Tibetan
ཡིན། ཡོད་པ་དང་མེད་པ་ཡང་མ་ཡིན། ཡོད་པ་ཡང་མ་ཡིན། མེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །ལྷའི་བུས་སྨྲས་པ། འཇམ་དཔལ་འོ་ན་གང་ལས་ལྡོག །འཇམ་དཔལ་གྱིས་སྨྲས་པ། ལྷའི་བུ་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པར་འཛིན་པ་དང་། ལེགས་པ་མ་ཡིན་པར་འཛིན་པ་དང་། ལོག་པར་འཛིན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་འཛིན་པར་མི་བྱེད། ཡོངས་སུ་གཏོང་བར་མི་བྱེད། མཚན་མར་མི་བྱེད་པ་དེའི་ཕྱིར་ལྡོག་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ནི་ཡོད་པར་ཡང་བསྟན་པར་མི་བྱ། མེད་པར་ཡང་བསྟན་པར་མི་བྱའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གལ་ཏེ་ཡོད་པ་དང་མེད་པ་ལས་ལྡོག་པར་གྱུར་ན་དེ་ནི་སྐྱོན་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གལ་ཏེ་ཡོད་པ་ལས་ལྡོག་པར་གྱུར་ན་རྟག་པར་འགྱུར་ལ། མེད་པ་ལས་ལྡོག་པར་གྱུར་ན་ཆད་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་རྟག་པ་དང་ཆད་པའི་ཕྱིར་ཆོས་སྟོན་པར་མི་མཛད་དེ། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་བསྟན་པ་ནི་རྟག་པའི་ཕྱིར་ཡང་མ་ཡིན། ཆད་པའི་ཕྱིར་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །ལྷའི་བུ་དེ་བཞིན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སྔོན་མ་བྱུང་བར་གྱུར་བའོ་ཞེས་འདུ་ཤེས་ཀྱིས་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པར་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་ཟད་ཀྱི། དེ་ལ་ནི་ཆད་པ་ཡང་མེད། རྟག་པ་ཡང་མེད་དེ། ལྷའི་བུ་དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལྡོག་པ་ཡིན་ནོ། །བསྟན་པ་ འདི་བཤད་པ་ན་ལྷའི་བུ་ཁྲིས་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པ་ཐོབ་པར་གྱུར་ཏོ། །དེ་ནས་ལྷའི་བུ་བློ་གྲོས་རབ་གནས་ཀྱིས་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །འཇམ་དཔལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་བལྟ་བ་དང་། ཕྱག་བགྱི་བ་དང་། བསྙེན་བཀུར་བགྱི་བ་དང་། ཞུ་བ་དང་། ཞུ་བླག་བགྱི་བའི་སླད་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྤྱན་སྔར་བཞུད་ཀྱིས་གཤེགས་སོ། །འཇམ་དཔལ་གྱིས་སྨྲས་པ། ལྷའི་བུ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལ་མ་སྤྱོད་ཅིག །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དེ་ནི་ཁོ་བོས་བླངས་ཟིན་ཏོ། །ལྷའི་བུ་སྨྲས་པ། འཇམ་དཔལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དེ་གང་ན་བཞུགས། འཇམ་དཔལ་གྱིས་སྨྲས་པ། ལྷའི་བུ་དེ་ནི་ཁོ་བོའི་མདུན་ན་བཞུགས་སོ། །ལྷའི་བུས་སྨྲས་པ། འཇམ་དཔལ་དེ་མི་གདའོ། །འཇམ་དཔལ་གྱིས་སྨྲས་པ། ལྷའི་བུ་གལ་ཏེ་ཁྱོད་ཀྱིས་ཐམས་ཅད་མཐོང་ན་དེས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མཐོང་བར་མི་འགྱུར་རོ། །ལྷའི་བུས་སྨྲས་པ། འཇམ་དཔལ་ཅིའི་སླད་དུ་དེ་སྐད་ཅེས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དེ་ནི་ཁོ་བོས་བླངས་ཟིན་ཏོ། །དེ་ནི་ཁོ་བོའི་མདུན་ན་བཞུགས་སོ་ཞེས་གསུང་། འཇམ་དཔལ་གྱིས་སྨྲས་པ། ལྷའི་བུ་འདི་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། ཁོ་
Chinese
是。也不是有和没有。也不是有。也不是没有。天子说：文殊，那么从什么解脱？文殊说：天子，对于不是正确的执着，不是美好的执着，以及邪恶的执着，不去做执着。不完全放弃。不做为相，因此称为解脱。那也不是显示为有，也不是显示为没有。那是因为什么呢？如果从有和没有中解脱，那就会变成过失。那是因为什么呢？如果从有中解脱，就会变成常。如果从没有中解脱，就会变成断。如来不是因为常和断而说法。诸佛世尊的说法，也不是因为常，也不是因为断。天子，什么是如实性，那就是以前没有出现过的，以认识而完全了解不是有，仅此而已。对于那个，也没有断，也没有常。天子，这样菩萨就是解脱。讲说这个教法时，天子获得了无生法忍。之后，天子慧藏对文殊童子这样说道：文殊，为了看如来，做礼拜，承侍恭敬，请问和请问等，去如来面前吧。文殊说：天子，不要运用分别念。如来我已经领受了。天子说：文殊，如来住在哪里？文殊说：天子，他就住在我的面前。天子说：文殊，他不在那里。文殊说：天子，如果你能看到一切，那你就不会看到如来了。天子说：文殊，为什么这样说，如来我已经领受了。他住在我的面前这样说。文殊说：天子，你认为如何？他
English
