Tibetan
དང་བྲལ་བ་ལགས་སོ། །བཀའ་སྩལ་པ། འཇམ་དཔལ་ཅི་ཁྱོད་འཕགས་པའི་ཆོས་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ནམ། འོན་ཏེ་འཕགས་པ་མ་ཡིན་པའི་ཆོས་དང་ལྡན་པ་ཡིན། གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་བདག་ནི་འཕགས་པའི་ཆོས་དང་ལྡན་པ་ཡང་མ་ལགས། འཕགས་པ་མ་ལགས་པའི་ཆོས་དང་ལྡན་པ་ཡང་མ་ལགས་སོ། །ཅི་ལགས་གང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་སྤྲུལ་པ་དེ་འཕགས་པའི་ཆོས་དང་ལྡན་པ་ལགས་སམ། འཕགས་པ་མ་ལགས་པའི་ཆོས་དང་ལྡན་པ་ལགས། བཀའ་སྩལ་པ། འཇམ་དཔལ་སྤྲུལ་པ་ནི་འཕགས་པའི་ཆོས་དང་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན། འཕགས་པ་མ་ཡིན་པའི་ཆོས་དང་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །གསོལ་པ། ཆོས་ཐམས་ཅད་སྤྲུལ་པ་ལྟ་བུའོ་ཞེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་མ་བསྟན་པ་ལགས་སམ། བཀའ་སྩལ་པ། འཇམ་དཔལ་དེ་ལྟའོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྤྲུལ་པའི་རང་བཞིན་གྱིས་མཚན་ཉིད་ལགས་ན་བདག་ཀྱང་དེའི་རང་བཞིན་གྱི་མཚན་ཉིད་ལགས་ཏེ། དེའི་སླད་དུ་བདག་འཕགས་པའི་ཆོས་དང་ལྡན་པ་ཡང་མ་ལགས། འཕགས་པ་མ་ལགས་པའི་ཆོས་ དང་ལྡན་པ་ཡང་མ་ལགས་སོ། །བཀའ་སྩལ་པ། འཇམ་དཔལ་ཁྱོད་ཅི་དང་ལྡན། གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡུལ་མཉམ་པ་ཉིད་དང་མི་འགལ་བ་དང་ལྡན་ལགས་སོ། །བཀའ་སྩལ་པ། འཇམ་དཔལ་ཁྱོད་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡུལ་རྙེད་དམ། གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་གལ་ཏེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བརྙེས་ན་བདག་གིས་ཀྱང་རྙེད་ལགས་སོ། །དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །འཇམ་དཔལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡུལ་མ་བརྙེས་སམ། སྨྲས་པ། གནས་བརྟན་གྱིས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཡུལ་གང་ཡང་རྙེད་དམ། སྨྲས་པ། འཇམ་དཔལ་འཕགས་པའི་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཡུལ་ཡང་མེད། ཡུལ་རྙེད་པ་ཡང་མེད་དོ། །སྨྲས་པ། བཙུན་པ་རབ་འབྱོར་དེ་བཞིན་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཡུལ་ཡང་མེད། ཡུལ་བརྙེས་པ་ཡང་མེད་དོ། །སྨྲས་པ། འཇམ་དཔལ་ཁྱོད་ནི་རྗེས་སུ་བསྲུང་བ་མེད་པར་ཆོས་སྟོན་ཏེ། ཁྱོད་ནི་ལས་དང་པོ་པ་རྣམས་རྗེས་སུ་མི་བསྲུང་ངོ། །སྨྲས་པ། དེ་བས་ན་གནས་བརྟན་ཉིད་ལ་ཡོངས་སུ་དྲིས། ཁྱོད་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་བཟོད་པ་བཞིན་དུ་ལན་ཐོབ་ཤིག །བཙུན་པ་རབ་འབྱོར་འདི་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། གང་སྨན་པ་མཁས་པས་ནད་པ་ཡོངས་སུ་སྲུང་ཞིང་ཁ་བ་དང་། སྐྱུར་བ་དང་། ཚ་བའི་སྨན་མ་བྱིན་ན་ཅི་དེས་ནད་མེད་པའི་བདེ་བ་བྱིན་པ་ཡིན་ནམ། སྨྲས་པ། འཇམ་དཔལ་དེ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །སྨྲས་པ། བཙུན་པ་རབ་འབྱོར་དེ་བཞིན་དུ་གང་ཆོས་སྨྲ་བས་ལས་དང་པོ་པ་ཡོངས་སུ
Chinese
