Tibetan
ང་དབུ་མའི་ལམ་ཆོས་རྣམས་ལ་ཡང་དག་པར་སོ་སོར་རྟོག་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཡང་འོད་སྲུང་གང་ཟག་རྣམ་པར་གཞིག་པའི་ཕྱིར་སྟོང་པ་ཉིད་མ་ཡིན་གྱི་སྟོང་པ་ཉིད་སྟོང་པའོ། །འོད་སྲུང་སྔོན་གྱི་མཐའ་སྟོང་པ། ཕྱི་མའི་མཐའ་སྟོང་པ། ད་ལྟར་བྱུང་བ་སྟོང་པ་སྟེ། སྟོང་ པ་ཉིད་ལ་རྟོན་པར་བྱའི་གང་ཟག་ལ་མ་ཡིན་ནོ། །འོད་སྲུང་གང་ཟག་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་དམིགས་པས་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་རྟོན་པ་དེ་དག་ནི་ངས་གསུང་རབ་འདི་ལས་ཉམས་རབ་ཏུ་ཉམས་ཤེས་བཤད་དོ། །འོད་སྲུང་གང་ཟག་ཏུ་ལྟ་བ་རི་རབ་ཙམ་ལ་གནས་པ་སླའི། མངོན་པའི་ང་རྒྱ་ཅན་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་ལྟ་བ་ནི་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འོད་སྲུང་ལྟ་བར་གྱུར་བ་ཐམས་ཅད་ལས་འབྱུང་བ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་ན། འོད་སྲུང་གང་སྟོང་པ་ཉིད་ཁོ་ནར་ལྟ་བ་དེ་ནི་གསོར་མི་རུང་ངོ་ཞེས་ངས་བཤད་དོ། །འོད་སྲུང་འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན་མི་ནད་པ་ཞིག་ཡོད་ན་སྨན་པས་དེ་ལ་སྨན་བཏང་ནས་སྨན་དེས་དེའི་ནད་ཐམས་ཅད་བསྐྱོད་དེ་སྨན་ལྟོ་ན་འདུག་པ་དེ་ཉིད་མི་འབྱུང་ན། འོད་སྲུང་འདི་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། མི་དེ་ནད་དེ་ལས་ཐར་བར་འགྱུར་རམ། གསོལ་བ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ནི་མི་འགྱུར་ལགས་ཏེ། གང་སྨན་དེས་ནད་ཐམས་ཅད་བསྐྱོད་ནས་སྨན་ལྟོར་མཆིས་པ་ཉིད་མ་བྱུང་ན་མི་དེའི་བྲོ་ནད་ཤིན་ཏུ་ཚབས་ཆེ་བར་འགྱུར་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ་འོད་སྲུང་དེ་བཞིན་དུ་ལྟ་བར་གྱུར་བ་ཐམས་ཅད་ལས་འབྱུང་བ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་ན་འོད་སྲུང་གང་སྟོང་པ་ཉིད་ཁོ་ནར་ལྟ་བ་དེ་ནི་གསོར་མི་རུང་ངོ་ཞེས་ངས་བཤད་དོ། །དེ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བྱ་སྟེ། །དཔེར་ན་སྨན་པས་ནད་ནི་བསལ་བའི་ཕྱིར། །མི་ཞིག་ལ་ནི་བཀྲུ་སྨན་བཏང་བ་ལས། །ནད་རྣམས་བསྐྱོད་ནས་འཁྲུས་པར་མ་གྱུར་ན། །དེ་ཡི་གཞི་ལས་ནད་ནི་སོས་མི་འགྱུར། །དེ་བཞིན་ལྟ་བ་ཐིབས་པོར་གནས་པ་ལས། །འབྱུང་བའི་མཆོག་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་ན། །གང་ཞིག་སྟོང་པ་ཁོ་ནར་ལྟ་གྱུར་པ། །དེ་ནི་གསོར་མི་རུང་ཞེས་རྒྱལ་བས་གསུངས། །འོད་སྲུང་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་མི་ལ་ལ་ཞིག་ནམ་མཁས་འཇིགས་སྐྲག་ནས་བྲང་རྡུང་ཞིང་དུ་སྟེ། ནམ་མཁའ་འདི་སོལ། ནམ་མཁའ་འདི་སོལ་ཞེས་དེ་སྐད་ཅེས་ཟེར་ན་འོད་སྲུང་འདི་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། ནམ་མཁའ་དེ་བསལ་བར་ནུས་སམ། གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ནི་རྡོ་མི་ཐོག་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། འོད་སྲུང་དེ་བཞིན་དུ་དགེ་སློང་དང་བྲམ་ཟེ་གང་དག་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྐྲག །རབ་ཏུ་སྐྲག་ན་དེ་ དག་
Chinese
