཞི་སྟེ། བཞི་གང་ཞེ་ན། མི་རྟག་པ་ལ་རྟག་པར་འདུ་ཤེས་པ་ལ་འདུ་བྱེད་ཐམས་ཅད་མི་རྟག་པར་དང་། སྡུག་བསྔལ་བ་ལ་བདེ་བར་འདུ་ཤེས་པ་ལ། འདུ་བྱེད་ཐམས་ཅད་སྡུག་བསྔལ་བ་དང་། བདག་མེད་པ་ལ་བདག་ཏུ་འདུ་ཤེས་པ་ལ་ཆོས་ཐམས་ཅད་བདག་མེད་པ་དང་། །མི་སྡུག་པ་ལ་སྡུག་པར་འདུ་ཤེས་པ་ལ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་བཞི་བས་གསོ་བ་དང་། ལུས་དང་། ཚོར་བ་དང་། སེམས་དང་། ཆོས་ལ་གནས་པ་རྣམས་ལ་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བཞི་སྟེ། དེ་ལ་ལུས་ལ་ལུས་ཀྱི་
Chinese
不。那为什么呢？因为从菩萨中才产生如来。从如来中才产生声闻和独觉。对此，这样说：所有初一的月亮都应礼敬，十五的月亮则不应如此礼敬。同样，凡是对我具有信心的那些人，应该礼敬王子菩萨。光护，比如，字母的范本是所有论典的执持者，走在智慧的前面。光护，同样，菩萨发起最初的心，也是佛陀的化身，是执持所有加持的无上智慧的前导。光护，比如，放过月亮的轮圆，谁也不会先去礼敬星星的形象。光护，同样，智者们也会放过具有自利利他的大悲心，进入我的教诲的菩萨，而永远不会礼敬声闻。对此，这样说：谁也不会舍弃月亮，而去礼敬星星的集合。同样，无论何时进入教诲，也不会舍弃我子而去礼敬声闻。光护，比如，天界和人间的世界，即使擦拭玛瑙的宝珠，玛瑙的宝珠也永远不会变成宝贵的琉璃宝珠。光护，同样，声闻即使具有戒律、学处、修习的功德、圆满的衰减和所有三摩地，也永远不会在菩提树下证得无上正等觉。对此，这样说：比如天界和人间的世界，即使擦拭玛瑙的宝珠，玛瑙也不会变得纯净，变成琉璃。这就像它自身的本性一样。同样，声闻即使具有戒律和听闻，以及禅定，并具有所有修习，也不会坐在菩提树下，降伏魔军，触及菩提，成为善逝。光护，比如，擦拭琉璃宝珠，它会产生成百上千的迦尔沙巴那。
English
No. Why is that? Because from Bodhisattvas come the Tathagatas. From the Tathagatas come all the Shravakas and Pratyekabuddhas. To that, it is said: All waxing moons should be prostrated to. The full moon should not be prostrated to in that way. Likewise, those who have faith in me, should prostrate to the prince Bodhisattvas. Kashyapa, for example, the matrix of letters is the holder of all treatises, and precedes knowledge. Kashyapa, similarly, the Bodhisattva who generates the first mind also precedes the unsurpassed wisdom that holds all the emanations and blessings of the Buddha. Kashyapa, for example, having released the circle of the moon, no one ever prostrates to the form of the stars first. Kashyapa, similarly, wise people also release the Bodhisattva who has great compassion that benefits himself and others, who has entered my teachings, and never prostrate to the Shravakas. To that, it is said: Who, having completely abandoned the moon, would ever prostrate to the assembly of stars? Likewise, having entered the teachings, one should never abandon my son and prostrate to the Shravakas. Kashyapa, for example, even if the world with gods polishes a coral jewel, the coral jewel will never become a precious vaidurya jewel. Kashyapa, similarly, even if the Shravakas have discipline, learning, the qualities of practice, complete diminution, and all samadhi, they will never sit at the heart of enlightenment and manifestly awaken to unsurpassed, perfectly complete enlightenment. To that, it is said: For example, even if the world with gods polishes a coral jewel, the coral will not become pure and turn into vaidurya. This is just its own nature. Likewise, even if the Shravakas have discipline and hearing, and are endowed with meditation and all practices, they will not sit at the heart of enlightenment, subdue the maras, touch enlightenment, and become Sugatas. Kashyapa, for example, if a precious vaidurya jewel is polished, it will produce many hundreds of thousands of karshapanas.
