Tibetan
་པ་དང་། སྲོག་ཏུ་འཛིན་པ་དང་། གང་ཟག་ཏུ་ འཛིན་ན་ཉན་འདོད་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །ལྷའི་བུ་གང་ལ་ངར་འཛིན་པ་དང་། ང་ཡིར་འཛིན་པ་ཡོད་པ་དེ་ནི་འདི་སྙམ་དུ་འདི་ནི་སྟོན་པར་བྱེད་པའོ། །བདག་ནི་ཉན་པའོ། །འདི་ནི་བཤད་པར་བྱ་བའོ་སྙམ་དུ་སེམས་པས་དེ་ནི་ཆགས་པ་གསུམ་གྱིས་ཆགས་པ་ཡིན་ཏེ། གསུམ་གང་ཞེ་ན། བདག་ཏུ་དམིགས་པ་དང་། སེམས་ཅན་དུ་དམིགས་པ་དང་། ཆོས་སུ་དམིགས་པའོ། །ལྷའི་བུ་གང་ལ་ངར་འཛིན་པ་དང་། ང་ཡིར་འཛིན་པ་མེད་པ་དེ་ནི་འཁོར་གསུམ་ཡོངས་སུ་དག་པས་ཆོས་སྟོན་པར་བྱེད་དེ། རྣམ་པར་རྟོག་པར་མི་བྱེད། སེམས་པར་མི་བྱེད། རློམ་སེམས་སུ་མི་བྱེད་དོ། །དེ་ལ་འཁོར་གསུམ་ཡོངས་སུ་དག་པ་གང་ཞེ་ན། བདག་ཏུ་དམིགས་པ་མེད་ཅིང་རྣམ་པར་རྟོགས་པར་མི་བྱེད། རློམ་སེམས་སུ་མི་བྱེད། སེམས་པར་མི་བྱེད་པ་དང་། ཆོས་སྨྲ་བར་དམིགས་པ་མེད་ཅིང་རྣམ་པར་རྟོག་པར་མི་བྱེད། རློམ་སེམས་སུ་མི་བྱེད། སེམས་པར་མི་བྱེད་པ་དང་། ཆོས་སུ་དམིགས་པ་མེད་ཅིང་རྣམ་པར་རྟོག་པར་མི་བྱེད། རློམ་སེམས་སུ་མི་བྱེད། སེམས་པར་མི་བྱེད་པ་སྟེ། ལྷའི་བུ་གང་དག་དེ་ལྟར་ཉན་པ་དེ་དག་ནི་མཉམ་པར་ཉན་པ་ཡིན་ཏེ། མི་མཉམ་པར་ཉན་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ལྷའི་བུ་བློ་གྲོས་རབ་གནས་ཀྱིས་སྨྲས་པ། འཇམ་དཔལ་ཅི་ནས་ཀྱང་མི་ལྡོག་པ་ཉིད་ཀྱི་སླད་དུ་བསྟན་པ་བཤད་པ་ལེགས་སོ་ལེགས་སོ། །འཇམ་དཔལ་གྱིས་སྨྲས་པ། ལྷའི་བུ་ཅི་རུང་རྣམ་པར་མ་རྟོག་ཤིག །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་ལྡོག་པ་དེ་ནི། བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱང་དམིགས་སུ་མེད་དོ། །ལྷའི་བུས་སྨྲས་པ། འཇམ་དཔལ་གང་ལས་ལྡོག །འཇམ་དཔལ་གྱིས་སྨྲས་པ། ལྷའི་བུ་འདོད་ཆགས་ལས་ལྡོག་གོ །ཞེ་སྡང་ལས་ལྡོག་གོ །གཏི་མུག་ལས་ལྡོག་གོ །སྲེད་པ་ལས་ལྡོག་གོ །མ་རིག་པ་ལས་ལྡོག་གོ །འཁོར་བར་སྐྱེ་བའི་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་བར་ལས་ལྡོག་གོ །རྒྱུ་ལས་ལྡོག་གོ །ལྟ་བ་ལས་ལྡོག་གོ །མིང་ལས་ལྡོག་གོ །གཟུགས་ལས་ལྡོག་གོ །འདོད་པའི་ཁམས་ལས་ལྡོག་གོ །གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ལས་ལྡོག་གོ །གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་ལས་ལྡོག་གོ །ཉན་ཐོས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ལས་ལྡོག་གོ ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ལས་ལྡོག་གོ །རྟོག་པ་ལས་ལྡོག་གོ །འཛིན་པ་ལས་ལྡོག་གོ །མཚན་མ་ལས་ལྡོག་གོ །དངོས་པོར་འཛིན་པ་ལས་ལྡོག་གོ །ཆད་པར་ལྟ་བ་ལས་ལྡོག་གོ །རྟག་པར་ལྟ་བ་ལས་ལྡོག་གོ །བླང་བ་ལས་ལྡོག་གོ །དོར་བ་ལས་ལྡོག་གོ །བདག་ཏུ་འདུ་ཤེས་པ་ལས་ལྡོག་གོ །སེམས་ཅན་
Chinese
，执著于命，执著于人，如果执著，就会想听闻。天子，凡是有我执和我的执著的，就会想：这是宣说者，我是听者，这是应该说的。这样想，就是被三种执著所束缚。哪三种呢？执著于我，执著于有情，执著于法。天子，凡是没有我执和我的执著的，就是三轮清净而说法，不分别，不思虑，不傲慢。什么是三轮清净呢？不执著于我，不分别，不傲慢，不思虑；不执著于说法者，不分别，不傲慢，不思虑；不执著于法，不分别，不傲慢，不思虑。天子，凡是这样听闻的，就是平等听闻，不是不平等听闻。天子，慧成就者说：文殊，无论如何，为了不退转的缘故，宣说教法，善哉善哉！文殊说：天子，无论如何，不要分别。凡是退转的菩萨，就是为了现证菩提而退转，菩提也是无所缘的。天子问：文殊，从何退转？文殊说：天子，从贪欲退转，从嗔恨退转，从愚痴退转，从渴爱退转，从无明退转，从轮回中出生的十二支的中间退转，从因退转，从见退转，从名退转，从色退转，从欲界退转，从色界退转，从无色界退转，从声闻的行退转，从独觉的行退转，从分别退转，从执著退转，从相退转，从执著实有退转，从断见退转，从常见退转，从取退转，从舍退转，从认为有我退转，有情
