Tibetan
དག་པ་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ནི་མཐའ་གཉིས་སོ། །འོད་སྲུང་གང་ན་སེམས་མེད་པ་དང་། སེམས་པ་མེད་པ་དང་ཡིད་མེད་པ་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པ་མེད་པ་འདི་ནི་འོད་སྲུང་དབུ་མའི་ལམ་ཆོས་རྣམས་ལ་ཡང་དག་པར་སོ་སོར་རྟོག་པ་ཞེས་བྱའོ། །དགེ་བ་དང་། མི་དགེ་བ་རྣམས་དང་། འཇིག་རྟེན་པ་དང་། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་རྣམས་དང་། ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་དང་བཅས་པ་དང་། ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པ་རྣམས་དང་། ཟག་པ་བཅས་པ་དང་། ཟག་པ་མེད་པ་རྣམས་དང་། འདུས་བྱས་དང་། འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དེ་བཞིན་ནོ། །འོད་སྲུང་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ནི་མཐའ་གཅིག་གོ །རྣམ་པར་བྱང་བ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ནི་མཐའ་གཉིས་སོ། །མཐའ་དེ་གཉིས་ཁས་མི་ལེན་ཅིང་མི་རྗོད་མི་སྨྲ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་འོད་སྲུང་དབུ་མའི་ལམ་ཆོས་རྣམས་ལ་ཡང་དག་པར་སོ་སོར་རྟོག་པ་ཞེས་བྱའོ། །འོད་སྲུང་ཡོད་ཅེས་བྱ་བ་དེ་ནི་མཐའ་གཅིག་གོ །མེད་ཅེས་བྱ་བ་དེ་ནི་མཐའ་གཉིས་སོ། །དེ་གཉིས་ཀྱི་དབུས་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དཔྱད་དུ་མེད་པ། བསྟན་ དུ་མེད་པ། རྟེན་མ་ཡིན་པ། སྣང་བ་མེད་པ། རྣམ་པར་རིག་པ་མེད་པ། གནས་མེད་པ་སྟེ། འོད་སྲུང་འདི་ནི་དབུ་མའི་ལམ་ཆོས་རྣམས་ལ་ཡང་དག་པར་སོ་སོར་རྟོག་པ་ཞེས་བྱའོ། །འོད་སྲུང་འཁོར་བ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ནི་མཐའ་གཅིག་གོ །མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ནི་མཐའ་གཉིས་སོ། །དེ་གཉིས་ཀྱི་དབུས་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དཔྱད་དུ་མེད་པ། བསྟན་དུ་མེད་པ། རྟེན་མ་ཡིན་པ། སྣང་བ་མེད་པ། རྣམ་པར་རིག་པ་མེད་པ། གནས་མེད་པ་སྟེ། འོད་སྲུང་འདི་ནི་དབུ་མའི་ལམ་ཆོས་རྣམས་ལ་ཡང་དག་པར་སོ་སོར་རྟོག་པ་ཞེས་བྱའོ། །འོད་སྲུང་གང་ཡང་ངེས་ཁྱེད་རྣམས་ལ་མ་རིག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་འདུ་བྱེད་རྣམས། འདུ་བྱེད་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་རྣམ་པར་ཤེས་པ། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྐྱེན་གྱི་མིང་དང་གཟུགས། མིང་དང་གཟུགས་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་སྐྱེད་མཆེད་དྲུག །སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གི་རྐྱེན་གྱིས་རེག་པ། རེག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཚོར་བ། ཚོར་བའི་རྐྱེན་གྱིས་སྲེད་པ། སྲེད་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ལེན་པ། ལེན་པའི་རྐྱེན་གྱིས་སྲིད་པ། སྲིད་པའི་རྐྱེན་གྱིས་སྐྱེ་བ། སྐྱེ་བའི་རྐྱེན་གྱིས་རྒ་ཤི་དང་། མྱ་ངན་དང་། སྨྲེ་སྔགས་འདོན་པ་དང་། སྡུག་བསྔལ་བ་དང་། ཡིད་མི་བདེ་བ་དང་། འཁྲུག་པ་རྣམས་འབྱུང་སྟེ། དེ་ལྟར་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཕུང་པོ་ཆེན་པོ་འབའ་ཤིག་པོ་འདི་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །མ་རིག་པ་འགགས་པས་འདུ་བྱེད་འགག །འདུ་བྱེད་འགགས་པས་རྣམ་པར་ཤེ
Chinese
不清净叫做二边。具光，哪里没有心，没有心识，没有意，没有了别识，具光，这就是对中观道法如实分别。善和不善，世间和出世间，有罪和无罪，有漏和无漏，有为和无为的一切法也是这样。具光，遍染叫做一边。清净叫做二边。不承认、不说、不言说那二边，具光，这就是对中观道法如实分别。具光，有叫做一边。没有叫做二边。那二者的中间是什么呢？是不可思议，不可说，非所依，无显现，无了别识，无处所。具光，这就是对中观道法如实分别。具光，轮回叫做一边。涅槃叫做二边。那二者的中间是什么呢？是不可思议，不可说，非所依，无显现，无了别识，无处所。具光，这就是对中观道法如实分别。具光，你们要知道，以无明的缘故产生诸行，以诸行的缘故产生识，以识的缘故产生名色，以名色的缘故产生六处，以六处的缘故产生触，以触的缘故产生受，以受的缘故产生爱，以爱的缘故产生取，以取的缘故产生有，以有的缘故产生生，以生的缘故产生老死和忧愁和悲叹和痛苦和忧恼和扰乱，这样就产生了这巨大的纯粹的痛苦蕴。无明灭则行灭，行灭则识
English