我称之为对中观道的法进行正确的个别辨别。 还有，迦叶波，为了遣除对补特伽罗的执着，并非空性不是空性，而是空性也是空性。 迦叶波，过去的边是空性，未来的边是空性，现在产生的也是空性。 应当依赖空性，而不是依赖补特伽罗。 迦叶波，如果有人执着补特伽罗为空性，并因此依赖空性，我说这些人已经从这部经典中彻底堕落了。 迦叶波，执着于补特伽罗，如同安住于须弥山一样容易，但具有增上慢的人执着于空性则并非如此。 这是为什么呢？ 迦叶波，从一切见解中产生的是空性，迦叶波，如果有人仅仅执着于空性，我说那是无法医治的。 迦叶波，这就像，如果有人生病，医生给他药，药能驱除他所有的疾病，但药留在胃里不消化，迦叶波，你觉得怎么样？ 那个人能从那个疾病中解脱吗？ 回答：世尊，那是不可能的。如果药驱除了所有的疾病，但药留在胃里不消化，那么那个人的疾病会变得非常严重。 世尊说：迦叶波，同样，从一切见解中产生的是空性，迦叶波，如果有人仅仅执着于空性，我说那是无法医治的。 对此，应该这样说： 例如医生为了消除疾病， 给某人开了泻药， 如果疾病被驱除却没有被清除， 那么从它的基础上疾病不会痊愈。 同样，从安住于稠密的见解中， 产生最殊胜的是空性， 如果有人仅仅执着于空性， 那么世尊说那是无法医治的。 迦叶波，这就像，如果有人害怕天空，捶胸顿足地说：把这个天空消除，把这个天空消除。迦叶波，你觉得怎么样？ 能消除那个天空吗？ 回答：世尊，那是不可能的。 世尊说：迦叶波，同样，如果有些比丘和婆罗门害怕空性，非常害怕，那么
English
I call it the correct individual discernment of the Dharma of the Middle Way. Furthermore, Kashyapa, in order to eliminate attachment to the person, it is not that emptiness is not emptiness, but emptiness is also empty. Kashyapa, the past extreme is empty, the future extreme is empty, and what arises in the present is empty. One should rely on emptiness, not on the person. Kashyapa, if someone fixates on the person as emptiness and therefore relies on emptiness, I say that these people have completely fallen from this scripture. Kashyapa, it is easy to cling to a person as being as large as Mount Meru, but it is not so for those with pride to cling to emptiness. Why is that? Kashyapa, what arises from all views is emptiness. Kashyapa, if someone only clings to emptiness, I say that is incurable. Kashyapa, it is like this: if a person is sick, the doctor gives him medicine, and the medicine drives away all his diseases, but the medicine remains in the stomach and is not digested, Kashyapa, what do you think? Will that person be freed from that disease? Answer: Bhagavan, that is not possible. If the medicine drives away all the diseases, but the medicine remains in the stomach and is not digested, then that person's disease will become very serious. The Bhagavan said: Kashyapa, similarly, what arises from all views is emptiness. Kashyapa, if someone only clings to emptiness, I say that is incurable. To that, one should say this: For example, a doctor, in order to eliminate disease, Gave a person a purgative medicine, If the diseases are driven out but not cleansed, Then the disease will not be cured from its base. Similarly, from abiding in dense views, The most excellent that arises is emptiness, If someone only clings to emptiness, Then the Victorious One said that is incurable. Kashyapa, it is like this: if someone is afraid of the sky, beats his chest and says: Eliminate this sky, eliminate this sky. Kashyapa, what do you think? Can that sky be eliminated? Answer: Bhagavan, that is not possible. The Bhagavan said: Kashyapa, similarly, if some monks and Brahmins are afraid of emptiness, very afraid, then