English
, clinging to life, and clinging to individuals, if they cling, they will want to hear. Son of the gods, whoever has self-grasping and grasping of "mine," thinks, "This is the one who teaches, I am the one who listens, this is what should be said." Thinking this way, they are bound by three attachments. What are the three? Attachment to self, attachment to sentient beings, and attachment to dharma. Son of the gods, whoever does not have self-grasping and grasping of "mine" teaches the Dharma with the three circles completely purified, without discriminating, without thinking, without being arrogant. What is the complete purification of the three circles? Not clinging to self, not discriminating, not being arrogant, not thinking; not clinging to the speaker of the Dharma, not discriminating, not being arrogant, not thinking; not clinging to the Dharma, not discriminating, not being arrogant, not thinking. Son of the gods, those who listen in this way listen equally, not unequally. Son of the gods, the one with excellent wisdom said: Manjushri, in any case, for the sake of non-reversal, it is good, good to explain the teachings! Manjushri said: Son of the gods, in any case, do not discriminate. The Bodhisattva who reverses does so in order to manifest enlightenment, but enlightenment is also without object. Son of the gods asked: Manjushri, from what does one reverse? Manjushri said: Son of the gods, one reverses from desire, one reverses from hatred, one reverses from ignorance, one reverses from craving, one reverses from ignorance, one reverses from the middle of the twelve branches of arising in samsara, one reverses from cause, one reverses from view, one reverses from name, one reverses from form, one reverses from the desire realm, one reverses from the form realm, one reverses from the formless realm, one reverses from the conduct of the Shravakas, one reverses from the conduct of the Pratyekabuddhas, one reverses from discrimination, one reverses from clinging, one reverses from signs, one reverses from clinging to reality, one reverses from the view of annihilation, one reverses from the view of permanence, one reverses from taking, one reverses from abandoning, one reverses from the perception of self, sentient beings.
