Tibetan
གང་ལ་ངེས་པ་ཡིན་པར་གཟུང་བར་བྱ། སྨྲས་པ། བཙུན་པ་རབ་འབྱོར་ཁོ་བོ་ནི་ས་ཐམས་ཅད་ལ་ངེས་པ་ཡིན་པར་ཟུང་ཤིག །སྨྲས་པ། འཇམ་དཔལ་ཁྱོད་སོ་སོ་སྐྱེ་བོའི་ས་ལ་ཡང་ངེས་པར་གཟུང་བར་བྱ་འམ། སྨྲས་པ། བཙུན་པ་རབ་འབྱོར་དེ་དེ་བཞིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བཙུན་པ་རབ་འབྱོར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་ཡང་དག་པ་ཉིད་དུ་ངེས་པར་ངེས་པའོ། །ངེས་པ་དེས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ངེས་པ་སྟེ། ཁོ་བོ་ཡང་ངེས་པ་དེར་ངེས་པ་ཉིད་དོ། །དེས་ན་ཁོ་བོ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་ས་ལ་ཡང་ངེས་པར་ གཟུང་བར་བྱའོ། །སྨྲས་པ། འཇམ་དཔལ་གལ་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་དག་པ་ཉིད་དུ་ངེས་པར་ངེས་པ་ཡིན་ན་འདི་ནི་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་སའོ། །འདི་ནི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་སའོ། །འདི་ནི་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའོ། །འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སའོ། །འདི་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའོ་ཞེས་ས་རྣམ་པར་གཞག་པ་གདགས་པར་ག་ལ་འགྱུར། སྨྲས་པ། བཙུན་པ་རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན། ཕྱོགས་བཅུའི་ནམ་མཁའ་ལ་འདི་ནི་ཤར་ཕྱོགས་ཀྱི་ནམ་མཁའོ། །འདི་ནི་ལྷོ་ཕྱོགས་ཀྱིའོ། །འདི་ནི་ནུབ་ཕྱོགས་ཀྱིའོ། །འདི་ནི་བྱང་ཕྱོགས་ཀྱིའོ། །འདི་ནི་ཤར་ལྷོ་ཡིའོ། །འདི་ནི་ལྷོ་ནུབ་ཀྱིའོ། །འདི་ནི་ནུབ་བྱང་གིའོ། །འདི་ནི་བྱང་ཤར་གྱིའོ། །འདི་ནི་འོག་གིའོ། །འདི་ནི་སྟེང་གི་ཕྱོགས་ཀྱི་ནམ་མཁའོ་ཞེས་བརྗོད་ཀྱང་ཕྱོགས་ཆ་ལ་ཐ་དད་པ་ཡོད་ཀྱི། ནམ་མཁའ་ལ་ནི་ཐ་དད་པ་མེད་དོ། །བཙུན་པ་རབ་འབྱོར་དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པ་ཉིད་དུ་ངེས་པར་ངེས་པ་ལ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐབས་ལ་མཁས་པས་འདི་ནི་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་སའོ། །འདི་ནི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་སའོ། །འདི་ནི་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའོ། །འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སའོ། །འདི་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའོ་ཞེས་ས་རྣམ་པར་འཇོག་ཀྱང་ས་རྣམ་པར་གཞག་པ་ལ་ཐ་དད་པ་ཡོད་ཀྱི་ཡང་དག་པ་ཉིད་དུ་ངེས་པ་ལ་ནི་ཐ་དད་པ་མེད་དོ། །སྨྲས་པ། འཇམ་དཔལ་ཁྱོད་ཡང་དག་པ་ཉིད་དུ་ངེས་པ་ལ་ཞུགས་སམ། སྨྲས་པ། ཞུགས་པ་ཡང་ཡིན་ལ། བྱུང་བ་ཡང་ཡིན་ནོ། །སྨྲས་པ་པ། འཇམ་དཔལ་ཇི་ལྟར་ན་ཁྱོད་ཞུགས་པ་ཡང་ཡིན་ལ། བྱུང་བ་ཡིན་ཡིན། སྨྲས་པ། བཙུན་པ་རབ་འབྱོར་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ཐབས་དང་། ཤེས་རབ་དང་། ཡེ་ཤེས་བལྟ་བར་བྱ་སྟེ། བཙུན་པ་རབ་འབྱོར་འདི་ན་སྐྱེས་བུ་མཁས་པ་ཁ་ཅིག་བཤད་པའི་དོན་དཔེས་ཤེས་པར་འགྱུར་པ་ཡོད་དེ། དེའི་ཕྱིར་ཁྱོད་ལ་དཔེ་བསྟན་པར་བྱའོ། །བཙུན་པ་རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན་འཕོང་གི་སློ
Chinese
