Tibetan
ག་དཔོན་ཆེན་པོ་ཞིག་ལ་སྡུག་པ། མཛེས་པ། ཡིད་དུ་འོང་བ། བལྟ་ན་སྡུག་པའི་བུ་གཅིག་པ་ཞིག་ཀྱང་ཡོད། དེ་ལ་མི་སྡུག་པ། ཡིད་དུ་མི་འོང་བ། ཕྱིར་རྒོལ་བ་ཞིག་ཀྱང་ཡོད་པ་ལས། དེས་བུ་གཅིག་པ་དེ་ཐག་རིང་པོ་ལམ་གོལ་བའི་ཕྱོགས་ཤིག་ན་འདུག་པ་མཐོང་ནས་དེ་འདི་སྙམ་དུ་དེ་ནི་བདག་ལ་ཕྱིར་རྒོལ་བ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་སེམས་སྐྱེས་ཏེ། དེས་དེ་གསད་པའི་ཕྱིར་མདའ་འཕངས་ནས་ འཕངས་མ་ཐག་ཏུ་བུ་གཅིག་པ་ཡིན་པའི་འདུ་ཤེས་སྐྱེས་ཏེ། དེ་སྔོན་གོམས་པ་བྱས་པས་ཤིན་དུ་བརྒྱུགས་ཏེ། མདའ་དེ་བུ་གཅིག་པའི་ལུས་ལ་མ་ཕོག་པ་ཉིད་དུ་ལག་གིས་འཛིན་པ་འདི་ནི་དོན་རྣམ་པར་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དཔེར་བྱས་པའོ། །འདི་ལ་དོན་དུ་བལྟ་བ་གང་ཞེ་ན། བཙུན་པ་རབ་འབྱོར་འཕོང་གི་སློབ་དཔོན་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚིག་བླ་དགས་སོ། །བཙུན་པ་རབ་འབྱོར་བུ་གཅིག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བུ་གཅིག་པའི་འདུ་ཤེས་ཉེ་བར་འཇོག་པ་ཡིན་ནོ། །གསོད་པའི་ཕྱིར་རྒོལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཚིག་བླ་དགས་སོ། །བཙུན་པ་རབ་འབྱོར་མདའ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་འཕགས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་དབང་པོའི་ཚིག་བླ་དགས་སོ། །བཙུན་པ་རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་འཕོང་གི་སློབ་དཔོན་གྱིས་མདའ་འཕངས་ལ་བུ་གཅིག་པའི་ལུས་ལ་མ་ཕོག་པར་ཤི་ན་དུབ་རྒྱུགས་ཏེ་འཛིན་པ་དེ་བཞིན་དུ། བཙུན་པ་རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པའི་སྟོབས་བསྐྱེད་པས་འདུ་བྱེད་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བ་མེད་པར་སོ་སོར་རྟོག་གོ །ཡང་དག་པ་ཉིད་དུ་ངེས་པ་ལ་རྣམ་པར་བལྟས་ནས་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་། ཐབས་ལ་མཁས་པའི་སྟོབས་བསྐྱེད་པས་ཡང་དག་པའི་མཐའ་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་ཀྱང་ཉན་ཐོས་དང་། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལ་མི་གནས་ཀྱི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་ལ་གནས་སོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལ་ཡང་འཛུད་དོ། །སྨྲས་པ། འཇམ་དཔལ་འདི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་དག་གི་ཡུལ་ཡིན། སྨྲས་པ། བཙུན་པ་རབ་འབྱོར་འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་དག་འཇིག་རྟེན་ན་ཡང་སྤྱོད་ལ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་མི་གོས་ཤིང་འཇིག་རྟེན་ན་ཡང་སྣང་ལ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་སྣང་བ་མེད་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་དག་གི་ཡུལ་ལོ། །བཙུན་པ་རབ་འབྱོར་འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་དག་ས་ཐམས་ཅད་ལ་མང་སྣང་ལས་ངན་པ་ལ་ཡང་མི་གནས་པ་དང་། བཙུན་པ་རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་དག་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པ་སྤང་པའི་ཕྱིར་ཡང་བརྩོན་ལ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཟད་པར་ནི་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་ལྟ་བ་དང་། བཙུན་པ་རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་དག་འདུས་བྱས་ལས་ཀྱང་བསྐྱོད་ལ་འདུས་མ་བྱས་ཀྱང་ཡང་དག་པར་མ་རྙེད་པ་དང་། བཙུན་པ་རབ་འབྱོར་ བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་དག་འཁོར་བ་ལ་བསྐྱེད་མོས་ཚལ་དང་གཞལ་མེད་ཁང་དུ་ཡང་འདུ་ཤེས་ལ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡང་དོན་དུ་གཉེར་ཞིང་བསམ་པ་ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་པ་དང་། བཙུན་པ་རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་དག་བདག་མེད་པའི་བཟོད་པ་ཡང་ཐོབ་ལ་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཡང་བརྩོན་པ་དང་། བཙུན་པ་རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་དག་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་ནམ་མཁའི་རང་བཞིན་དུ་ཡང་ཤེས་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པར་བྱ་བ་ལ་ཡང་བརྩོན་པ་དང་། བཙུན་པ་རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་དག་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང་མཚུངས་པར་ཡང་མཐོང་ལ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་རྒྱན་གྱི་ཕྱིར་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱང་མི་གཏོང་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་དག་གི་ཡུལ་ལོ། །སྨྲས་པ། འཇམ་དཔལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་འདི་དག་ནི་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་དང་མི་མཐུན་པའོ། །སྨྲས་པ། བཙུན་པ་རབ་འབྱོར་འདི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཆོས་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་དང་ལྡན་ཡང་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཆོས་ལས་ཡང་དག་པར་འདའ་བའི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཆོས་སྟོན་ཏོ། །སྨྲས་པ། འཇམ་དཔལ་ཁྱོད་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཆོས་ལས་ཡང་དག་པར་འདའ་བ་ལས་རྩོམས་ཏེ་སྤོབས་པར་གྱིས་ཤིག །ཇི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཆོས་ལས་ཡང་དག་པར་འདའ། སྨྲས་པ། བཙུན་པ་རབ་འབྱོར་འཇིག་རྟེན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕུང་པོ་ལྔའོ། །ལྔ་གང་ཞེ་ན། གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང་། ཚོར་བ་དང་། འདུ་ཤེས་དང་། འདུ་བྱེད་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོའོ། ། དེ་ལ་གཟུགས་ནི་དབུ་བ་རྡོས་པ་ལྟ་བུའོ། །ཚོར་བ་ནི་ཆུའི་ཆུ་བུར་ལྟ་བུའོ། །འདུ་ཤེས་ནི་སྨིག་རྒྱུ་ལྟ་བུའོ། །འདུ་བྱེད་ཐམས་ཅད་ནི་ཆུ་ཤིང་ལྟ་བུའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའོ། །དབུ་བ་དང་། ཆུའི་ཆུ་བུར་དང་། སྨིག་རྒྱུ་དང་། ཆུ་ཤིང་དང་། སྒྱུ་མ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་འཇིག་རྟེན་ཡང་མེད། འཇིག་རྟེན་དུ་གདགས་པ་ཡང་མེད། ཕུང་པོ་རྣམས་ཀྱང་མེད། ཕུང་པོར་གདགས་པ་ཡང་མེད་པར་གང་ཕུང་པོའི་རང་བཞིན་ལ་དེ་ལྟར་མོས་པ་དེ་ནི་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པའོ། །གང་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པ་དེ
Chinese
從前，一位大箭術師，他有一個可愛、美麗、令人喜悅、賞心悅目的獨子。另有一個醜陋、令人厭惡、反叛的人。那人見到獨子遠遠地站在一條迷路的小徑上，心想：「他是我的叛徒。」於是為了殺他而射箭。 箭一射出，立刻意識到那是自己的獨子。由於先前練習過的緣故，他跑得非常快，在箭尚未射中獨子的身體時，就用手抓住了它。這是一個為了理解事物的各個方面而做的譬喻。那麼，這裡要觀察的意義是什麼呢？尊者善現，所謂的箭術老師，是指菩薩的術語。尊者善現，所謂的獨子，是指對一切有情眾生，都以菩薩獨子的觀念來親近。所謂為了殺戮而反叛，是指一切煩惱的術語。尊者善現，所謂的箭，是指聖慧的力量的術語。尊者善現，就像箭術老師射箭，在箭尚未射中獨子的身體之前，就疲憊地奔跑並抓住它一樣。尊者善現，菩薩藉由增長般若波羅蜜多的力量，個別地覺察到一切行是無生的。在正確地觀察真實的本性之後，藉由增長大悲心和善巧方便的力量，即使證悟了真實的邊際，也不會安住於聲聞和獨覺的果位，而是安住於菩薩的果位，並且也進入佛的果位。說道：文殊，這是哪些菩薩的境界？回答說：尊者善現，這是那些即使在世間行事，也不會被世間的法則所沾染，即使在世間顯現，也不會執著於一切法的菩薩們的境界。尊者善現，這是那些在一切境界中顯現眾多，卻也不安住於惡趣的菩薩們的境界。尊者善現，那些對一切有情眾生
English
Once upon a time, a great archer had a single son who was lovely, beautiful, delightful, and pleasing to behold. There was also an ugly, repulsive, and rebellious person. That person saw the single son standing far away on a lost path and thought, "He is my traitor." So, to kill him, he shot an arrow. As soon as the arrow was shot, he realized it was his only son. Because he had practiced beforehand, he ran very fast and caught the arrow with his hand before it hit the single son's body. This is an example made to understand the various aspects of things. So, what is the meaning to be observed here? The venerable Subhuti, the so-called archery teacher, is a term for a Bodhisattva. The venerable Subhuti, the so-called single son, refers to closely establishing the concept of a Bodhisattva as a single son for all sentient beings. The so-called rebellious one for the sake of killing is a term for all defilements. The venerable Subhuti, the so-called arrow, is a term for the power of noble wisdom. Venerable Subhuti, just as an archery teacher shoots an arrow and, before the arrow hits the single son's body, runs wearily and catches it, so too, venerable Subhuti, a Bodhisattva, by increasing the power of the Perfection