Tibetan
་མི་བཟད་པའི། །སུག་ལས་བགྱིས་པ་དེ་ཡང་དྲན། །ཚེ་རབས་སྔ་མ་རྣམས་སུ་ནི། །ཕ་མ་སྦྱིན་གནས་བཀུམ་གྱུར་ཅིང་། །དགེ་སློང་དགྲ་བཅོམ་པ་བཀུམ་པ་ཡི། །ཤིན་ཏུ་མི་བཟད་སུག་ལས་བགྱིས། །སུག་ལས་དེ་ཡི་རྣམ་སྨིན་གྱིས། །སྡུག་བསྔལ་ཚོར་བ་མྱོང་གྱུར་ཅིང་། །འགྱོད་པ་སྐྱེས་པར་གྱུར་པ་ནི། །ཆོས་ཐོས་པས་ནི་རྣམ་དག་གྱུར། །གྲགས་ཆེན་ཟུག་རྔུ་འབྱིན་པ་ཡིས། ། བདག་ཅག་འགྱོད་པ་བསལ་མཛད་པས། །གང་ལ་ཉོན་མོངས་མ་མཆིས་པའི། །ཆོས་དབྱིངས་རྗེས་སུ་རྟོགས་པར་གྱུར། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ལ་མཁས་པ་སྟེ། །ཐུབ་པ་ཐབས་ཀྱི་མཁྱེན་པ་མངའ། །ཐབས་དེས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །འགྱོད་པ་དག་ནི་རྣམ་པར་བསལ། །ཆོས་རྣམས་རང་བཞིན་སྟོང་པས་ན། །འདི་ལ་སངས་རྒྱས་ཆོས་དང་ཡང་། །དགེ་འདུན་མི་དམིགས་འདི་ལ་ནི། །ཕ་མ་མ་མཆིས་དགྲ་བཅོམ་མིན། །འདི་ལ་དགུམ་པ་མ་མཆིས་ཏེ། །འགུམ་པ་འགའ་ཡང་མ་མཆིས་ལགས། །མཉམ་ཉིད་ཇི་བཞིན་འབྱུང་བ་སྟེ། །དེ་ནི་ཆོས་རྣམས་མཚན་ཉིད་ལགས། །འཇམ་དབྱངས་ཤེས་རབ་ཆེན་པོ་པ། །ཆོས་རྣམས་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་ཡིས། །མཚོན་ཆ་རྣོན་པོ་ཐོགས་ནས་ནི། །སངས་རྒྱས་ག་ལ་བཞུགས་པར་བརྒྱུགས། །སངས་རྒྱས་ཇི་བཞིན་མཚོན་དེ་བཞིན། །དེ་དག་གཉིས་ཀ་མཚན་ཉིད་གཅིག །མི་སྐྱེ་འབྱུང་བ་མ་མཆིས་ཏེ། །འདི་ལ་འགུམ་པ་འགའ་མ་མཆིས། །མཚོན་ཐོགས་པའི་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་འདི་བཤད་པ་ན་ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་གང་གཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་དག་རྣམ་པ་དྲུག་ཏུ་རབ་ཏུ་གཡོ་ཤིང་ས་ཆེན་པོ་གཡོས་པ་ཡང་འཇིག་རྟེན་དུ་བྱུང་བར་གྱུར་ཏོ། །དེ་ནས་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་ཞིང་དེ་དག་ན་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་གང་དག་བཞུགས་ཏེ་འཚོ་ཞིང་གཞེས་པ་དེ་དག་ལ་རང་རང་གི་བསྙེན་བཀུར་བ་དེ་དག་གིས་ཞུས་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་གང་གིས་དོག་ས་ཆེན་པོ་གཡོས་པ་འདི་ལྟ་བུ་འདི་འཇིག་རྟེན་དུ་བྱུང་བ་འདི་སུའི་མཐུ་ལགས། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་དག་གིས་བཀའ་སྩལ་པ། རིགས་ཀྱི་བུ་དག་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་མི་མཇེད་ཅེས་བྱ་བ་ཡོད་དེ། དེ་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཆོས་སྟོན་ཏོ། །འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་མི་མཇེད་དེ་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་བ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ ལས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ཞིག་འདུག་པ་དེས་འདི་ལྟ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གཞན་དག་གདུལ་བའི་དབང་གི་ཕྱིར་ཤེས་རབ་
Chinese