Tibetan
དུ་འདུ་ཤེས་པ་ལས་ལྡོག་གོ །སྲོག་ཏུ་འདུ་ཤེས་པ་ལས་ལྡོག་གོ །གང་ཟག་ཏུ་འདུ་ཤེས་པ་ལས་ལྡོག་གོ །ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ལས་ལྡོག་གོ །ཆགས་པ་དག་ལས་ལྡོག་གོ །ཕྱིན་ཅི་ལོག་ལས་ལྡོག་གོ །འཇིག་ཚོགས་ལས་ལྡོག་གོ །འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་ལས་ལྡོག་གོ །འཇིག་ཚོགས་ཀྱི་རྩ་བ་ལས་བྱུང་བའི་ལྟ་བའི་རྣམ་པ་དྲུག་བཅུ་རྩ་གཉིས་ལས་ལྡོག་གོ །སྒྲིབ་པ་དག་ལས་ལྡོག་གོ །ཕུང་པོ་ལྔར་འཛིན་པ་ལས་ལྡོག་གོ །ཕྱི་དང་ནང་གི་སྐྱེ་མཆེད་ཐམས་ཅད་ལས་ལྡོག་གོ །ཁམས་རྣམས་ལས་ལྡོག་གོ །སངས་རྒྱས་སུ་འདུ་ཤེས་པ་ལས་ལྡོག་གོ །ཆོས་སུ་འདུ་ཤེས་པ་ལས་ལྡོག་གོ །དགེ་འདུན་དུ་འདུ་ཤེས་པ་ལས་ལྡོག་གོ །བདག་སངས་རྒྱས་སུ་འགྱུར་རོ། །བདག་ཆོས་སྟོན་པར་འགྱུར་རོ། །བདག་སེམས་ཅན་གྲོལ་བར་བྱེད་པར་འགྱུར་རོ། །བདག་བདུད་འདུལ་བར་འགྱུར་རོ། །བདག་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་སྙམ་པའི་འདུ་ཤེས་དེ་དག་ལས་ལྡོག་གོ །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་བཅུ་ལ་རྟོག་པར་མི་བྱེད་དོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་ལ་རྟོག་པར་མི་བྱེད་དོ། །དབང་པོ་རྣམས་དང་། སྟོབས་དང་། མི་འཇིགས་པ་རྣམས་ལ་རྟོག་པར་མི་བྱེད་དོ། །མཚན་རྣམས་ལ་རྟོག་པར་མི་བྱེད་དོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་བཀོད་པ་རྣམས་ལ་རྟོག་པར་མི་བྱེད་དོ། །ཉན་ཐོས་ཀྱི་དགེ་འདུན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལ་རྟོག་པར་མི་བྱེད་ཅིང་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ལས་ལྡོག་སྟེ། ལྷའི་བུ་དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་དེ་ལས་ལྡོག་པ་དེ་ནི་མི་ལྡོག་པ་ཡིན་ནོ། །ལྷའི་བུ་སྨྲས་པ། འཇམ་དཔལ་གང་ལས་མི་ལྡོག །འཇམ་དཔལ་གྱིས་སྨྲས་པ། ལྷའི་བུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལས་མི་ལྡོག་གོ །སྟོང་པ་ཉིད་ལས་མི་ལྡོག་གོ །མཚན་ མ་མེད་པ་ལས་མི་ལྡོག་གོ །སྨོན་པ་མེད་པ་ལས་མི་ལྡོག་གོ །དེ་བཞིན་ཉིད་ལས་མི་ལྡོག་གོ །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལས་མི་ལྡོག་གོ །ཡང་དག་པའི་མཐའ་ལས་མི་ལྡོག་གོ །མཉམ་པ་ཉིད་ལས་མི་ལྡོག་གོ །ལྷའི་བུས་སྨྲས་པ། འཇམ་དཔལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་རྟོག་པ་དང་། རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་། ཡོངས་སུ་རྟོག་པའི་ཆོས་དེ་དག་ལས་ལྡོག་པ་དེ་ནི་དེས་ན་ལྡོག་པ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པ་དེ་ཅི་གང་དག་ལས་ལྡོག་པའི་ཆོས་དེ་དག་མཆིས་པ་ཞིག་གམ། འོན་ཏེ་མ་མཆིས་པ་ཞིག་གམ། འོན་ཏེ་མཆིས་པ་དང་མ་མཆིས་པ་ཞིག་གམ། འོན་ཏེ་མཆིས་པ་ཡང་མ་ལགས་མ་མཆིས་པ་ཡང་མ་ལགས་པ་ཞིག་ལགས། འཇམ་དཔལ་གྱིས་སྨྲས་པ། ལྷའི་བུ་གང་དག་ལས་ལྡོག་པའི་ཆོས་དེ་དག་ནི་ཡོད་པ་ཡང་མ་ཡིན། མེད་པ་ཡང་མ་
Chinese
从有我的概念中解脱。从有生命的的概念中解脱。从有人的概念中解脱。从作意中解脱。从各种贪执中解脱。从颠倒中解脱。从坏聚见中解脱。从坏聚见之见中解脱。从由坏聚见之根源所生的六十二种见解中解脱。从各种障碍中解脱。从执着五蕴中解脱。从一切内外处中解脱。从诸界中解脱。从认为是佛的概念中解脱。从认为是法的概念中解脱。从认为是僧的概念中解脱。我将成佛。我将说法。我将使众生解脱。我将调伏魔。我将获得智慧。从认为自己会获得这些的想法中解脱。不对如来十力进行思量。不对佛陀的十八不共法进行思量。不对诸根、力、无畏进行思量。不对诸相进行思量。不对佛土的庄严进行思量。不对声闻僧众的圆满进行思量，并且从一切思量中解脱。天子，如此菩萨从这些中解脱，即是不解脱。天子问道：文殊，从何处不解脱？文殊回答说：天子，从佛陀的智慧中不解脱。从空性中不解脱。从无相中不解脱。从无愿中不解脱。从如是性中不解脱。从法界中不解脱。从真实之际中不解脱。从平等性中不解脱。天子问道：文殊，如是说，菩萨从思、分别、种种分别之法中解脱，因此称为解脱，那么从哪些解脱之法存在呢？或者不存在呢？或者既存在又不存在呢？或者既非存在也非不存在呢？文殊回答说：天子，从其中解脱的那些法，既非存在也非不存在。