of Wisdom, individually discerns that all conditioned phenomena are unborn. After correctly observing the true nature, by increasing the power of great compassion and skillful means, even though he manifests the ultimate reality, he does not abide in the stages of Hearers and Solitary Buddhas, but abides in the stage of a Bodhisattva, and also enters the stage of a Buddha. Said: Manjushri, what is the realm of those Bodhisattvas? Replied: Venerable Subhuti, this is the realm of those Bodhisattvas who, even though they act in the world, are not stained by the laws of the world, and even though they appear in the world, are separated by the fact that they have no appearance in all dharmas. Venerable Subhuti, this is the realm of those Bodhisattvas who appear numerous in all realms but do not abide in evil destinies. Venerable Subhuti, those who for all sentient beings
Chinese
又为了断除烦恼而精进。对于法界穷尽，是不如实随观。以及，尊者善现，哪些菩萨即使从有为法中出离，也未如实证得无为法。以及，尊者善现，哪些菩萨对于轮回中的嬉戏园林和宫殿也执著，对于涅槃也追求，心意却未完全圆满。以及，尊者善现，哪些菩萨即使获得了无我之忍，也为了使众生完全成熟而精进。以及，尊者善现，哪些菩萨即使了知一切法的自性如同虚空的自性，也为了清净佛土而精进。以及，尊者善现，哪些菩萨即使见到一切佛与法界平等，也不舍弃为了佛的身语意庄严的精进，那是那些菩萨的境界。 说道：文殊菩萨的这些行为与一切世间都不相符。 说道：尊者善现，如此，菩萨们即使具有完全了知世间法的能力，也为了从世间法中如实超脱而为众生宣说佛法。 说道：文殊，你从如实超脱世间法开始，而生起无畏吧！菩萨们如何从世间法中如实超脱？ 说道：尊者善现，所谓世间，就是五蕴。哪五种呢？色蕴、受、想、行、识蕴。其中，色如同水泡。受如同水上的气泡。想如同阳焰。一切行如同芭蕉树。识如同幻术。无论是水泡、水上的气泡、阳焰、芭蕉树还是幻术，其中都没有世间，也没有世间的假立。没有蕴，也没有蕴的假立。如果有人对蕴的自性如此信解，那就是如实进入。谁如实进入，那
English
And also strives to abandon afflictions. Regarding the exhaustion of the realm of Dharma, it is not truly following after. And, venerable Subhuti, those Bodhisattvas who, even having departed from conditioned phenomena, have not truly realized the unconditioned. And, venerable Subhuti, those Bodhisattvas who are attached to pleasure gardens and palaces in samsara, and also seek nirvana, yet whose minds are not completely fulfilled. And, venerable Subhuti, those Bodhisattvas who, even having obtained the patience of selflessness, also strive to fully ripen sentient beings. And, venerable Subhuti, those Bodhisattvas who, even knowing the nature of all dharmas to be like the nature of space, also strive to purify the Buddha-fields. And, venerable Subhuti, those Bodhisattvas who, even seeing all Buddhas as equal to the realm of Dharma, do not abandon diligence for the sake of the adornments of the body, speech, and mind of the Buddhas, that is the realm of those Bodhisattvas. It is said: These actions of Manjushri Bodhisattva are not in accordance with all the world. It is said: Venerable Subhuti, thus, Bodhisattvas, even though they possess the ability to fully know worldly dharmas, teach the Dharma to sentient beings in order to truly transcend worldly dharmas. It is said: Manjushri, beginning with truly transcending worldly dharmas, generate fearlessness! How do Bodhisattvas truly transcend worldly dharmas? It is said: Venerable Subhuti, what is called the world is the five aggregates. Which five? The aggregate of form, feeling, perception, formation, and consciousness. Among them, form is like a mass of foam. Feeling is like a bubble on water. Perception is like a mirage. All formations are like a plantain tree. Consciousness is like an illusion. Whether it is foam, a bubble on water, a mirage, a plantain tree, or an illusion, there is no world in them, nor is there a designation of the world. There are no aggregates, nor is there a designation of aggregates. If someone has such faith in the nature of the aggregates, that is truly entering. Whoever truly enters, that