不忍睹的。 所造罪业亦忆念。 往昔诸世之中， 弑父母及应供， 杀害罗汉之罪业， 极其不忍已造作。 彼罪业之异熟果， 感受痛苦之感受， 生起后悔之事乃， 听闻佛法而清净。 大名声者拔箭矢， 我等忏悔令消除。 于彼无有诸烦恼， 法界随之而证悟。 精通一切诸佛陀， 能仁具足方便智。 以彼方便诸有情， 所有后悔皆消除。 诸法自性本空故， 于此无有佛与法， 僧伽亦不可得见，于此 无有父母非罗汉。 于此无有杀害者， 亦无有任何被杀者。 平等如是而生起， 彼乃诸法之体性。 文殊智慧大者以， 诸法波罗蜜多故， 手持锋利之兵器， 于诸佛处而奔走。 如实以箭射佛陀， 彼等二者体性一。 无生亦无有生起， 于此无有任何杀。 宣说手持兵器之法类时，十方如恒河沙数之佛土皆六种震动，大地亦震动，此亦出现于世间。 其后十方世界之彼等佛土中，诸佛薄伽梵安住、生存、存在者，彼等各自之侍者请问：薄伽梵，何因缘故大地如是震动，此出现于世间乃是谁之威力？ 诸佛薄伽梵彼等答言：诸善男子，有世界名为娑婆世界。其中有如来应供正等觉释迦牟尼佛正在说法。于彼娑婆世界中，有童子文殊菩萨，乃不退转于无上正等菩提者，如是，为调伏其他菩萨之故，以智慧
English
Unbearable. I also remember the misdeeds I have done. In previous lives, Having killed parents and objects of offering, Having killed arhats, I have committed extremely unbearable misdeeds. By the ripening of those misdeeds, Experiencing the feeling of suffering, The arising of regret Is purified by hearing the Dharma. The one with great fame, the remover of thorns, Has eliminated our regrets. In whom there are no afflictions, The Dharmadhatu is realized accordingly. Skilled in all Buddhas, The capable one possesses skillful wisdom. With that skill, all sentient beings' Regrets are completely removed. Since all dharmas are empty in nature, Here there is no Buddha, Dharma, or Sangha to be seen. Here, There are no parents and no Arhats. Here there is no killer, And there is no one being killed. Equality arises just as it is, That is the nature of all dharmas. Manjushri, the great in wisdom, With the paramita of all dharmas, Holding a sharp weapon in his hand, Rushes to where the Buddhas reside. Just as the Buddha is pierced by the arrow, Both of them are of the same nature. There is no birth and no arising, Here there is no killing. When this category of Dharma of holding weapons was spoken, the Buddhafields of the ten directions, as numerous as the sands of the Ganges, shook in six ways, and the great earth also shook, and this also appeared in the world. Then, in those Buddhafields of the ten directions, the Buddhas, the Bhagavat, who dwell, live, and exist, were asked by their respective attendants: "Bhagavan, what is the cause of this great earthquake, and whose power is it that this has appeared in the world?" The Buddhas, the Bhagavat, replied: "Sons of good family, there is a world called the Sahā world. There, the Tathagata, the Arhat, the perfectly enlightened Buddha Shakyamuni is teaching the Dharma. In that Sahā world, there is a Bodhisattva named Manjushri, the youthful one, who is irreversible from unsurpassed, perfect enlightenment. Thus, for the sake of taming other Bodhisattvas, with wisdom.