Tibetan
ནི་སེམས་འཁྲུགས་པ་ཆེན་པོར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་ངེས་བཤད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འོད་སྲུང་དེ་དག་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སྤྱོད་ལ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་སྐྲག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བྱ་སྟེ། དཔེར་ན་ནམ་མཁས་འཇིགས་པས་ཉེན་པའི་མི། །བླུན་པོ་ནམ་མཁའ་འདི་ནི་སོལ་ཞེས་ཟེར། །ནམ་མཁའ་བསལ་བར་ནུས་པ་མ་ཡིན་ཡང་། །རྨོངས་པས་བྱིས་པ་དག་ནི་དེ་སྐད་སྨྲ། །དེ་བཞིན་དགེ་སྦྱོང་བྲམ་ཟེ་གང་དག་ཅིག །སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྐྲག་ཅིང་སེམས་འཁྲུགས་པ། །བྱིས་པ་དེ་དག་སྟོང་པ་ཉིད་སྤྱོད་པ། །སྟོང་པ་ཉིད་ནི་གང་དུ་འང་གཞིག་མི་ནུས། །འོད་སྲུང་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་རི་མོ་མཁན་ཞིག་གིས་བདག་ཉིད་ཀྱི་གནོད་སྦྱིན་གྱི་གཟུགས་འཇིགས་འཇིགས་ལྟ་ཞིག་བྲིས་ནས་དེ་འཇིགས་སྐྲག་སྟེ་ཁས་བུབ་དུ་འགྱེལ་ནས་རྒྱལ་བར་གྱུར་པ་དེ་བཞིན་དུ། འོད་སྲུང་བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱང་བདག་ཉིད་ཀྱིས་བྱས་པའི་གཟུགས་དང་། སྒྲ་དང་། དྲི་དང་། རོ་དང་། རེག་བྱ་རྣམས་ཀྱིས་འཁོར་བ་ན་འཁོར་ཡང་ཆོས་དེ་དག་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་མི་ཤེས་སོ། །དེ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྐད་བྱ་སྟེ། །དཔེར་ན་རི་མོ་མཁན་ཞིག་གིས། གནོད་སྦྱིན་འཇིགས་པའི་གཟུགས་བྱས་ནས། །དེ་ཡིས་འཇིགས་ཏེ་ཁས་བུབ་ཏུ། །འགྱེལ་ནས་བརྒྱལ་བར་འགྱུར་པ་ལྟར། །བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ཀུན། །བདག་ཉིད་ཀྱིས་ནི་བྱས་པ་ཡི། །གཟུགས་སྒྲ་ལ་སོགས་རྨོངས་གྱུར་པས། །འགྲོ་བ་དྲུག་ཏུ་འཁྱམ་པར་འགྱུར། །འོད་སྲུང་འདི་ལྟ་སྟེ། །དཔེར་ན་མི་སྒྱུ་མ་མཁན་ཞིག་གིས་སྒྱུ་མ་སྤྲུལ་པ་སྤྲུལ་ནས་སྤྲུལ་པ་དེས་སྒྱུ་མ་མཁན་དེ་ཉིད་ཟོས་པ་དེ་བཞིན་དུ་འོད་སྲུང་དེ་དགེ་སློང་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་ཡང་གང་དང་གང་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དེ་ཐམས་ཅད་དེ་ལ་གསོག་ཏུ་སྣང་ངོ་། །གསོབ་དང་། སྟོང་པ་དང་། སྙིང་པོ་མེད་པ་ཉིད་དུ་སྣང་ངོ་། །དེ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བྱ་སྟེ། དཔེར་ན་སྒྱུ་མ་མཁན་གྱིས་མངོན་སྤྲུལ་པ། །སྒྱུ་མ་བྱས་པ་དེ་ཡིས་དེ་ཟོས་ལྟར། །རྣལ་འབྱོར་པས་ནི་ཡིད་ལ་གང་བྱེད་པ། །དེ་ནི་དེ་ལ་གསོག་དང་གསོབ་ཏུ་སྣང་། འོད་སྲུང་འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན་ཤིང་གཉིས་རླུང་གིས་དྲུད་པ། དེ་ལས་མེ་བྱུང་ སྟེ། བྱུང་ནས་ཤིང་དེ་གཉིས་སྲེག་པ་དེ་བཞིན་དུ་འོད་སྲུང་ཡང་དག་པར་སོ་སོར་རྟོག་པ་ཡོད་ན་འཕགས་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་དབང་པོ་སྐྱེ་སྟེ། དེ་སྐྱེས་པས་ཡང་དག་པར་སོ་སོར་རྟོག་པ་དེ་ཉིད་སྲེག་པ་བྱེད་དོ། །དེ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བྱ་སྟེ། །དཔེར་ན་ཤིང་གཉིས
Chinese