That which is not pure is called the two extremes. O Light-Protector, where there is no mind, no thought, no intention, and no consciousness, O Light-Protector, this is called truly distinguishing the Dharma of the Middle Way. All dharmas, such as virtue and non-virtue, mundane and supramundane, with faults and without faults, with outflows and without outflows, conditioned and unconditioned, are also the same. O Light-Protector, complete affliction is called one extreme. Complete purification is called the two extremes. That which does not acknowledge, speak of, or utter those two extremes, O Light-Protector, this is called truly distinguishing the Dharma of the Middle Way. O Light-Protector, existence is called one extreme. Non-existence is called the two extremes. What is in the middle of those two? It is that which is beyond thought, beyond expression, not a support, without appearance, without consciousness, without a place. O Light-Protector, this is called truly distinguishing the Dharma of the Middle Way. O Light-Protector, samsara is called one extreme. Nirvana is called the two extremes. What is in the middle of those two? It is that which is beyond thought, beyond expression, not a support, without appearance, without consciousness, without a place. O Light-Protector, this is called truly distinguishing the Dharma of the Middle Way. O Light-Protector, you should know that due to the condition of ignorance, actions arise; due to the condition of actions, consciousness arises; due to the condition of consciousness, name and form arise; due to the condition of name and form, the six sense sources arise; due to the condition of the six sense sources, contact arises; due to the condition of contact, feeling arises; due to the condition of feeling, craving arises; due to the condition of craving, grasping arises; due to the condition of grasping, becoming arises; due to the condition of becoming, birth arises; due to the condition of birth, old age, death, sorrow, lamentation, pain, distress, and agitation arise. Thus, this great mass of pure suffering arises. When ignorance ceases, actions cease. When actions cease, consciousness ceases.
Tibetan
ས་པ་འགག །རྣམ་པར་ཤེས་པ་འགགས་པས་མིང་དང་གཟུགས་འགག །མིང་དང་གཟུགས་འགགས་པས་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་འགག །སྐྱེ་མཆེད་འགགས་པས་རེག་པ་འགག །རེག་པ་འགགས་པས་ཚོར་བ་འགག །ཚོར་བ་འགགས་པས་སྲེད་པ་འགག །སྲེད་པ་འགགས་པས་ལེན་པ་འགག །ལེན་པ་འགགས་པས་སྲིད་པ་འགག །སྲིད་པ་འགགས་པས་སྐྱེ་བ་འགག །སྐྱེ་བ་འགགས་པས་རྒ་ཤི་དང་། མྱ་ངན་དང་། སྨྲེ་སྔགས་འདོན་པ་དང་། སྡུག་བསྔལ་བ་དང་། ཡིད་མི་བདེ་བ་དང་། འཁྲུག་པ་རྣམས་འགག་སྟེ། དེ་ལྟར་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཕུང་པོ་ཆེན་པོ་འགའ་ཤིག་པོ་འདི་འགག་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་བསྟན་པ་དེ་ལ་འོད་སྲུང་རིག་པ་དང་མ་རིག་པ་དེ་དག་ གཉིས་མ་ཡིན་ཞིང་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་དབྱེར་མེད་དེ། འོད་སྲུང་འདི་ལ་ཤེས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དབུ་མའི་ལམ་ཆོས་རྣམས་ལ་ཡང་དག་པར་སོ་སོར་རྟོག་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་འདུ་བྱེད་རྣམས་དང་། འདུས་མ་བྱས་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པ་འགག་པ་དང་། མིང་དང་གཟུགས་དང་། མིང་དང་གཟུགས་འགག་པ་དང་། སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་དང་། སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་འགག་པ་དང་། རེག་པ་དང་། རེག་པ་འགག་པ་དང་། ཚོར་བ་དང་། ཚོར་བ་འགག་པ་དང་། སྲེད་པ་འགག་པ་དང་། ལེན་པ་དང་། ལེན་པ་འགག་པ་དང་། སྲིད་པ་དང་། སྲིད་པ་འགག་པ་དང་། སྐྱེ་བ་དང་། སྐྱེ་བ་འགག་པ་དང་། རྒ་ཤི་དང་། རྒ་ཤི་འགག་པ་དེ་དག་གཉིས་མ་ཡིན་ཞིང་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་དབྱེར་མེད་དེ། འོད་སྲུང་འདི་ལ་ཤེས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དབུ་མའི་ལམ་ཆོས་རྣམས་ལ་ཡང་དག་པར་སོ་སོར་རྟོག་པ་ཞེས་བྱའོ། །འོད་སྲུང་གཞན་ཡང་དབུ་མའི་ལམ་ཆོས་རྣམས་ལ་ཡང་དག་པར་སོ་སོར་རྟོག་པ་ནི་གང་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཆོས་རྣམས་སྟོང་པར