Tibetan
འཕགས་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡུལ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མདོ། འཕགས་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡུལ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མདོ། འཕགས་པ་དཀོན་མཆོག་བརྩེགས་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ལེའུ་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱ་པ་ལས་ལེའུ་སུམ་བཅུ་རྩ་ལྔ་པ་སྟེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡུལ་བསམ་གྱི་མི་ཁྱབ་པ་ལུང་བསྟན་པ། བམ་པོ་དང་པོ། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། ཨཱ་ཪྻ་ཨ་ཙིན་ཏྱ་བུད་དྷ་བི་ཥ་ཡཱ་ནི་ར་དེ་ཤ་ནཱ་མ་མ་ཧཱ་ཡཱ་ན་སཱུ་ཏྲ། བོད་སྐད་དུ། འཕགས་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡུལ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཐེག་ པ་ཆེན་པོའི་མདོ། སངས་རྒྱས་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པ་དུས་གཅིག་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་མཉན་ཡོད་ན་རྒྱལ་བུ་རྒྱལ་བྱེད་ཀྱི་ཚལ་མགོན་མེད་ཟས་སྦྱིན་གྱི་ཀུན་དགའ་ར་བ་ན་དགེ་སློང་སྟང་དུ་ཚད་པའི་དགེ་སློང་གི་དགེ་འདུན་ཆེན་པོ་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཁྲི་དང་ཐབས་གཅིག་ཏུ་བཞུགས་ཏེ། འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པ་དང་། གཟུགས་ན་སྤྱོད་པའི་ལྷའི་བུ་རྣམས་དང་། གནས་གཙང་མའི་ལྷའི་བུ་རྣམས་དང་ཡང་ཐབས་གཅིག་གོ །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་འཁོར་བརྒྱ་སྟོང་དུ་མས་ཡོངས་སུ་བསྐོར་ཏེ་མདུན་གྱིས་བལྟས་ནས་ཆོས་སྟོན་ཏོ། །ཡང་དེའི་ཚེ་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པ་འཁོར་དེ་ཉིད་དུ་འདུས་པར་གྱུར་ཏེ་འདུག་གོ །ལྷའི་བུ་དཔལ་བཟང་ཀྱང་འཁོར་དེ་ཉིད་དུ་འདུས་པར་གྱུར་ཏེ་འདུག་གོ །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པ་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། འཇམ་དཔལ་ངས་ཁྱོད་ལ་བསྐུལ་གྱིས། ཁྱོད་ཀྱིས་ཆོས་དང་ལྡན་པའི་གཏམ་ལས་རྩོམས་ཏེ། ལྷའི་འཁོར་འདི་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འདི་དག་ལ་སྤོབས་པར་གྱིས་ཤིག །འཇམ་དཔལ་གྱིས་གསོལ་བ། བཅོམ་ལྡན་འདས་བདག་གིས་ཅི་ལས་བརྩམས་ཏེ་སྤོབས་པར་བགྱི་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། འཇམ་དཔལ་ཁྱོད་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡུལ་ལས་བརྩམས་ཏེ་སྤོབས་པར་གྱིས་ཤིག །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡུལ་ནི་གང་མིག་གིས་ཡུལ་མ་ལགས་པ་དང་། གཟུགས་ཀྱི་ཡུལ་མ་ལགས་པ་དང་། རྣ་བའི་ཡུལ་མ་ལགས་པ་དང་། སྒྲའི་ཡུལ་མ་ལགས་པ་དང་། སྣའི་ཡུལ་མ་ལགས་པ་དང་། དྲིའི་ཡུལ་མ་ལགས་པ་དང་། ལྕེའི་ཡུལ་མ་ལགས་པ་དང་། རོའི་ཡུལ་མ་ལགས་པ་དང་། ལུས་ཀྱི་ཡུལ་མ་ལགས་པ་དང་། རེག་བྱའི་ཡུལ་མ་ལགས་པ་དང་། ཡིད་ཀྱི་ཡུལ་མ་ལགས་པ་དང་། ཆོས་ཀྱི་ཡུལ་མ་ལགས་པ་སྟེ། དེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་
Chinese
圣者开示不可思议佛土经，名为大乘经。 圣者开示不可思议佛土经，名为大乘经。 出自圣大宝积经法门百千颂中第三十五品，即开示不可思议佛土。第一卷。印度语：阿arya阿acinitya布达毗ṣaya尼拉deśa纳玛玛哈亚那苏特拉。藏语：圣者开示不可思议佛土经，名为大乘经。 顶礼一切佛与菩萨。如是我闻，一时，薄伽梵在舍卫城祇陀林给孤独园，与大比丘僧众，其比丘众有三万二千人，以及一万菩萨众共处。彼处亦有欲界和色界天子，以及净居天子。尔时，薄伽梵为百千眷属围绕，于其前方宣说妙法。复次，文殊师利童子亦于彼会众中。天子吉祥亦于彼会众中。尔时，薄伽梵告文殊师利童子曰：文殊，吾今劝汝，汝当演说与法相应之语，令此天众及诸菩萨欢喜。文殊菩萨白言：世尊，我当从何处开始演说？世尊告曰：文殊，汝当从佛土开始演说。文殊菩萨白言：世尊，何者是佛土？非眼之境，非色之境，非耳之境，非声之境，非鼻之境，非香之境，非舌之境，非味之境，非身之境，非触之境，非意之境，非法之境，此即佛之
English
The Noble Teaching on the Inconceivable Buddha-field, called the Great Vehicle Sutra. The Noble Teaching on the Inconceivable Buddha-field, called the Great Vehicle Sutra. From the Great Precious Heap Dharma Category Hundred Thousand Verses, the Thirty-fifth Chapter, which is the Prophecy of the Inconceivable Buddha-field. Volume One. In Sanskrit: Arya Acintya Buddha Visaya Nirdesa Nama Mahayana Sutra. In Tibetan: The Noble Teaching on the Inconceivable Buddha-field, called the Great Vehicle Sutra. Homage to all Buddhas and Bodhisattvas. Thus have I heard. At one time, the Blessed One was in Shravasti, in the Jeta Grove, in Anathapindika's Garden, together with a great community of monks, thirty-two thousand monks, and ten thousand Bodhisattvas. Also present were the sons of gods who dwell in desire and form, and the sons of gods of the Pure Abodes. Then, the Blessed One, surrounded by hundreds of thousands of attendants, sat facing forward and taught the Dharma. At that time, Manjushri, the youthful one, was also assembled in that very gathering and sat there. The son of the gods, Sri Bhadra, was also assembled in that very gathering and sat there. Then, the Blessed One spoke to Manjushri, the youthful one, saying: Manjushri, I urge you, begin to speak words that accord with the Dharma, and delight this assembly of gods and these Bodhisattvas. Manjushri replied: Blessed One, from what shall I begin to speak? The Blessed One said: Manjushri, begin to speak from the Buddha-field. He replied: Blessed One, what is the Buddha-field? It is not the object of the eye, not the object of form, not the object of the ear, not the object of sound, not the object of the nose, not the object of smell, not the object of the tongue, not the object of taste, not the object of the body, not the object of touch, not the object of mind, not the object of phenomena. That is the Buddha's
Tibetan
ཡུལ་ཞེས་བགྱིའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཡུལ་ ཁྱད་པར་མ་མཆིས་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡུལ་ལགས་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་རིགས་ཀྱི་བུའམ། རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡུལ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་འཚལ་བས། ཁོང་དུ་ཆུད་པ་མ་མཆིས་པའི་ཚུལ་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡུལ་དེ་ལྟར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བགྱིའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་བྱང་ཆུབ་བརྙེས་པའི་ཡུལ་ཅི་ལགས། བཀའ་སྩལ་པ། འཇམ་དཔལ་ལྟ་བར་གྱུར་པ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་ངས་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པའི་ཡུལ་ལོ། །མཚན་མ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་མཚན་མ་མེད་པ་ནི་ཡུལ་ལོ། །ཁམས་གསུམ་པ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སྨོན་པ་མེད་པ་ནི་ཡུལ་ལོ། །འདུ་བྱེད་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ་མེད་པ་ནི་ཡུལ་ལོ། །འདུས་བྱས་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང་། འབྱུང་བ་མེད་པ་དང་། འདུ་བྱེད་པ་མེད་པ་ནི་ཡུལ་ལོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་བགྱིས་ཀྱི་ཡུལ་གང་ལགས། བཀའ་སྩལ་པ། འཇམ་དཔལ་སེམས་མེད་པ་ནི་འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ཡུལ་ལོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་