Yes. It is neither being nor non-being. It is not being. It is not even non-being. The son of the gods said: Manjushri, then from what is liberation? Manjushri said: Son of the gods, whatever is grasping at what is not correct, grasping at what is not good, and grasping at what is wrong, one does not make that grasping. One does not completely abandon it. One does not make it a sign, therefore it is called liberation. That is neither shown as being, nor is it shown as non-being. Why is that? If one becomes liberated from being and non-being, then that becomes a fault. Why is that? If one becomes liberated from being, then it becomes permanent. If one becomes liberated from non-being, then it becomes annihilation. The Thus-Gone One does not teach the Dharma because of permanence and annihilation. The Dharma teachings of the Buddhas, the Bhagavat, are neither because of permanence nor because of annihilation. Son of the gods, whatever is Suchness, that is understood as not being existent by the understanding that it has not arisen before, and that is all. For that, there is neither annihilation nor permanence. Son of the gods, in that way, a Bodhisattva is liberated. When this teaching was spoken, the son of the gods attained forbearance of the Dharma of non-arising. Then the son of the gods, Hricaya, said this to Manjushri, who had become a youth: Manjushri, go to the presence of the Thus-Gone One to see the Thus-Gone One, to pay homage, to serve and respect, to ask and to inquire. Manjushri said: Son of the gods, do not engage in discrimination. I have already taken the Thus-Gone One. The son of the gods said: Manjushri, where does the Thus-Gone One reside? Manjushri said: Son of the gods, he resides in front of me. The son of the gods said: Manjushri, he is not there. Manjushri said: Son of the gods, if you see everything, then you will not see the Thus-Gone One. The son of the gods said: Manjushri, why do you say that you have already taken the Thus-Gone One? He says that he resides in front of me. Manjushri said: Son of the gods, what do you think?
Tibetan
བོའི་མདུན་ཞེས་བྱ་བ་ཅི་ཞིག་ཡིན་སྙམ། ལྷའི་བུས་སྨྲས་པ། འཇམ་དཔལ་ནམ་མཁའི་ཁམས་ལགས་སོ། །འཇམ་དཔལ་གྱིས་སྨྲས་པ། ལྷའི་བུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དེ་ཡང་འདི་ལྟ་སྟེ། ནམ་མཁའི་ཁམས་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཆོས་ཐམས་ཅད་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་ཕྱིར་ནམ་མཁའ་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་པ་དེ་ལྟ་བུ་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡང་དེ་ལྟ་བུ་ཡིན་པས་ནམ་མཁའ་དང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དེ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་དེ་གཉིས་སུ་བྱར་མང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ལྷའི་བུ་དེ་ལྟ་བས་ན་ཁྱོད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྟ་བར་འདོད་ན་མཐའ་འདི་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ་ཞིང་ཅུང་ཟད་ཀྱང་རྣམ་པར་བརྟག་པར་མི་བྱའོ། །དེ་ནས་ཡང་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པས་དེའི་ཚེ་ཁང་པ་བརྩེགས་པ་གྲུ་བཞི་ལྷམ་པ། ཀ་བ་བཞི་པ། ཆ་མཉམ་པ། ཤིན་དུ་མཛེས་པ། བལྟ་ན་སྡུག་པ། སུམ་ཁྲི་ཉིས་སྟོང་མངོན་ པར་སྤྲུལ་ཏོ། །ཁང་པ་བརྩེགས་པ་དེ་དག་ཏུ་རིན་པོ་ཆེའི་ཁྲི་སྟན་ལྷའི་དཔག་བསམས་ཀྱི་ཤིང་ལས་བྱུང་བའི་གོས་ཀྱིས་བཤམས་པ་དག་ཀྱང་སྤྲུལ་ཅིང་ཁྲི་སྟན་རེ་རེ་ལ་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལུས་གཟུགས་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་མཚན་སུམ་བཅུ་རྩ་གཉིས་དང་ལྡན་པ་དག་སྤྲུལ་ཏོ། །དེ་ནས་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པས་ཇི་ལྟ་བུའི་བྱིན་གྱི་བརླབས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ན་འདི་ལྟ་བུར་གྱུར་བའི་བྱིན་གྱི་བརླབས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས། སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་འདི་ནི་རྣམ་པར་སྤྱོད་པའི་པད་མ་