和分離的。 賜教言：文殊，你是否具有聖者的法？或者具有非聖者的法？ 回答：世尊，我既不具有聖者的法，也不具有非聖者的法。 什麼？世尊的化身是否具有聖者的法？是否具有非聖者的法？ 賜教言：文殊，化身既不具有聖者的法，也不具有非聖者的法。 回答：世尊，您不是說一切法都如化身嗎？ 賜教言：文殊，正是如此。 回答：世尊，如果一切法都以化身的自性為特徵，那麼我也是以它的自性為特徵。因此，我既不具有聖者的法，也不具有非聖者的法。 賜教言：文殊，你具有什麼？ 回答：世尊，我具有與佛的境界平等性不相違背的。 賜教言：文殊，你獲得佛的境界了嗎？ 回答：世尊，如果世尊您獲得了，我也就獲得了。 然後，具壽善現對童子文殊說了這樣的話：文殊，如來沒有獲得佛的境界嗎？ 回答：尊者獲得聲聞的任何境界了嗎？ 回答：文殊，沒有聖者的解脫境界，也沒有獲得境界。 回答：尊者善現，同樣地，如來的解脫境界也沒有，獲得境界也沒有。 回答：文殊，你沒有守護而說法，你沒有守護最初的業行者。 回答：因此，向尊者您自己詢問。如您所能忍受的那樣獲得回答吧！ 尊者善現，您怎麼想？如果一位有經驗的醫生守護病人，而不給予甜的、酸的、熱的藥物，他能給予無病的安樂嗎？ 回答：文殊，那是不可能的。 回答：尊者善現，同樣地，如果一位說法者對最初的業行者完全
English
and separated. The teaching was bestowed: Manjushri, do you possess the Dharma of the noble ones? Or do you possess the Dharma of the non-noble ones? He replied: Blessed One, I do not possess the Dharma of the noble ones, nor do I possess the Dharma of the non-noble ones. What? Does the emanation of the Blessed One possess the Dharma of the noble ones? Does it possess the Dharma of the non-noble ones? The teaching was bestowed: Manjushri, the emanation does not possess the Dharma of the noble ones, nor does it possess the Dharma of the non-noble ones. He replied: Blessed One, have you not taught that all Dharmas are like emanations? The teaching was bestowed: Manjushri, it is so. He replied: Blessed One, if all Dharmas are characterized by the nature of emanation, then I am also characterized by its nature. Therefore, I do not possess the Dharma of the noble ones, nor do I possess the Dharma of the non-noble ones. The teaching was bestowed: Manjushri, what do you possess? He replied: Blessed One, I possess that which is not contrary to the equality of the Buddha's realm. The teaching was bestowed: Manjushri, have you attained the Buddha's realm? He replied: Blessed One, if the Blessed One has attained it, then I have also attained it. Then, the venerable Subhuti said this to Manjushri, who had become a youth: Manjushri, has the Tathagata not attained the Buddha's realm? He replied: Has the venerable one attained any realm of the Shravakas? He replied: Manjushri, there is neither the realm of the liberation of the noble ones, nor is there attainment of a realm. He replied: Venerable Subhuti, likewise, there is neither the realm of liberation of the Tathagata, nor is there attainment of a realm. He replied: Manjushri, you teach the Dharma without guarding, you do not guard the first karmic practitioners. He replied: Therefore, ask the venerable one himself. Obtain an answer as you can bear it! Venerable Subhuti, what do you think? If a skilled physician guards a patient and does not give sweet, sour, or hot medicine, does he give the happiness of being without illness? He replied: Manjushri, that is not possible. He replied: Venerable Subhuti, likewise, if a Dharma speaker completely