་མི་བྱེད་དེ་ཆོས་རྣམས་ཉིད་སྟོང་པ་དང་། གང་མཚན་མ་མེད་པས་ཆོས་རྣམས་མཚན་མ་མེད་པར་མི་བྱེད་དེ་ཆོས་རྣམས་ཉིད་མཚན་མ་མེད་པ་དང་། གང་སྨོན་པ་མེད་པས་ཆོས་རྣམས་སྨོན་པ་མེད་པར་མི་བྱེད་དེ་ཆོས་རྣམས་ཉིད་སྨོན་པ་མེད་པ་དང་། གང་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་མེད་པས་ཆོས་རྣམས་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་མེད་པར་མི་བྱེད་དེ་ཆོས་རྣམས་ཉིད་མངོན་པར་འདུ་མི་བྱེད་པ་དང་། གང་མ་སྐྱེས་པས་ཆོས་རྣམས་མ་སྐྱེས་པར་མི་བྱེད་དེ་ཆོས་རྣམས་ཉིད་མ་སྐྱེས་པ་དང་། གང་མ་བྱུང་བས་ཆོས་རྣམས་མ་བྱུང་བར་མི་བྱེད་དེ་ཆོས་རྣམས་ཉིད་མ་བྱུང་བ་དང་། གང་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པས་ཆོས་རྣམས་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པར་མི་བྱེད་དེ་ཆོས་རྣམས་ཉིད་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པར་གང་དག་དེ་ལྟར་སོ་སོར་རྟོག་པ་དེ་ནི་འོད་སྲུ
Chinese
无明灭，识灭故名色灭，名色灭故六处灭，六处灭故触灭，触灭故受灭，受灭故爱灭，爱灭故取灭，取灭故有灭，有灭故生灭，生灭故老死和，忧悲和，啼哭和，痛苦和，忧恼和，扰乱都灭，如是此大苦蕴灭尽。如是开示，于彼具寿，明与无明，此二非异，无有二分，具寿！于此，所有了知，谓于中道诸法如实别别通达。如是行与，非行与，识与，识灭与，名色与，名色灭与，六处与，六处灭与，触与，触灭与，受与，受灭与，爱灭与，取与，取灭与，有与，有灭与，生与，生灭与，老死与，老死灭，此等二者非异，无有二分，具寿！于此，所有了知，谓于中道诸法如实别别通达。具寿！复次，于中道诸法如实别别通达者，谓若空性不使诸法为空，然诸法自性本空，若无相不使诸法为无相，然诸法自性无相，若无愿不使诸法为无愿，然诸法自性无愿，若无所作为不使诸法为无所作为，然诸法自性无所作为，若无生不使诸法为无生，然诸法自性无生，若无起不使诸法为无起，然诸法自性无起，若无自性不使诸法为无自性，然诸法自性无自性，若如是别别通达，是为具寿
English
Ignorance ceases. With the cessation of consciousness, name and form cease. With the cessation of name and form, the six sense bases cease. With the cessation of the six sense bases, contact ceases. With the cessation of contact, feeling ceases. With the cessation of feeling, craving ceases. With the cessation of craving, grasping ceases. With the cessation of grasping, becoming ceases. With the cessation of becoming, birth ceases. With the cessation of birth, old age and death, sorrow, lamentation, pain, distress, and agitation all cease. Thus, this great mass of suffering comes to an end. As taught, for that venerable one, wisdom and ignorance are not two, they are indivisible. Venerable one, whatever knowledge there is, is called the correct and distinct understanding of the Dharma of the Middle Way. Likewise, formations and non-formations, consciousness and the cessation of consciousness, name and form and the cessation of name and form, the six sense bases and the cessation of the six sense bases, contact and the cessation of contact, feeling and the cessation of feeling, the cessation of craving, grasping and the cessation of grasping, becoming and the cessation of becoming, birth and the cessation of birth, old age and death and the cessation of old age and death, these two are not different, they are indivisible. Venerable one, whatever knowledge there is, is called the correct and distinct understanding of the Dharma of the Middle Way. Furthermore, venerable one, the correct and distinct understanding of the Dharma of the Middle Way is that emptiness does not make phenomena empty, but phenomena are themselves empty; signlessness does not make phenomena signless, but phenomena are themselves signless; wishlessness does not make phenomena wishless, but phenomena are themselves wishless; non-fabrication does not make phenomena non-fabricated, but phenomena are themselves non-fabricated; unbornness does not make phenomena unborn, but phenomena are themselves unborn; unarisenness does not make phenomena unarisen, but phenomena are themselves unarisen; selflessness does not make phenomena selfless, but phenomena are themselves selfless. Such distinct understanding is, venerable one