English
One is liberated from the concept of self. One is liberated from the concept of life. One is liberated from the concept of person. One is liberated from attention. One is liberated from all attachments. One is liberated from perversions. One is liberated from the view of the aggregation of destruction. One is liberated from the view of the aggregation of destruction. One is liberated from the sixty-two types of views arising from the root of the aggregation of destruction. One is liberated from all obscurations. One is liberated from clinging to the five aggregates. One is liberated from all internal and external sources. One is liberated from the elements. One is liberated from the concept of considering oneself as a Buddha. One is liberated from the concept of considering oneself as the Dharma. One is liberated from the concept of considering oneself as the Sangha. I will become a Buddha. I will teach the Dharma. I will liberate sentient beings. I will subdue demons. I will attain wisdom. One is liberated from the thought of attaining these. One does not contemplate the ten powers of the Tathagata. One does not contemplate the eighteen unshared qualities of the Buddha. One does not contemplate the faculties, powers, and fearlessnesses. One does not contemplate the marks. One does not contemplate the array of Buddha-fields. One does not contemplate the perfection of the Shravaka Sangha, and is liberated from all contemplation. Son of the gods, thus, whatever Bodhisattva is liberated from these is non-liberation. The son of the gods asked: Manjushri, from what is there no liberation? Manjushri replied: Son of the gods, there is no liberation from the wisdom of the Buddha. There is no liberation from emptiness. There is no liberation from signlessness. There is no liberation from wishlessness. There is no liberation from suchness. There is no liberation from the realm of Dharma. There is no liberation from the ultimate reality. There is no liberation from equality. The son of the gods asked: Manjushri, as it is said, the Bodhisattva is liberated from the phenomena of thought, discrimination, and various discriminations, therefore it is called liberation, so from which liberated phenomena do they exist? Or do they not exist? Or do they both exist and not exist? Or are they neither existent nor non-existent? Manjushri replied: Son of the gods, those phenomena from which one is liberated are neither existent nor non-existent.