Tibetan
་སྲུང་ཞིང་ཟབ་མོའི་གཏམ་བཅབས་ཏེ། གཏམ་སྣ་ཚོགས་བསྟན་ན་དེས་དེ་ཡང་དང་ཡང་འཆི་བ་ལས་ཐར་པར་བྱས་པར་མི་འགྱུར། ཤིན་དུ་བདེ་བ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་རབ་ཏུ་བཞག་པར་མི་འགྱུར་རོ། །བསྟན་པ་འདི་བཤད་པ་ནི་དགེ་སློང་ལྔ་བརྒྱ་ལན་པ་མེད་པར་ཟག་པ་རྣམས་ལས་སེམས་རྣམ་པར་གྲོལ་ལོ། །ལྷའི་བུ་བརྒྱད་བརྒྱ་ཆོས་རྣམས་ལ་ཆོས་ཀྱི་མིག་རྡུལ་མེད་ཅིང་དྲི་མ་དང་བྲལ་བ་རྣམ་པར་དག་གོ །ལྷའི་བུ་བདུན་བརྒྱས་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པའི་སྤོབས་པ་ཐོབ་ནས་འདོད་ཅིང་ལྷག་པའི་བསམ་པས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་དོ། །ཡང་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། ། འཇམ་དཔལ་ཁྱོད་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པས་སེམས་ཅན་འདུལ་ན། ཅི་ཁྱོད་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཡིན་ནམ། སྨྲས་པ། བཙུན་པ་རབ་འབྱོར་ཁོ་བོ་ནི་ཐེག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་རྣམ་པར་གྲོལ་ཏེ། བཙུན་པ་རབ་འབྱོར་ཁོ་བོ་ནི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཡང་ཡིན། ཁོ་བོ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའང་ཡིན། བཙུན་པ་རབ་འབྱོར་ཁོ་བོ་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའང་ཡིན་ནོ། །སྨྲས་པ། འཇམ་དཔལ་ཁྱོད་ཅི་ཉན་ཐོས་སམ། འོན་ཏེ་རང་སངས་རྒྱས་སམ། འོན་ཏེ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཡིན། སྨྲས་པ། བཙུན་པ་རབ་འབྱོར་ཁོ་བོ་ནི་ཉན་ཐོས་ཡིན་ཏེ། ཕ་རོལ་ལས་མཉན་པའི་སྒྲ་ལ་སྦྱོར་བར་བརྩོན་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཁོ་བོ་ནི་རང་སངས་རྒྱས་ཡིན་ཏེ། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་། མི་འཇིགས་པ་དང་བྲལ་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཁོ་བོ་ནི་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཡིན་ཏེ་བྱ་བའི་རྒྱུན་བཅད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །སྨྲས་པ། འཇམ་དཔལ་ཁྱོད་ཇི་ལྟར་ཉན་ཐོས་ཡིན། སྨྲས་པ། ཆོས་མ་ཐོས་པ་མཉན་པ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཐོས་པར་བྱེད་དེ། དེས་ན་ཁོ་བོ་ཉན་ཐོས་ཡིན་ནོ། །སྨྲས་པ། འཇམ་དཔལ་ཁྱོད་ཇི་ལྟར་རང་སངས་རྒྱས་ཡིན། སྨྲས་པ། ཁོ་བོ་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བར་རྟོགས་ཏེ། དེས་ན་ཁོ་བོ་རང་སངས་རྒྱས་སོ། །སྨྲས་པ། འཇམ་དཔལ་ཁྱོད་ཇི་ལྟར་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཡིན། སྨྲས་པ། ཁོ་བོས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་མཉམ་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་དེ། དེས་ན་ཁོ་བོ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་སོ། །སྨྲས་པ། འཇམ་དཔལ་ཁྱོད་ཉན་ཐོས་ཀྱི་སའམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའམ། འོན་ཏེ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའམ། ས་
Chinese
