Tibetan
་སྟེ། རྩྭ་དང་། ཤིང་དང་། རྩིག་པའི་ཆོས་ལྟ་བུ་མི་གཡོར་དང་མཚུངས་པས་དེས་ཀྱང་སྤྱོད་པར་མི་ནུས་སོ། །ཅི་སྟེ་སེམས་ཀྱིས་སྤྱོད་ན་སེམས་ནི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་གནས་པ་མ་མཆིས་པ་སྟེ། དེས་ཀྱང་སྤྱོད་པར་མི་ནུས་སོ། །ཅི་སྟེ་ལུས་དང་སེམས་ཀྱི་ཕྱི་རོལ་གྱིས་སྤྱོད་ན་དེ་ནི་མ་མཆིས་པ་སྟེ། མ་མཆིས་པས་ཇི་ལྟར་སྤྱད་པར་བགྱིད། དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་འོད་སྲུང་ཆེན་པོ་ཡང་ཅང་མི་སྨྲ་བར་གྱུར་ཏོ། །རབ་འབྱོར་གྱིས་སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་འོད་སྲུང་ཆེན་པོ་བུ་མོས་དྲིས་པའི་ལན་ཐོབ་ཤིག །འོད་སྲུང་ཆེན་པོས་སྨྲས་པ། བུ་མོ་ནི་ལེན་པ་མི་འདྲིའི། བུ་མོས་ནི་ལེན་པ་མེད་པ་དྲིས་ ཤིང་ཡང་དག་པའི་མཐའ་འདྲི་བས་དེ་ནི་ལན་གདབ་པར་མི་ནུས་སོ། །དེ་ནས་བུ་མོ་དྲི་མ་མེད་ཀྱིས་བྱིན་པས་གནས་བརྟན་རབ་འབྱོར་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །འདི་ལྟར་བཙུན་པ་རབ་འབྱོར་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པར་གནས་པ་རྣམས་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་བསྟན་པ་ལགས་ན། ཅི་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་དེ་དངོས་པོས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ལགས་སམ། འོན་ཏེ་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ལགས། གལ་ཏེ་དངོས་པོ་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ལགས་ན་ནི་འདུས་བྱས་སུ་འགྱུར་རོ། །ཅི་སྟེ་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ལགས་ན་ནི་ཆོས་ཉིད་ནི་སྐྱེ་བ་མ་མཆིས་པའི་མཚན་ཉིད་དང་། འགག་པ་མ་མཆིས་པའི་མཚན་ཉིད་དེ། སྐྱེ་བ་མ་མཆིས་པ་དང་། འགག་པ་མ་མཆིས་པའི་མཚན་ཉིད་གང་ལགས་པ་དེ་ནི་མཉམ་པ་ཉིད་དོ། །མཉམ་པ་ཉིད་གང་ལགས་པ་དེ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་དོ། །དེ་བཞིན་ཉིད་གང་ལགས་པ་དེ་ནི་འགྱུར་བ་མ་མཆིས་པའོ། །འགྱུར་བ་མ་མཆིས་པ་གང་ལགས་པ་དེ་ནི་ཐ་སྙད་མ་མཆིས་པའོ། །ཐ་སྙད་མ་མཆིས་པ་གང་ལགས་པ་དེ་ནི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའོ། །བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་གང་ལགས་པ་དེ་ནི་བསྟན་དུ་མ་མཆིས་པའོ། །བསྟན་དུ་མ་མཆིས་པ་གང་ལགས་པ་དེ་ནི་དངོས་པོ་མ་མཆིས་པའོ། །དངོས་པོ་མ་མཆིས་པ་གང་ལགས་པ་དེ་ནི་མ་བྱུང་བའོ། །མ་བྱུང་བ་གང་ལགས་པ་དེ་ནི་འཕགས་པ་རྣམས་མི་སྟོན་ཏོ། །དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་ཀྱང་ཅང་མི་སྨྲ་བར་གྱུར་ཏོ། །དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ནམ་གྲུས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་བུ་མོས་དྲིས་པའི་ལན་ཐོབ་ཤིག །རབ་འབྱོར་གྱིས་སྨྲས་པ། འདི་ལ་བརྗོད་དུ་ཅི་ཡང་མེད། ཅང་མི་སྨྲ་བ་དེ་འཐོབ་བྱེད། །སྤྲོས་པ་མེད་པའི་ཆོས་འདི་དག །བུ་མོ་ཡོངས་སུ་འདྲི་བར་བྱེད། །ཇི་སྲིད་དངོས་པོ་སྐྱེ་ཡོད་པ། །དེ་སྲིད་སྐྱོན་གྱིས་གོས་པར་འགྱུར། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ནི་ཐ་སྙད་མེད། །འདི་ནི་ཉོན་མོངས་མེད་པའི་ཚུལ། །དེ་ནས་བུ་མོ་དྲི་མ་མེད་ཀྱིས་བྱིན་པས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ནམ་གྲུ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ནམ་གྲུ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བསམ་གཏན་ པ་རྣམས་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་བསྟན་པ་ལགས་ན། ཅི་སེམས་ལ་གནས་ཏེ་བསམ་གཏན་མཛད་དམ། འོན་ཏེ་སེམས་མ་མཆིས་པ་ལ་གནས་ཏེ་བསམ་གཏན་མཛད། གལ་ཏེ་སེམས་ལ་གནས་ཏེ་བསམ་གཏན་མཛད་ན་སེམས་ནི་བརྗོད་དུ་མ་མཆིས་ཤིང་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་སྟེ། ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པ་ཀུན་བརྟགས་པ་ལགས་ན། ཅི་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པ་ཀུན་བརྟགས་པ་མ་མཆིས་པ་ལ་གནས་ཏེ་བསམ་གཏན་མཛད་དམ། ཅི་སྟེ་སེམས་མ་མཆིས་པ་ལ་གནས་ཏེ་བསམ་གཏན་མཛད་ན་ནི་རྩ་དང་། ཤིང་དང་། རྩིག་པ་དང་། རྡོ་ལ་སོགས་པ་བྱུང་བ་དང་ཞིག་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏུ་འགྱུར་རོ། །དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་དེ་དག་ནི་སེམས་མ་མཆིས་པའི་སླད་དུའོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ནམ་གྲུ་ཡང་ཅང་མི་སྨྲ་བར་གྱུར་ཏོ། །དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་མ་འགགས་པས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ནམ་གྲུ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ནམ་གྲུ་བུ་མོས་དྲིས་པའི་ལན་ཐོབ་ཤིག །ནམ་གྲུས་སྨྲས་པ། བུ་མོ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡུལ་ཡོངས་སུ་འདྲི་སྟེ། དེ་ནི་ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱིས་བསྟན་པར་མི་ནུས་སོ། །བུ་མོས་སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ནམ་གྲུ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡང་གཞན་ལ། ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱི་ཡང་གཞན་ལགས་སམ། གལ་ཏེ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་གཞན་ལགས་ན་ནི་ཐ་དད་དུ་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་གཉིས་སུ་མ་མཆིས་ཏེ། དེ་བས་ན་དེ་བཞིན་ཉིད་དང་གཉིས་ནི་བྱེ་བྲག་མ་མཆིས་ན་ཅིའི་སླད་དུ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ནམ་གྲུ་དེ་སྐད་གསུང་ནམ་གྲུ་ཡང་ཅང་མི་སྨྲ་བར་གྱུར་ཏོ། །དེ་ནས་བུ་མོ་དྲི་མ་མེད་ཀྱིས་བྱིན་པས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་མ་འགགས་པ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །འདི་ལྟར་ཚེ་དང་ལྡན་པ་མ་འགགས་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ལྷའི་མིག་ཅན་རྣམས་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་བསྟན་པ་ལགས་ན་ལྷའི་མིག་གིས་དངོས་པོ་གཟིགས་སམ། འོན་ཏེ་དངོས་པོ་མ་མཆིས་པ་གཟིགས། གལ་ཏེ་དངོས་པོ་གཟིགས་ན་ནི་རྟག་པར་ལྟ་བར་འགྱུར་རོ། །ཅི་སྟེ་དངོས་པོ་མ་མཆིས་པ་གཟིགས་ན་ནི་ཆད་པར་ལྟ་བར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ཡང་མི་རིགས་ སོ། །མ་འགགས་པ་ཡང་ཅང་མི་སྨྲ་བར་གྱུར་ཏོ། །དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཀུན་དགའ་བོ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་མ་འགགས་པ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་མ་འག
Chinese
，如同草、木、墙壁的法一样，与不动摇相同，因此也不能受用。如果心受用，心如幻术般无有住处，因此也不能受用。如果身心之外受用，那是不存在的，不存在的如何受用呢？之后，具寿大迦叶也变得沉默不语。善现说：具寿大迦叶，请得到女儿所问的回答。大迦叶说：女儿不是在问接受，女儿是在问没有接受，并且在问真实的边际，因此无法回答。之后，无垢施女对住贤善现这样说道：像这样，尊者善现是被薄伽梵显示为安住于无有烦恼者中的最胜者，那么，这无有烦恼是被事物完全区分的吗？还是被法性完全区分的呢？如果被事物完全区分，那就会变成有为法。如果被法性完全区分，那么法性是无生之相和无灭之相，无生之相和无灭之相是什么，那就是平等性。平等性是什么，那就是如实性。如实性是什么，那就是无有变异。无有变异是什么，那就是无有言说。无有言说是什么，那就是不可思议。不可思议是什么，那就是不可表示。不可表示是什么，那就是无有事物。无有事物是什么，那就是未生。未生是什么，那就是圣者们不显示。之后，具寿善现也变得沉默不语。之后，具寿那伽对具寿善现这样说道：具寿善现，请得到女儿所问的回答。善现说：对此没有什么可说的，什么都不说是能获得的。这无有戏论的法，女儿完全在询问。只要事物有生，
English
, like the Dharma of grass, trees, and walls, it is the same as immovability, so it cannot be used. If the mind uses it, the mind is like an illusion, without a dwelling place, so it cannot be used. If something outside the body and mind uses it, that is non-existent, how can the non-existent use it? Then, the venerable Mahakashyapa also became silent. Subhuti said: Venerable Mahakashyapa, please obtain the answer to the question asked by the daughter. Mahakashyapa said: The daughter is not asking about acceptance, the daughter is asking about non-acceptance, and is asking about the true limit, so it is impossible to answer. Then, the daughter Vimaladatta said this to the venerable Subhuti: In this way, Venerable Subhuti is shown by the Bhagavan to be the best of those who abide in the absence of afflictions. Is this absence of afflictions completely distinguished by things? Or is it completely distinguished by Dharma-nature? If it is completely distinguished by things, then it will become conditioned. If it is completely distinguished by Dharma-nature, then