Tibetan
ཀྱི་རལ་གྲིའི་མཚོན་རྣོན་པོ་ཐོགས་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་དེ་ག་ལ་བ་དེ་ལོགས་སུ་བརྒྱུགས་སོ། །དེ་ནས་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་དག་གིས་ཤེས་རབ་མཚོན་ལས་བརྩམས་ཏེ། ཅི་ནས་ཀྱང་སེམས་ཅན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དག་མིག་རྣམ་པར་དག་པ་དང་། སེམས་རྣམ་པར་གྲོལ་པ་དང་། བཟོད་པ་སྐྱེས་པ་དང་། བྱང་ཆུབ་ལ་ཞུགས་པར་གྱུར་བ་དེ་དེ་ལྟ་དེ་ལྟར་ཆོས་བསྟན་ཏོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཅི་ནས་ཀྱང་འཁོར་དེ་ན་སེམས་ཅན་ལས་དང་པོ་པ་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཆུང་བ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པ་གང་དག་འཁོད་པ་དེ་དག་གིས་མཚོན་དེ་མི་མཐོང་ཞིང་ཆོས་བསྟན་པ་དེ་ཡང་མི་ཐོས་པ་དེ་ལྟར་བྱིན་གྱི་བརླབས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་སོ། །དེ་ནས་གནས་བརྟན་ཤཱ་རིའི་བུས་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་བ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །འཇམ་དཔལ་ཁྱོད་ཀྱིས་སྟོན་པ་བགྲོངས་པའི་ཕྱིར་བརཏལ་པའི་ལས་མི་བཟད་པ་མངོན་པར་འདུས་བྱས་པ་དེ་ཁྱོད་ལ་གང་དུ་རྣམ་པར་སྨིན་པར་འགྱུར། འཇམ་དཔལ་གྱིས་སྨྲས་པ། བཙུན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་དེ་དེ་བཞིན་ནོ། །ཇི་སྐད་སྨྲས་པ་དེ་བཞིན་ཏེ། ཁོ་བོས་ལས་མི་བཟད་པ་དེ་ལྟ་བུ་ནི་བྱས་ན་དེ་གང་དུ་རྣམ་པར་སྨིན་པར་འགྱུར་བའི་གནས་ནི་མི་ཤེས་སོ། །བཙུན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་དེ་ལྟ་མོད་ཀྱི་སྒྱུ་མའི་སྐྱེས་བུའི་ལས་གང་དུ་རྣམ་པར་སྨིན་པར་འགྱུར་བ་དེར་ཁོ་བོའི་ཡང་རྣམ་པར་སྨིན་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བཙུན་པ་ཤཱ་རིའི་སྒྱུ་མའི་སྐྱེ་བུ་ཡང་མ་རྟོག་རྣམ་པར་མི་རྟོག་ལ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་མི་རྟོག་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཙུན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་འདི་ལྟར་དེ་བཙུན་པ་ཉིད་ལ་དྲིས། ཁྱོད་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་བཟོད་པ་དེ་ལྟར་སྟོན་ཅིག །བཙུན་པ་མཚོན་དམིགས་སུ་ཡོད་དམ། ཤཱ་རིའི་བུས་སྨྲས་པ། འཇམ་དཔལ་དེ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འཇམ་དཔལ་གྱིས་སྨྲས་པ་། བཙུན་པ་ལས་དམིགས་སུ་ཡོད་དམ། ཤཱ་རིའི་བུས་སྨྲས་པ། འཇམ་དཔལ་དེ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འཇམ་དཔལ་ གྱིས་སྨྲས་པ། བཙུན་པ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་དམིགས་སུ་ཡོད་དམ། ཤཱ་རིའི་བུས་སྨྲས་པ། འཇམ་དཔལ དེ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འཇམ་དཔལ་གྱིས་སྨྲས་པ། བཙུན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་མཚོན་ཡང་མེད། ལས་ཀྱང་མེད། རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཡང་མེད་ན་འོ་ན་ལས་དེ་གང་དུ་རྣམ་པར་སྨིན་པར་གྱུར། ཤཱ་རིའི་བུས་སྨྲས་པ། འཇམ་དཔལ་ཁྱོད་ཀྱིས་བསམ་པ་དེས་བསྟན་པ་ལྟར་ན་ལས་དེ་ནི་གང་དུ་ཡང་རྣམ་པར་སྨིན་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཆོས་ཐམས་ཅད་ལས་མེད་པ།
Chinese
手持锋利的宝剑，追赶世尊如来释迦牟尼佛到那个地方。然后，诸佛世尊以智慧之剑开始，为了使无量众生眼睛清净，心解脱，生起安忍，进入菩提，就这样宣说了佛法。然后，世尊加持说，为了使法座中那些初学者、善根微小、没有分别念的众生看不到宝剑，也听不到佛法。之后，尊者舍利子对童子文殊说道：文殊，你为了杀害导师而造作的这种不善业，将在哪里成熟？文殊说：尊者舍利子，正是这样。正如所说的那样，我造作了如此不善之业，但我不知道它将在哪里成熟。尊者舍利子，虽然如此，幻化之人的业将在哪里成熟，我的业也将在那里成熟。为什么呢？尊者舍利子，因为幻化之人也是无分别、无分别念的，一切法也是无分别、无分别念的。尊者舍利子，像这样，请问尊者您自己。请您像您所安忍的那样开示吧。尊者，剑是实有的吗？舍利子说：文殊，不是这样的。文殊说：尊者，业是实有的吗？舍利子说：文殊，不是这样的。文殊说：尊者，果报是实有的吗？舍利子说：文殊，不是这样的。文殊说：尊者舍利子，既然没有剑，也没有业，也没有果报，那么业将在哪里成熟呢？舍利子说：文殊，按照您的想法所说，那么业在哪里也不会成熟。为什么呢？因为一切法都是无业的。
English