守护并隐藏深奥的言语，如果宣说各种各样的言语，那也不会使他一次又一次地从死亡中解脱。也不会使他完全安住于极乐的涅槃之中。宣说此教法时，五百比丘毫无例外地从诸漏中，心完全解脱。八百天子对诸法生起无尘无垢的清净法眼。七百天子获得了化为文殊童子的勇气，心生欢喜，以增上的意乐发起了无上圆满正等菩提心。然后，具寿善现对化为文殊童子的文殊菩萨说了这样的话： 文殊，您以声闻乘调伏众生，难道您以声闻乘获得解脱了吗？文殊菩萨回答说：尊者善现，我以一切乘获得解脱。尊者善现，我既以声闻乘获得解脱，也以佛乘获得解脱。尊者善现，我也以大乘获得解脱。善现说：文殊，您是声闻吗？还是独觉佛？还是圆满正等觉佛？文殊菩萨回答说：尊者善现，我是声闻，但我不勤于听闻他者的声音。我是独觉佛，但我没有离开大悲和无畏。我是圆满正等觉佛，但我没有断绝事业的相续。善现说：文殊，您如何是声闻呢？文殊菩萨回答说：听闻未曾听闻之法，使一切众生听闻，因此我是声闻。善现说：文殊，您如何是独觉佛呢？文殊菩萨回答说：我了悟一切法都是缘起，因此我是独觉佛。善现说：文殊，您如何是圆满正等觉佛呢？文殊菩萨回答说：我以法界中的平等性通达一切法平等，因此我是圆满正等觉佛。善现说：文殊，您是声闻地吗？独觉佛地吗？还是圆满正等觉佛地？地
English
Protecting and concealing profound words, if various kinds of words are taught, that will not cause him to be liberated from death again and again. Nor will it cause him to fully abide in the bliss of Nirvana. When this teaching was taught, five hundred monks, without exception, were completely liberated in mind from all defilements. Eight hundred sons of the gods arose with a pure Dharma eye, without dust and free from defilement, towards all dharmas. Seven hundred sons of the gods, having gained the courage to become the youthful Manjushri, rejoiced and, with superior intention, generated the mind of unsurpassed, perfect, and complete enlightenment. Then, the venerable Subhuti said this to the youthful Manjushri: Manjushri, if you subdue beings with the Hearer Vehicle, have you been liberated by the Hearer Vehicle? He said: Venerable Subhuti, I am liberated by all vehicles. Venerable Subhuti, I am also liberated by the Hearer Vehicle. I am also liberated by the Buddha Vehicle. Venerable Subhuti, I am also liberated by the Great Vehicle. He said: Manjushri, are you a Hearer? Or a Solitary Buddha? Or a Perfectly and Completely Awakened Buddha? He said: Venerable Subhuti, I am a Hearer, but I do not strive to apply myself to the sound heard from another. I am a Solitary Buddha, but I am not separated from great compassion and fearlessness. I am a Perfectly and Completely Awakened Buddha, but I have not cut off the continuity of activity. He said: Manjushri, how are you a Hearer? He said: Hearing what has not been heard, causing all beings to hear, therefore I am a Hearer. He said: Manjushri, how are you a Solitary Buddha? He said: I realize that all dharmas arise dependently, therefore I am a Solitary Buddha. He said: Manjushri, how are you a Perfectly and Completely Awakened Buddha? He said: I understand that all dharmas are equal in the equality of the realm of Dharma, therefore I am a Perfectly and Completely Awakened Buddha. He said: Manjushri, are you the ground of a Hearer? The ground of a Solitary Buddha? Or the ground of a Perfectly and Completely Awakened Buddha? Ground