Dharma-nature is the characteristic of non-arising and the characteristic of non-cessation. What is the characteristic of non-arising and non-cessation? That is equality. What is equality? That is Suchness. What is Suchness? That is immutability. What is immutability? That is inexpressibility. What is inexpressibility? That is inconceivability. What is inconceivability? That is un-demonstrability. What is un-demonstrability? That is the absence of things. What is the absence of things? That is unborn. What is unborn? That is what the noble ones do not show. Then, the venerable Subhuti also became silent. Then, the venerable Nagasena said this to the venerable Subhuti: Venerable Subhuti, please obtain the answer to the question asked by the daughter. Subhuti said: There is nothing to say about this, not saying anything is what is obtained. This Dharma without elaboration, the daughter is completely inquiring about. As long as things have arising,
Chinese
将被过失所染污。法界是无言说的。这是无烦恼之相。之后，无垢施女对具寿那伽说：“具寿那伽，世尊已开示禅定者中的殊胜者，您是以心而住禅定呢？还是以无心而住禅定？如果以心而住禅定，心是不可言说且如幻的，因为是非真实的遍计所执。那么，您是以非真实的遍计所执不存在之处而住禅定吗？如果以无心而住禅定，那么草、木、墙壁和石头等生起和坏灭的一切都将变成等持。那是什么缘故呢？像这样，那些是因为无心的缘故啊。”具寿那伽也变得沉默不语。之后，具寿不退对具寿那伽说了这番话：“具寿那伽，请回答女儿的提问！”那伽说：“女儿是在询问如来之境，那是声闻所不能开示的。”女儿说：“具寿那伽，法界是如来们的异体，还是声闻们的异体呢？如果法界是异体，那就会变成各别不同的了。真如不是二元的，因此，如果真如和二元没有差别，那么具寿那伽为何那样说呢？”那伽也变得沉默不语。之后，无垢施女对具寿不退说了这番话：“像这样，具寿不退是世尊开示的天眼者中的殊胜者，那么您是以天眼见事物，还是见无事物？如果见事物，那就会变成常见。如果见无事物，那就会变成断见，那也是不合理的。”不退也变得沉默不语。之后，具寿阿难陀对具寿不退说了这番话：“具寿不
English
will be stained by faults. The realm of Dharma is beyond words. This is the aspect of being without afflictions. Then, the maiden Vimaladatta said to the venerable Nāga, "Venerable Nāga, the Blessed One has taught that you are the best of those who meditate. Do you meditate by abiding in the mind? Or do you meditate by abiding in the absence of mind? If you meditate by abiding in the mind, the mind is inexpressible and like an illusion, because it is a false imputation. Then, do you meditate by abiding in the absence of false imputation? If you meditate by abiding in the absence of mind, then all arising and decaying things such as grass, trees, walls, and stones will become samādhi. Why is that? Like this, those are because of the absence of mind." The venerable Nāga also became silent. Then, the venerable Anivarta said this to the venerable Nāga, "Venerable Nāga, please answer the maiden's question!" Nāga said, "The maiden is asking about the realm of the Tathāgata, which cannot be taught by the Śrāvakas." The maiden said, "Venerable Nāga, is the realm of Dharma different from that of the Tathāgatas, or is it different from that of the Śrāvakas? If the realm of Dharma is different, then it will become distinct. Suchness is not dual, therefore, if there is no difference between suchness and duality, then why does the venerable Nāga say that?" Nāga also became silent. Then, the maiden Vimaladatta said this to the venerable Anivarta, "Like this, the venerable Anivarta is the best of those with divine eyes as taught by the Blessed One. Do you see objects with the divine eye, or do you see the absence of objects? If you see objects, then it will become eternalism. If you see the absence of objects, then it will become nihilism, and that is also unreasonable." Anivarta also became silent. Then, the venerable Ānanda said this to the venerable Anivarta, "Venerable An