སེམས་མ་མཆིས་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡུལ་ལགས་ཏེ། དེ་ལ་བརྗོད་པ་མ་མཆིས་ལགས་སོ། །བརྗོད་པ་མ་མཆིས་པ་ལ་བསྟན་པ་མ་མཆིས་ལགས་སོ། །བསྟན་མ་མཆིས་པ་ལ་མངོན་པར་བརྗོད་པ་མ་མཆིས་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་མངོན་པར་བརྗོད་པ་མ་མཆིས་པའི་ཡུལ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡུལ་ལགས་སོ། །བཀའ་སྩལ་པ། འཇམ་དཔལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡུལ་གང་དུ་བཙལ་བར་བྱ། གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡུལ་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ལས་ཡོངས་སུ་བཙལ་བར་བགྱི་ལགས་སོ། །དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་འདི་ལྟ་སྟེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པ་ཡོངས་སུ་རྟོགས་པ་ནི་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡུལ་མ་ལགས་ཀྱི། གང་འདི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པ་ཡོངས་སུ་རྟོགས་པ་དེ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡུལ་ལགས་པའི་སླད་དུའོ། །བཀའ་སྩལ་པ། འཇམ་དཔལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡུལ་ལ་འཇུག་པའམ་ལྡོག་པ་ཡོད་དམ་ཅི་ན། འདི་ལྟར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡུལ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ལས་ཡོངས་སུ་བཙལ། གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡུལ་ནི་འཇུག་པ་མ་མཆིས་ལྡོག་པ་མ་མཆིས་ལགས་སོ། །བཀའ་སྩལ་པ། འཇམ་དཔལ་གལ་ཏེ་ སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡུལ་འཇུག་པ་མེད་ཅིང་ལྡོག་པ་མེད་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡུལ་ཇི་ལྟར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ལས་ཡོངས་སུ་ཤེས། གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཇི་
Chinese
称之为境。世尊，没有差别的境是佛的境。世尊，善男子或善女子想要领会佛的境，就以没有领会的方式来领会佛的境。世尊，如来证得菩提的境是什么？佛说：文殊，因为见到平等性，所以空性是我获得菩提的境。因为相平等性，所以无相是境。因为三界平等性，所以无愿是境。因为行平等性，所以无所作为是境。因为有为平等性，所以无生、无灭、无作为是境。请问，世尊，无为的境是什么？佛说：文殊，无心是无为的境。请问，世尊，无心是佛的境，因为在那里没有言说。没有言说就没有指示。没有指示就没有显说。世尊，没有显说的境是佛的境。佛说：文殊，佛的境在哪里寻找？请问，世尊，佛的境应当在一切众生的烦恼中寻找。为什么呢？世尊，比如，完全了知一切众生的烦恼不是声闻和独觉的境，而完全了知一切众生的烦恼是佛的境的缘故。佛说：文殊，佛的境有进入或离开吗？这样，佛的境从一切众生的烦恼中寻找。请问，世尊，佛的境没有进入，没有离开。佛说：文殊，如果佛的境没有进入也没有离开，那么佛的境如何从一切众生的烦恼中完全了知？请问，世尊，如何
English
It is called a realm. World Honored One, the realm without distinction is the realm of the Buddha. World Honored One, if a son or daughter of good family wishes to comprehend the realm of the Buddha, they should comprehend the realm of the Buddha in a way that is not comprehending. World Honored One, what is the realm in which the Tathagata attained enlightenment? The Buddha said: Manjushri, because of seeing the equality, emptiness is the realm in which I attained enlightenment. Because of the equality of characteristics, the absence of characteristics is the realm. Because of the equality of the three realms, the absence of aspiration is the realm. Because of the equality of actions, the absence of manifest action is the realm. Because of the equality of conditioned things, the absence of birth, the absence of arising, and the absence of action are the realm. Asked, World Honored One, what is the realm of the unconditioned? The Buddha said: Manjushri, the absence of mind is the realm of the unconditioned. Asked, World