Tibetan
མས་མཆིས་ལགས་སོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་འདི་སྐད་དུ་དགེ་སློང་དག་མ་སྐྱེས་པ་དང་། མ་བྱུང་བ་དང་། མ་བྱས་པ་དང་། མངོན་པར་འདུས་མ་བྱས་པ་དང་། མངོན་པར་འདུ་མི་བྱེད་པ་ནི་ཡོད་དེ། དགེ་སློང་དག་མ་སྐྱེས་པ་དང་། མ་བྱུང་བ་དང་། མ་བྱས་པ་དང་། མངོན་པར་འདུས་མ་བྱས་པ་དང་། མངོན་པར་འདུ་མི་བྱེད་པ་ནི་མེད་པ་མ་ཡིན་ནོ། ། དགེ་སློང་དག་གལ་ཏེ་མ་སྐྱེས་པ་དང་། མ་བྱུང་བ་དང་། མ་བྱས་པ་དང་། མངོན་པར་འདུས་མ་བྱས་པ་དང་། མངོན་པར་འདུ་མི་བྱེད་པ་མེད་དུ་ཟིན་ན་། སྐྱེས་པ་དང་། བྱུང་བ་དང་། བྱས་པ་དང་། མངོན་པར་འདུས་བྱས་པ་དང་། མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་འདི་དག་ལས་འབྱུང་བར་གདགས་པར་མི་འགྱུར་བ་ཞིག་ན། དགེ་སློང་དག་འདི་ལྟར་མ་སྐྱེས་པ་དང་། མ་བྱུང་བ་དང་། མ་བྱས་པ་དང་། མངོན་པར་འདུས་མ་བྱས་པ་དང་། མངོན་པར་འདུ་མི་བྱེད་པ་ཡིན་ཡོད་དེ། དེའི་ཕྱིར་སྐྱེས་པ་དང་། བྱུང་བ་དང་། བྱས་པ་དང་། མངོན་པར་འདུས་བྱས་པ་དང་། མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་འདི་དག་ལས་འབྱུང་བར་གདགས་སོ་ཞེས་བཀའ་སྩལ་པ་དེ་བཞིན་དུ། བཅོམ་ལྡན་འདས་གལ་ཏེ་སྟོང་པ་ཉིད་མ་མཆིས་སུ་ལགས་ན། འདོད་ཆགས་དང་། ཞེ་སྡང་དང་། གཏི་མུག་གི་ཉོན་མོངས་པ་འདི་དག་ལས་འབྱུང་བར་གདགས་པར་མི་འགྱུར་བ་ཞིག་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་འདི་ལྟར་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་མཆིས་ཏེ། དེའི་སླད་དུ་འདོད་ཆགས་དང་། ཞེ་སྡང་དང་། གཏི་མུག་གི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ལས་འབྱུང་བར་གདགས་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། འཇམ་དཔལ་ཁྱོད་ཀྱིས་ཇི་སྐད་བསྟན་པ་དེ་དེ་ལྟ་ཡིན་དུ་ཟིན་ན། གང་སུ་དག་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་གནས་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་འདོད་ཆགས་དང་། ཞེ་སྡང་དང་། གཏི་མུག་ལ་གནས་པར་འགྱུར་རོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་གང་འདོད་ཆགས་ དང་། ཞེ་སྡང་དང་། གཏི་མུག་ལས་གུད་དུ་སྟོང་པ་ཉིད་ཚོལ་བ་དེ་ནི་རྣལ་འབྱོར་ལ་མི་སྤྱོད་པ་ལགས་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་མ་ལགས་པའོ། །དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་འདོད་ཆགས་དང་། ཞེ་སྡང་དང་། གཏི་མུག་ལས་གུད་དུ་སྟོང་པ་ཉིད་བཙལ་བར་བགྱི་བ་མ་མཆིས་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་དང་། གཏི་མུག་ཉིད་སྟོང་པ་ལགས་སོ། །བཀའ་སྩལ་པ། འཇམ་དཔལ་ཁྱོད་ཅི་འདོད་ཆགས་དང་བཅས། ཞེ་སྡང་དང་བཅས། གཏི་མུག་དང་བཅས་པ་ཡིན་ནམ། འོན་ཏེ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ། ཞེ་སྡང་དང་བྲལ་བ། གཏི་མུག་དང་བྲལ་བ་ཡིན། གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་འདོད་ཆགས་དང་། ཞེ་སྡང་དང་། གཏི་མུག
Chinese
没有。请问。世尊这样说道：比丘们，没有生、没有出现、没有造作、没有显现聚合、不显现聚合是有这样的。比丘们，没有生、没有出现、没有造作、没有显现聚合、不显现聚合不是没有。比丘们，如果假设没有没有生、没有出现、没有造作、没有显现聚合、不显现聚合，那么从已生、已出现、已造作、已显现聚合、显现聚合这些之中，就不会安立为出现。比丘们，这样没有生、没有出现、没有造作、没有显现聚合、不显现聚合是有的，因此从已生、已出现、已造作、已显现聚合、显现聚合这些之中，安立为出现。如是世尊，如果空性不存在，那么就不会安立为从贪欲、嗔恨、愚痴的烦恼中出现。世尊，这样空性是存在的，因此安立为从贪欲、嗔恨、愚痴的烦恼中出现。世尊说道：文殊，如你所说的那样，那么凡是安住于空性的人，他们都会安住于贪欲、嗔恨、愚痴之中吗？请问。世尊，瑜伽行者如果从贪欲、嗔恨、愚痴之外去寻求空性，那不是瑜伽行者，不是瑜伽。那是什么缘故呢？世尊，没有必要从贪欲、嗔恨、愚痴之外去寻找空性，世尊，贪欲、嗔恨、愚痴本身就是空性。说道：文殊，你是具有贪欲、具有嗔恨、具有愚痴呢？还是远离贪欲、远离嗔恨、远离愚痴呢？请问。世尊，贪欲、嗔恨、愚痴。
English