就会变成非常混乱。这是确定的说法。那为什么呢？因为善护们是在空性中行事，却因为空性本身而感到恐惧。对此可以这样说：例如，被天空的恐怖所威胁的人，愚蠢的人会说把这个天空清除掉。虽然不能清除天空，但愚昧的孩子们会那样说。同样，任何沙门、婆罗门，如果他们因空性而恐惧和心烦意乱，那些孩子虽然在空性中行事，但空性在任何地方都无法被摧毁。善护，这就像一位画家，画了一个自己所画的夜叉的恐怖形象，然后自己被吓得魂不附体，倒地昏厥一样。同样，善护，那些凡夫俗子也被自己所造的色、声、香、味、触所束缚，在轮回中流转，却不能如实地了解这些法。对此可以这样说：例如，一位画家画了一个夜叉的恐怖形象，自己却被它吓倒，倒地昏厥。同样，所有凡夫俗子，因为对自身所造的色、声等感到迷惑，所以在六道中流转。善护，这就像一个幻术师变出一个幻象，然后这个幻象反过来吞噬了幻术师一样。同样，善护，那些修行的比丘，无论他们心中想到什么，都会显现为对他们的积累。显现为空虚、空洞、毫无意义。对此可以这样说：例如，幻术师所显现的幻象，反过来吞噬了他。同样，瑜伽士心中所想的，也会显现为对他的积累和空虚。善护，这就像两棵树被风吹动，从中生出火，然后火又烧毁了这两棵树一样。同样，善护，如果有了正确的分别，就会产生圣者的智慧。当它产生时，它就会烧毁那正确的分别。对此可以这样说：例如，两棵树
English
will become greatly disturbed. This is a definite statement. Why is that? Because those Well-Guarded Ones act in emptiness, yet they are frightened by emptiness itself. To this, it can be said: For example, a person threatened by the terror of the sky, a fool will say to clear away this sky. Although it is not possible to clear away the sky, ignorant children will say that. Similarly, any renunciant or Brahmin who is frightened and disturbed by emptiness, those children act in emptiness, but emptiness cannot be destroyed anywhere. Well-Guarded One, this is like a painter who paints a terrifying image of a yaksha of his own making, and then he himself is terrified and falls face down in a faint. Similarly, Well-Guarded One, those ordinary beings are also bound by the forms, sounds, smells, tastes, and tactile objects they have created, and they wander in samsara, yet they do not fully understand those dharmas as they truly are. To this, it can be said: For example, a painter makes a terrifying image of a yaksha, and he himself is terrified by it, falls face down, and faints. Similarly, all ordinary beings, being deluded by the forms, sounds, etc., that they have created themselves, wander in the six realms. Well-Guarded One, this is like a magician conjuring up an illusion, and then that illusion devouring the magician himself. Similarly, Well-Guarded One, those monks who practice yoga, whatever they think of, all of that appears to be accumulated for them. It appears as hollow, empty, and without essence. To this, it can be said: For example, the illusion manifested by a magician devours him. Similarly, whatever a yogi thinks of appears to him as accumulation and emptiness. Well-Guarded One, this is like two trees being rubbed together by the wind, from which fire arises, and then the fire burns those two trees. Similarly, Well-Guarded One, if there is correct discrimination, the power of the wisdom of the noble ones will arise, and when it arises, it will burn that very correct discrimination. To this, it can be said: For example, two trees