Chinese
会变成门。光明守护，同样地，如果菩萨的功德得到清除，那就会变成从中出现成百上千的声闻和独觉的门。因此，应该这样说：如果清洗净琉璃宝，就会出现许多迦尔沙波纳。同样，如果清洗佛子，就会变成从中出现许多声闻的门。然后，世尊又对具寿光明守护大声说道：光明守护，无论哪个地方出现名为“鼓腹虫”的虫子，黑头朝天仰卧，那个地方就会充满恐惧、充满伤害、充满近身的烦恼、充满争斗。光明守护，无论哪个地方出现菩萨，那个地方就会没有恐惧、没有伤害、没有近身的烦恼、没有争斗。光明守护，因此，菩萨应当努力为有情众生谋福利，他应当如实地成办一切善根。如实地成办一切善根之后，应当布施给一切有情众生。无论谁寻求智慧之药，他都应当前往四方，如实地医治有情众生。应当以如实的医治来 医治有情众生。光明守护，什么是如实的医治呢？就像这样：对贪欲以不净观对治，对嗔恨以慈爱对治，对愚痴以缘起对治，对所有见解以空性对治，对所有分别、种种分别以及执著的对境作意以无相（无相，ānimitta，अनिमित्त，无相）对治，为了舍弃对欲界、色界和无色界一切的执著而修习无生，为了舍弃一切颠倒而修习四种不颠倒，四种是什么呢？对无常执著为常，要修习一切行都是无常；对痛苦执著为快乐，要修习一切行都是痛苦；对无我执著为我，要修习一切法都是无我；对不净执著为净，要以涅槃这四种来医治，以及对安住于身、受、心、法的人们修习四念住，即：于身观身。
English
It will become a door. Light Guardian, similarly, if the qualities of a Bodhisattva are purified, then it will become a door from which hundreds and thousands of Shravakas and Pratyekabuddhas will emerge. Therefore, it should be said like this: if you purify the precious Vaidurya, many Karshapanas will appear. Similarly, if you purify the son of the Buddha, it will become a door from which many Shravakas will emerge. Then, the Blessed One again spoke to the venerable Light Guardian: Light Guardian, wherever a worm called "drum-bellied worm" appears, lying on its back with its black head facing up, that place will be full of fear, full of harm, full of immediate afflictions, full of strife. Light Guardian, wherever a Bodhisattva appears in that place, that place will be without fear, without harm, without immediate afflictions, without strife. Light Guardian, therefore, a Bodhisattva should strive for the benefit of sentient beings, and he should truly accomplish all roots of virtue. After truly accomplishing all roots of virtue, he should give them to all sentient beings. Whoever seeks the medicine of wisdom should go in all four directions and truly heal sentient beings. Sentient beings should be healed by true healing. Light Guardian, what is true healing? It is like this: to counteract desire with the contemplation of impurity, to counteract hatred with love, to counteract ignorance with dependent origination, to counteract all views with emptiness, to counteract all conceptions, various conceptions, and the objects of attachment with the absence of characteristics (无相，ānimitta，अनिमित्त，absence of characteristics), to cultivate non-arising in order to abandon all attachment to the desire realm, the form realm, and the formless realm, and to cultivate the four non-perverted views in order to abandon all perversions. What are the four? To perceive permanence in impermanence, one should cultivate that all conditioned things are impermanent; to perceive happiness in suffering, one should cultivate that all conditioned things are suffering; to perceive self in non-self, one should cultivate that all dharmas are without self; to perceive purity in impurity, one should heal with these four, which are Nirvana, and to cultivate the four mindfulnesses for those who abide in body, feeling, mind, and dharma, namely: contemplating the body in the body.