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་དག་དང་། ཁང་པ་བརྩེགས་པ་དེ་དག་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ག་ལ་བ་དེར་དོང་སྟེ་ལྷགས་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དགེ་སློང་གི་དགེ་འདུན་དང་བཅས་པ་ལ་ལན་གསུམ་བསྐོར་བ་བྱས་ཏེ། སྟེང་གི་བར་སྣང་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་འཁོར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སྣང་བར་བྱེད་ཅིང་ཕྱོགས་བཞི་ཀུན་ནས་འཁོར་བར་འཁོད་དོ། །དེ་ནས་པད་མ་དེ་དག་ལ་འཁོད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྤྲུལ་པ་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་དག་དང་། ཁང་པ་བརྩེགས་པ་དག་ན་འཁོད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་སྒྲ་དབྱངས་འཐུན་པར་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འདི་དག་གིས་མངོན་པར་བསྟོད་དོ། །གང་གཱའི་བྱེ་སྙེད་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི། །སངས་རྒྱས་བྱེ་བ་ཕྲག་མང་ཁྱོད་ཀྱིས་མཆོད། །བྱང་ཆུབ་མཆོག་གི་སྤྱད་པ་བཙལ་མཛད་པས། །དེ་སླད་མི་མཆོག་ཁྱོད་ནི་མཛེས་པ་ལགས། །ཐུབ་པ་མཚན་གྱིས་ཡོངས་སུ་སྤྲས་གྱུར་པ། །སྐུ་མཆོག་སྲིད་པ་གསུམ་ན་ལྷང་ངེ་སྟེ། །འདྲེན་པ་གང་ལ་མི་ད
Chinese
想知道“在……之前”是什么意思？天子说：是文殊虚空界。文殊说：天子，如来也是这样，是虚空界。为什么呢？因为一切法与虚空平等，虚空如何，如来也如何，所以虚空与如来无二无别，因为不能分成两部分。天子，因此，如果你想见到如来，就应该理解这个道理，不要有任何分别念。然后，文殊童子再次显现了三万二千个四方平整、有四根柱子、匀称、非常美丽、赏心悦目的楼阁。还在那些楼阁中显现了用珍宝床榻和天界的如意树所生的衣服装饰的陈设，还在每个床榻上显现了具有菩萨身形、大丈夫相三十二相的化身。然后，文殊童子以何种加持力进行加持呢？就是以这种加持力进行加持。这个三千大千世界，凡是那些可以使用的莲花，以及那些楼阁，都来到如来所在的地方，绕着世尊和比丘僧团三圈，在上面的虚空中显现世尊眷属的坛城，并从四面八方围绕着。然后，那些坐在莲花上的菩萨化身，以及那些坐在楼阁中的菩萨，都用和谐的声音，用这些偈颂来赞美世尊：您供养了恒河沙数不可思议的佛陀，您寻得了无上菩提的行持，因此，人中之尊，您是如此的美丽！能仁以妙相庄严，殊胜之身在三有中闪耀，引导者，对于谁
English
What does it mean to be 'before'? The son of the gods said: It is the realm of space of Manjushri. Manjushri said: Son of the gods, the Tathagata is also like this, it is the realm of space. Why is that? Because all dharmas are equal to space, as space is, so is the Tathagata, so space and the Tathagata are not two, because they cannot be divided into two parts. Son of the gods, therefore, if you want to see the Tathagata, you should understand this principle and not have any discrimination. Then, Manjushri, who had become a youth, again manifested thirty-two thousand square, flat-topped, four-pillared, symmetrical, exceedingly beautiful, and pleasing-to-behold mansions. In those mansions, he also manifested precious thrones and cushions adorned with garments born from the wish-fulfilling trees of the gods, and on each throne, he manifested bodhisattvas with bodies possessing the thirty-two marks of a great being. Then, with what kind of blessing did Manjushri, who had become a youth, bless? He blessed with a blessing such as this. This threefold great thousandfold world, all those lotuses that were for use, and those mansions, went to where the Tathagata was, circumambulated the Blessed One and the community of monks three times, and in the space above, they made visible the mandala of the Blessed One's retinue, and they sat encircling from all four directions. Then, those bodhisattvas who were emanations seated on those lotuses, and all those bodhisattvas who were seated in the mansions, praised the Blessed One with harmonious voices in these verses: You have made offerings to as many Buddhas as there are grains of sand in the Ganges, inconceivable, you have sought the conduct of supreme enlightenment, therefore, O supreme among humans, you are so beautiful! The Sage, adorned with marks, the supreme body shining in the three realms, the guide, to whom