应当执取于何处是决定的呢？说：尊者善现，请您执取我于一切处是决定的吧！说：妙吉祥，您也要执取于异生之地是决定的吗？说：尊者善现，正是这样。那是什么缘故呢？尊者善现，一切法都是于真实性中决定而决定的。由那决定，一切有情也是决定的，我也是于那决定中决定的。因此，我也要执取于异生之地。说：妙吉祥，如果一切法都是于真实性中决定而决定的，那么这处是异生之地，这处是声闻之地，这处是独觉之地，这处是菩萨之地，这处是佛陀之地，如此安立处所怎么会成立呢？说：尊者善现，例如，十方的虚空，说这是东方虚空，这是南方虚空，这是西方虚空，这是北方虚空，这是东南方虚空，这是西南方虚空，这是西北方虚空，这是东北方虚空，这是下方虚空，这是上方虚空，虽然说方位部分有差别，但虚空却没有差别。尊者善现，同样地，一切法于真实性中决定而决定，如来以善巧方便，安立这处是异生之地，这处是声闻之地，这处是独觉之地，这处是菩萨之地，这处是佛陀之地，虽然安立处所有差别，但在真实性中决定却没有差别。说：妙吉祥，您已进入真实性中的决定了吗？说：进入了，也现前了。说者说：妙吉祥，您如何进入了，也现前了呢？说：尊者善现，对此应当观察菩萨们的方法、智慧和般若。尊者善现，这里有些聪慧的人能以譬喻了解所说之义，因此要为您显示譬喻。尊者善现，例如，弓的学
English
Where should one grasp as being definite? He said: Venerable Subhuti, please grasp me as being definite in all places! He said: Manjushri, should you also grasp as being definite in the place of ordinary beings? He said: Venerable Subhuti, that is so. Why is that? Venerable Subhuti, all dharmas are definitely definite in reality. By that definiteness, all sentient beings are also definite, and I am also definite in that definiteness. Therefore, I should also be grasped as definite in the place of ordinary beings. He said: Manjushri, if all dharmas are definitely definite in reality, then how can it be established to designate these places as the place of ordinary beings, the place of hearers, the place of solitary Buddhas, the place of Bodhisattvas, and the place of Buddhas? He said: Venerable Subhuti, it is like this, for example, in the ten directions of space, one says, 'This is the space of the east,' 'This is the space of the south,' 'This is the space of the west,' 'This is the space of the north,' 'This is the space of the southeast,' 'This is the space of the southwest,' 'This is the space of the northwest,' 'This is the space of the northeast,' 'This is the space of below,' 'This is the space of the direction above.' Although there are differences in the directional parts, there is no difference in space. Venerable Subhuti, similarly, in the definiteness of all dharmas in reality, the Tathagata, skilled in means, establishes 'This is the place of ordinary beings,' 'This is the place of hearers,' 'This is the place of solitary Buddhas,' 'This is the place of Bodhisattvas,' 'This is the place of Buddhas.' Although there are differences in the establishment of places, there is no difference in the definiteness of reality. He said: Manjushri, have you entered into the definiteness of reality? He said: I have entered and also manifested. The speaker said: Manjushri, how have you entered and also manifested? He said: Venerable Subhuti, here one should observe the methods, wisdom, and prajna of the Bodhisattvas. Venerable Subhuti, here there are some wise people who can understand the meaning of what is said through examples, therefore I will show you an example. Venerable Subhuti, it is like this, for example, the learning of archery.