Holding a sharp sword, he chased after the Blessed One, the Tathagata Shakyamuni Buddha, to that place. Then, the Buddhas, the Blessed Ones, beginning with the sword of wisdom, taught the Dharma in such a way that countless sentient beings would have pure eyes, liberated minds, generate patience, and enter into enlightenment. Then, the Blessed One blessed it in such a way that those beginners, with small roots of virtue and without conceptualization, who were seated in that assembly, would not see the sword and would not hear the Dharma being taught. Then, the Venerable Shariputra said to Manjushri, who had become a youth: Manjushri, where will the unpleasant karma of betrayal that you have manifestly accumulated for killing the teacher ripen for you? Manjushri said: Venerable Shariputra, it is just so. Just as it is said, if I have done such an unpleasant deed, I do not know where it will ripen. Venerable Shariputra, although that is so, where the karma of a magical being ripens, there also my karma will ripen. Why is that? Venerable Shariputra, because a magical being is also without thought and without conceptualization, and all dharmas are also without thought and without conceptualization. Venerable Shariputra, in this way, ask the Venerable One himself. Please show how you endure. Venerable One, is the sword an object of focus? Shariputra said: Manjushri, it is not so. Manjushri said: Venerable One, is karma an object of focus? Shariputra said: Manjushri, it is not so. Manjushri said: Venerable One, is ripening an object of focus? Shariputra said: Manjushri, it is not so. Manjushri said: Venerable Shariputra, if there is no sword, no karma, and no ripening, then where will the karma ripen? Shariputra said: Manjushri, according to what is taught by your thought, then the karma will not ripen anywhere. Why is that? Because all dharmas are without karma.
Tibetan
རྣམ་པར་སྨིན་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་གང་དག་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ནས་འདུས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་དག་གིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པ་ནི་ཅི་ནས་ཀྱང་བདག་ཅག་གིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དག་ཏུ་མཆི་ཞིང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དེ་དག་ཏུ་ཆོས་སྟོན་པར་འགྱུར་བ་དེ་ལྟར་ཐུགས་སྤྲོ་བར་མཛད་དུ་གསོལ། དེ་ནས་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་བས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་དག་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་དག་ཁྱེད་ཅག་ཇེ་རང་རང་གི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་རྣམས་སུ་ལྟོས་ཤིག །དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་དག་གིས་ཕྱོགས་བཅུ་ཀུན་གྱི་རང་རང་གི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་རྣམས་སུ་བལྟས་སོ། །བལྟས་པ་ན་ཕྱོགས་བཅུ་ཀུན་གྱི་རང་རང་གི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དེ་དག་ནས་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པའི་སྒྲ་སྙན་པ་ཡང་ཐོས། འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་དག་གི་སྤྱན་སྔ་ན་འདུག་ཅིང་ལྷའི་བུ་བློ་གྲོས་རབ་གནས་ཆོས་ཀྱིས་རྣམ་གྲངས་འདི་ཉིད་འདྲི་བ་ལ་ཆོས་སྟོན་པ་དང་། དེ་དག་ཏུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འདུས་པ་དེ་སྙེད་དང་། ལྷའི་བུ་འདུས་དེ་སྙེད་ཀྱང་མཐོང་ངོ་། །མཐོང་བས་ཀྱང་འདི་སྙམ་དུ་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པ་འདི་དེ་ལྟར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་འདི་ནས་ཀྱང་མི་གཡོ་ལ། ཐམས་ཅད་དུ་ཡང་བཞིན་ཉེ་བར་སྟོན་པ་ནི་ངོ་མཚར་ཏོ། །ངོ་མཚར་ཏོ་སྙམ་དུ་ངོ་མཚར་དང་ལྡན་པ་གྱུར་ཏོ། །དེ་ནས་འཇམ་ དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་དག་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། རིགས་ཀྱི་བུ་དག་གི་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་སྒྱུ་མ་མཁན་ནི་སྒྱུ་མ་ཤིན་ཏུ་བསླབས་པའི་ཕྱིར་སྟན་ལས་ཀྱང་གཡོ་ལ། གཟུགས་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་དག་ཀྱང་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ལ་ལེགས་པར་བསླབས་པ་ཡང་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཆོས་རྣམས་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཇི་སྙེད་དུ་བཞིན་ཉེ་བར་སྟོན་པར་འདོད་པ་དེ་སྙེད་དུ་སྤྲུལ་པ་དག་སྤྲུལ་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། ཆོས་འདི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་རིག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་བ་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། འཇམ་དཔལ་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་འདི་ཐོས་པ་དེ་ནི་སངས་རྒྱས་འབྱུང་བ་དང་འདྲའོ། །ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་འདི་ཐོས་པ་དེ་ནི་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་དང་འདྲའོ། །ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་འདི་ཐོས་པ་དེ་ནི་ལན་ཅིག་
Chinese
因为没有成熟的缘故。之后，从十方世界聚集而来的菩萨们向世尊祈请：世尊，无论如何请您欢喜，让妙吉祥童子前往我们的佛刹，并在那些佛刹中说法。之后，妙吉祥童子对那些菩萨们说道：善男子们，你们各自观看自己的佛刹吧。之后，那些菩萨们观看了十方各自的佛刹。观看时，也听到了从十方各自的佛刹中传来的妙吉祥童子的美妙声音。妙吉祥童子在那些佛陀世尊的面前，为了询问天子慧藏所住的这个法门而说法，并且也看到了在那里聚集的如此众多的菩萨，以及聚集的如此众多的天子。看到了之后，他们心想：妙吉祥童子这样从这个佛刹中也没有动摇，却在一切处都显现，真是太稀奇了！他们心怀稀奇，变得惊叹不已。之后，妙吉祥童子对那些菩萨们说道：善男子们，比如魔术师因为精通魔术，即使不离开座位，也能变现出各种各样的形象。同样，精通般若波罗蜜多的菩萨，对于如幻的法，想要在多少佛刹中显现，就能变现出多少化身。那是因为什么呢？因为要了知这法如幻的缘故。之后，世尊对妙吉祥童子说：妙吉祥，听闻这个法门，就像佛陀出现一样。听闻这个法门，就像获得入流果一样。听闻这个法门，就像一来
English
Because there is no maturation. Then, the Bodhisattvas who had gathered from the ten directions of the world requested the Blessed One: Blessed One, please make it so that Mañjuśrīkumārabhūta will go to our Buddha-fields and teach the Dharma in those Buddha-fields. Then, Mañjuśrīkumārabhūta said to those Bodhisattvas: Sons of good family, look at your own Buddha-fields. Then, those Bodhisattvas looked at their own Buddha-fields in all ten directions. When they looked, they also heard the sweet voice of Mañjuśrīkumārabhūta from those Buddha-fields in all ten directions. Mañjuśrīkumārabhūta was sitting before those Buddhas, the Blessed Ones, teaching the Dharma in order to inquire about this very teaching called the Abode of Wisdom of the Son of the Gods, and they also saw that so many Bodhisattvas were assembled there, and so many sons of the gods were assembled. Having seen this, they thought to themselves: It is wonderful that Mañjuśrīkumārabhūta does not move from this Buddha-field, yet appears everywhere! Thinking it wonderful, they became filled with wonder. Then, Mañjuśrīkumārabhūta said to those Bodhisattvas: Sons of good family, it is like this: for example, a magician, because he is very skilled in magic, can move from his seat and also show various kinds of forms. Similarly, a Bodhisattva who is well-trained in the Perfection of Wisdom can emanate as many emanations as he wishes to appear in as many Buddha-fields for phenomena that are like illusions. Why is that? It is because he knows this Dharma to be like an illusion. Then, the Blessed One said to Mañjuśrīkumārabhūta: Mañjuśrī, hearing this teaching is like the appearance of a Buddha. Hearing this teaching is like the fruit of entering the stream. Hearing this teaching is like once-