No, it is not. I ask. The Blessed One said this: Monks, there is that which is unborn, unoriginated, unmade, unmanifestly assembled, and does not manifestly assemble. Monks, it is not that there is no unborn, unoriginated, unmade, unmanifestly assembled, and does not manifestly assemble. Monks, if it were assumed that there is no unborn, unoriginated, unmade, unmanifestly assembled, and does not manifestly assemble, then from these that are born, originated, made, manifestly assembled, and manifestly assemble, it would not be established as arising. Monks, thus there is the unborn, unoriginated, unmade, unmanifestly assembled, and does not manifestly assemble. Therefore, from these that are born, originated, made, manifestly assembled, and manifestly assemble, it is established as arising. Likewise, Blessed One, if emptiness did not exist, then it would not be established as arising from the afflictions of desire, hatred, and delusion. Blessed One, thus emptiness exists, therefore it is established as arising from the afflictions of desire, hatred, and delusion. The Blessed One said: Manjushri, if it is as you have stated, then all those who abide in emptiness, will they all abide in desire, hatred, and delusion? I ask. Blessed One, the yogic practitioner who seeks emptiness apart from desire, hatred, and delusion, is not a yogic practitioner, is not yoga. What is the reason for that? Blessed One, there is no need to seek emptiness apart from desire, hatred, and delusion. Blessed One, desire, hatred, and delusion themselves are emptiness. He said: Manjushri, are you with desire, with hatred, with delusion? Or are you without desire, without hatred, without delusion? I ask. Blessed One, desire, hatred, and delusion.
Tibetan
་རྣམས་ཀྱི་སྟོང་པ་ཉིད་གང་ལགས་པ་དེ་དང་བདག་མཉམ་སྟེ། གང་མཉམ་པ་ཉིད་དེ་ཐོབ་པ་དེ་ནི་འདོད་ཆགས་དང་བཅས་པ་ཡང་མ་ལགས། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ཡང་མ་ལགས། ཞེ་སྡང་དང་བཅས་པ་ཡང་མ་ལགས། ཞེ་སྡང་དང་བྲལ་བ་ཡང་མ་ལགས། གཏི་མུག་དང་བཅས་པ་ཡང་མ་ལགས། གཏི་མུག་དང་བྲལ་བ་ཡང་མ་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དགེ་སྦྱོང་དང་། བྲམ་ཟེ་གང་དག་བདག་ལ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ། ཞེ་སྡང་དང་བྲལ་བ། གཏི་མུག་དང་བྲལ་བར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་ལྟ་ཞིང་ཕ་རོལ་ལ་འདོད་ཆགས་དང་བཅས་པ་དང་། ཞེ་སྡང་དང་བཅས་པ་དང་། གཏི་མུག་དང་བཅས་པར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་ལྟ་བ་དེ་དག་ནི་ལྟ་བར་གྱུར་པ་གཉིས་ལ་ཆགས་པ་ལགས་སོ། །གཉིས་གང་ལགས་ཤེ་ན། ཆད་པར་ལྟ་བ་དང་། རྟག་པར་ལྟ་བ་ལགས་སོ། །དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན། གང་བདག་ལ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་དང་། ཞེ་སྡང་དང་བྲལ་བ་དང་། གཏི་མུག་དང་བྲལ་བར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་ལྟ་བ་དེ་ནི་དེ་དག་གི་ཆད་པར་ལྟ་བ་ལགས་སོ། །གང་ཕ་རོལ་ལ་འདོད་ཆགས་དང་བཅས་པ། ཞེ་སྡང་དང་བཅས་པ། གཏི་མུག་དང་བཅས་པར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་ལྟ་བ་དེ་ནི་དེ་དག་གི་རྟག་པར་ལྟ་བ་ལགས་སོ། །ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པའི་དགེ་སློང་ནི་ཕ་རོལ་དམན་པ་དང་། བདག་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་ལྟ་ལགས་སོ། །བཀའ་སྩལ་པ། འཇམ་དཔལ་གང་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པ་དེ་དག་གང་དུ་ཞུགས་པ་ཡིན། གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་གང་ཡང་དག་ པར་ཞུགས་པ་དེ་ནི་གང་དུ་ཡང་ཞུགས་པ་མ་ལགས་སོ། །བཀའ་སྩལ་པ། འཇམ་དཔལ་གང་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པ་དེ་ལམ་ལ་ཞུགས་པ་མ་ཡིན་ནམ། གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་གང་ལམ་ལ་ཞུགས་པ་དེ་ནི་འདུས་བགྱིས་ལ་ཞུགས་པ་ལགས་ཏེ། གང་འདུས་བགྱིས་ལ་ཞུགས་པ་དེ་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་ག་ལ་འགྱུར་ལགས། དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་འདུས་བགྱིས་ན་སྐྱེ་བ་དང་། འཇིག་པ་དང་། གནས་པ་དང་ལྡན་པའི་སླད་དུའོ། །བཀའ་སྩལ་པ། འཇམ་དཔལ་འདུས་མ་བྱས་ལ་གྲངས་གང་ཡང་ཡོད་དམ། གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་འདུས་མ་བགྱིས་ལ་གྲངས་གང་ཡང་མ་མཆིས་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་གལ་ཏེ་འདུས་མ་བགྱིས་ལ་གྲངས་མཆིས་པར་གྱུར་ན་དེ་འདུས་བགྱིས་ཉིད་དུ་འགྱུར་གྱི་འདུས་མ་བགྱིས་མ་ལགས་སོ། །བཀའ་སྩལ་པ། འཇམ་དཔལ་གང་འདུས་མ་བྱས་ཐོབ་པའི་འཕགས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་གྲངས་གང་ཡང་ཡོད་པར་འགྱུར་བའི་རྣམ་གྲངས་ཡོད་དམ། གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་འཕགས་པ་རྣམས་ལ་གྲངས་གང་ཡང་མ་མཆིས་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་འཕགས་པ་རྣམས་ནི་གྲངས་མ་མཆིས་པ། གྲངས་
Chinese
那些的空性是什么，我和那个是相同的。哪个相同性被获得，那也不是具有贪欲，也不是远离贪欲，也不是具有嗔恨，也不是远离嗔恨，也不是具有愚痴，也不是远离愚痴。世尊，任何沙门和婆罗门，如果正确地观察我为远离贪欲、远离嗔恨、远离愚痴，并且正确地观察他人为具有贪欲、具有嗔恨、具有愚痴，那些人是执着于两种见解。两种是什么呢？是断见和常见。那是因为什么缘故呢？因为，如果正确地观察我为远离贪欲、远离嗔恨、远离愚痴，那就是他们的断见。如果正确地观察他人为具有贪欲、具有嗔恨、具有愚痴，那就是他们的常见。再者，世尊，已经正确进入的僧人，不会正确地观察他人为低劣，自己为特别殊胜。佛说：文殊，那些已经正确进入的是进入到哪里呢？回答：世尊，那些已经正确进入的是没有进入到任何地方。佛说：文殊，那些已经正确进入的不是进入到道了吗？回答：世尊，那些进入到道的是进入到有为法，如果进入到有为法，那怎么会变成平等性呢？那是因为什么缘故呢？世尊，因为有为法具有生、灭、住。佛说：文殊，对于无为法，有什么数量吗？回答：世尊，对于无为法，没有任何数量。世尊，如果对于无为法有数量，那它就会变成有为法，而不是无为法了。佛说：文殊，对于获得无为法的所有圣者，有什么数量可以被计算吗？回答：世尊，对于圣者们没有任何数量，世尊，圣者们是没有数量的，数量
English
That emptiness of those is the same as me. That sameness that is attained is neither with attachment, nor without attachment, neither with hatred, nor without hatred, neither with delusion, nor without delusion. World Honored One, any ascetics and Brahmins who correctly observe me as being without attachment, without hatred, without delusion, and correctly observe others as being with attachment, with hatred, and with delusion, those are attached to two views. What are the two? They are the view of annihilation and the view of permanence. Why is that? Because, if they correctly observe me as being without attachment, without hatred, without delusion, that is their view of annihilation. If they correctly observe others as being with attachment, with hatred, with delusion, that is their view of permanence. Furthermore, World Honored One, a monk who has correctly entered does not correctly observe others as inferior and himself as particularly superior. The Buddha said: Manjushri, where do those who have correctly entered enter? He replied: World Honored One, those who have correctly entered have not entered anywhere. The Buddha said: Manjushri, do those who have correctly entered not enter the path? He replied: World Honored One, those who enter the path enter into conditioned phenomena, and if they enter into conditioned phenomena, how can that become equality? Why is that? World Honored One, because conditioned phenomena have arising, ceasing, and abiding. The Buddha said: Manjushri, is there any number for the unconditioned? He replied: World Honored One, there is no number for the unconditioned. World Honored One, if there were a number for the unconditioned, then it would become conditioned, and not unconditioned. The Buddha said: Manjushri, is there any way to enumerate all the noble ones who have attained the unconditioned? He replied: World Honored One, there is no number for the noble ones, World Honored One, the noble ones are without number, number