Honored One, the absence of mind is the realm of the Buddha, because there is no speech there. Where there is no speech, there is no instruction. Where there is no instruction, there is no explicit expression. World Honored One, the realm without explicit expression is the realm of the Buddha. The Buddha said: Manjushri, where should the realm of the Buddha be sought? Asked, World Honored One, the realm of the Buddha should be sought entirely from the afflictions of all sentient beings. Why is that? World Honored One, for example, completely understanding the afflictions of all sentient beings is not the realm of all Shravakas and Pratyekabuddhas, but completely understanding the afflictions of all sentient beings is the reason why it is the realm of the Buddha. The Buddha said: Manjushri, is there entering or leaving in the realm of the Buddha? In this way, the realm of the Buddha is sought entirely from the afflictions of all sentient beings. Asked, World Honored One, the realm of the Buddha has no entering and no leaving. The Buddha said: Manjushri, if the realm of the Buddha has no entering and no leaving, then how is the realm of the Buddha completely known from the afflictions of all sentient beings? Asked, World Honored One, how is it
Tibetan
ལྟར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡུལ་འཇུག་པ་མ་མཆིས་ཤིང་ལྡོག་པ་མ་མཆིས་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཉོན་མོངས་པ་དེ་དག་གི་རང་བཞིན་གང་ལགས་པ་དེ་ཡང་འཇུག་པ་མ་མཆིས་ཤིང་ལྡོག་པ་མ་མཆིས་པ་ལགས་སོ། །བཀའ་སྩལ་པ། འཇམ་དཔལ་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཇི་ལྟ་བུ། གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡུལ་གྱི་རང་བཞིན་གང་ལགས་པ་དེ་ཉིད་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་གལ་ཏེ་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཀྱང་གཞན་དུ་གྱུར་ལ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡུལ་གྱི་རང་བཞིན་ཀྱང་གཞན་ཞིག་ལགས་ན་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་སོ་ཞེས་ཀྱང་བསྟན་པར་མི་འགྱུར་བ་ཞིག་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་འདི་ལྟར་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་གང་ལགས་པ་དེ་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡུལ་གྱི་རང་བཞིན་ལགས་ཏེ། དེའི་སླད་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་སོ་ཞེས་སྟོན་ལགས་སོ། །བཀའ་སྩལ་པ། འཇམ་དཔལ་ཁྱོད་ཀྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་གང་གིས་གནས་པ་ཤེས་སམ། གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་འཚལ་ལགས་སོ། །བཀའ་སྩལ་པ། འཇམ་དཔལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མཉམ་པ་ཉིད་གང་གིས་གནས། གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་མཉམ་པ་ཉིད་གང་ལ་གནས་ནས། འདོད་ཆགས་དང་། ཞེ་སྡང་དང་། གཏི་མུག་ཀུན་དུ་འབྱུང་བའི་མཉམ་པ་ཉིད་དེས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་གནས་ལགས་སོ། །བཀའ་སྩལ་པ། འཇམ་དཔལ་བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་མཉམ་པ་ཉིད་གང་ལ་གནས་ཏེ་འདོད་ཆགས་དང་། ཞེ་སྡང་དང་། གཏི་མུག་ཀུན་དུ་འབྱུང་། གསོལ་བ། སྟོང་པ་ཉིད་དང་། མཚན་མ་མཆིས་པ་དང་། སྨོན་པ་མ་མཆིས་པ་མཉམ་པ་ཉིད་ལ་གནས་པ་རྣམས་ཀྱི་མཉམ་པ་ཉིད་དེས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་གནས་པ་ལགས་སོ། །བཀའ་སྩལ་པ། འཇམ་དཔལ་ཅི་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་འདོད་ཆགས་དང་། ཞེ་སྡང་དང་། གཏི་མུག་ཡོད་དམ། གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་མཆིས་པ་གང་གིས་སྟོང་པ་ཉིད་མཆིས་པའི་མཆིས་ པ་དེས་འདོད་ཆགས་དང་། ཞེ་སྡང་དང་། གཏི་མུག་རྣམས་མཆིས་ལགས་སོ། བཀའ་སྩལ་པ། འཇམ་དཔལ་ཡོད་པ་གང་གིས་སྟོང་པ་ཉིད་ཡོད་ཅིང་ཡོད་པ་གང་གིས་འདོད་ཆགས་དང་། ཞེ་སྡང་དང་། གཏི་མུག་རྣམས་ཡོད། གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཡི་གེ་དང་། སྐད་དང་། སྒྲ་དང་། བརྗོད་པའི་མཆིས་པས་སྟོང་པ་ཉིད་མཆིས་ལགས་སོ། །ཡི་གེ་དང་། སྐད་དང་། སྒྲ་དང་། བརྗོད་པའི་མཆིས་པས་འདོད་ཆགས་དང་། ཞེ་སྡང་དང་། གཏི་མུག་རྣ
Chinese
如同佛的境界没有进入也没有退出的那样，那些烦恼的自性是什么，那也是没有进入也没有退出的。 佛说：文殊，烦恼的自性是怎样的？ 回答：世尊，佛的境界的自性是什么，那就是一切烦恼的自性。 世尊，如果烦恼的自性也变成其他的，佛的境界的自性也是其他的，那么如来就不会开示说诸法在平等性中现证圆满成佛了。 世尊，这样烦恼的自性是什么，那就是佛的境界的自性，为此如来才开示说诸法在平等性中现证圆满成佛。 佛说：文殊，你知道如来以什么安住于平等性中吗？ 回答：世尊，知道。 佛说：文殊，如来以什么安住于平等性？ 回答：世尊，凡是凡夫众生安住于什么平等性中，从贪欲、嗔恨和愚痴普遍生起的平等性，如来就安住于其中。 佛说：文殊，凡夫众生安住于什么平等性中而普遍生起贪欲、嗔恨和愚痴？ 回答：安住于空性、无相和无愿的平等性中的那些众生的平等性，如来就安住于其中。 佛说：文殊，空性中有贪欲、嗔恨和愚痴吗？ 回答：世尊，以什么存在而有空性的存在，以那个存在而有贪欲、嗔恨和愚痴。 佛说：文殊，以什么有而有空性，又以什么有而有贪欲、嗔恨和愚痴？ 回答：世尊，以文字、语言、声音和言说的存在而有空性。以文字、语言、声音和言说的存在而有贪欲、嗔恨和愚
English
Just as the realm of the Buddha has no entering and no departing, so too, whatever the nature of those afflictions may be, it also has no entering and no departing. The Buddha said: Manjushri, what is the nature of afflictions? He replied: Blessed One, whatever the nature of the realm of the Buddha may be, that is the nature of all afflictions. Blessed One, if the nature of afflictions were to become something else, and the nature of the realm of the Buddha were also something else, then the Thus-Gone One would not have taught that all phenomena are manifestly and perfectly enlightened in equality. Blessed One, thus, whatever the nature of afflictions may be, that is the nature of the realm of the Buddha, and for that reason, the Thus-Gone One teaches that all phenomena are manifestly and perfectly enlightened in equality. The Buddha said: Manjushri, do you know by what the Thus-Gone One abides in equality? He replied: Blessed One, I do. The Buddha said: Manjushri, by what does the Thus-Gone One abide in equality? He replied: Blessed One, the Thus-Gone One abides by the equality in which ordinary beings abide, from which arise attachment, hatred, and delusion. The Buddha said: Manjushri, abiding in what equality do ordinary beings universally arise with attachment, hatred, and delusion? He replied: The Thus-Gone One abides by the equality of those who abide in the equality of emptiness, signlessness, and wishlessness. The Buddha said: Manjushri, are there attachment, hatred, and delusion in emptiness? He replied: Blessed One, by whatever existence there is the existence of emptiness, by that existence there are attachment, hatred, and delusion. The Buddha said: Manjushri, by what existence is there emptiness, and by what existence are there attachment, hatred, and delusion? He replied: Blessed One, emptiness exists by the existence of letters, speech, sound, and expression. Attachment, hatred, and delusi