Tibetan
དྲའི་མི་སྡུག་གང་ལ་སུ་ཡིད་རྟོན། །གང་ཚེ་བདག་གིས་རང་བྱུང་རྒྱལ་བ་མཐོང་། །དེ་ཚེ་སངས་རྒྱས་འགྱུར་སྙམ་སེམས་ཀྱང་སྐྱེ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བག་མེད་འགྱུར་བ་ནི། །ཡབ་ཅིག་བདག་གིས་མ་ཐོས་མ་མཐོང་ངོ་། །བདག་ནི་མཚན་རྫོགས་རྒྱལ་བ་བལྟ་འཚལ་གྱུར། །བདེ་བར་གཤེགས་པས་གསུངས་པའི་ཆོས་ཀྱང་ཐོས། །རྒྱལ་བ་རྒྱལ་བའི་སྲས་པོ་འདི་དག་མཐོང་། །ཡབ་ཅིག་ཇི་ལྟར་འདོད་པ་བསྟེན་པར་བགྱི། །དེ་ནས་རྒྱལ་པོ་གསལ་རྒྱལ་བུ་མོའི་ཚིག་འདི་ཐོས་ནས་ཅང་མི་སྨྲ་བར་གྱུར་ཏོ། །དེ་ནས་བུ་མོ་དྲི་མ་མེད་ཀྱིས་བྱིན་པས་རང་གི་ཕ་ཅང་མི་སྨྲ་བར་གྱུར་པར་རིག་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །བཙུན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་ཁྱོད་ལ་ཞུ་བ་ཞུས་ཐུགས་བརྩེ་བར་དགོངས་ཏེ་ལན་གདབ་ཏུ་གསོལ། འདི་ལྟར་བཙུན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཤེས་རབ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་བསྟན་པ་ལགས་ན། ཅི་ཤེས་རབ་དེ་འདུས་བྱས་ལགས་སམ། འོན་ཏེ་འདུས་མ་བྱས་ལགས། དེ་གལ་ཏེ་འདུས་བྱས་ལགས་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་འདུས་བྱས་ཐམས་ཅད་ནི་བརྫུན་པ་སླུ་བའི་ཆོས་ཅན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །ཅི་སྟེ་འདུས་མ་བྱས་ལགས་ན། འདུས་མ་བྱས་ལ་ནི་སྐྱེ་བ་མ་མཆིས་སོ། །གང་ལ་སྐྱེ་བ་མ་ མཆིས་པ་དེ་ལ་ནི་ཕྲད་པ་མ་མཆིས་ན། ཕྲད་པ་མ་མཆིས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་བཙུན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་ཤེས་རབ་ཆེན་པོ་ཞེས་བགྱི། དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་ཅང་མི་སྨྲ་བར་གྱུར་ཏོ། །དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་མཽང་གལ་གྱི་བུ་ཆེན་པོས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །ཤཱ་རིའི་བུ་བུ་མོས་དྲིས་པའི་ལན་ཐོབ་ཅིག །ཤཱ་རིའི་བུས་སྨྲས་པ། བུ་མོ་ནི་འདུས་བྱས་མི་འདྲིའི། བུ་མོས་ནི་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དྲིས་ཏེ། དེ་ནི་ལན་གདབ་པར་མི་ནུས་སོ། །དེ་ནས་བུ་མོ་དྲི་མ་མེད་ཀྱིས་བྱིན་པས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་མཽང་གལ་གྱི་བུ་ཆེན་པོ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །འདི་ལྟར་བཙུན་པ་མཽང་གལ་གྱི་བུ་ཆེན་པོ་ཁྱོད་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་རྫུ་འཕྲུལ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་བསྟན་པ་ལགས་ན། ཅི་ཚེ་དང་ལྡན་པ་སེམས་ཅན་དུ་འདུ་ཤེས་པ་ལ་གནས་ཏེ་རྫུ་འཕྲུལ་སྟོན་ཏམ། འོན་ཏེ་ཆོས་སུ་འདུ་ཤེས་པ་གནས་ཏེ་རྫུ་འཕྲུལ་སྟོན། གལ་ཏེ་སེམས་ཅན་དུ་འདུ་ཤེས་པ་ལ་གནས་ཏེ་སྟོན་ན་སེམས་ཅན་ནི་མ་མཆིས་པ་སྟེ། དེ་ལྟ་བས་ན་རྫུ་འཕྲུལ་དེ་ཡང་མ་མཆིས་པར་འགྱུར་རོ། །ཅི་སྟེ་ཆོས་སུ་འདུ་ཤེས་པ་ལ་གནས་ཏེ་སྟོན་ན་ཆོས་ཉིད་ནི་འགྱུར་བ་མ་མཆིས་པའོ། །འགྱུར་བ་མ་མཆིས་པ་གང་ལགས་པ་དེ་ལ་ནི་རྣམ་པ་རྟོག་པ་མ་མཆིས་ན་རྣམ་པར་མི་རྟོགས་པས་ཇི་ལྟར་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རྫུ་འཕྲུལ་འབྱོར་བར་གྱུར། ཚེ་དང་ལྡན་པ་མཽང་གལ་གྱི་བུ་ཆེན་པོ་ཡང་ཅང་མི་སྨྲ་བར་གྱུར་ཏོ། །དེ་ནས་བྱམས་མའི་བུ་གང་པོས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་མཽང་གལ་གྱི་བུ་ཆེན་པོ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །མཽང་གལ་གྱི་བུ་ཆེན་པོ་བུ་མོས་དྲིས་པའི་ལན་ཐོབ་ཅིག །མཽང་གལ་གྱི་བུས་སྨྲས་པ། བུ་མོ་ནི་འགྱུར་བ་མི་འདྲིའི། བུ་མོས་ནི་འགྱུར་བ་མེད་པ་དྲིས་ཏེ། འགྱུར་བ་མེད་པ་དང་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཡིན་པས་དེ་ནི་ལན་གདབ་པར་མི་ནུས་སོ། །དེ་ནས་བུ་མོ་དྲི་མ་མེད་ཀྱིས་བྱིན་པས་བྱམས་མའི་བུ་གང་པོ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །འདི་ལྟར་ཚེ་དང་ལྡན་པ་གང་པོ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཆོས་སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་བསྟན་པ་ལགས་ན། ཅི་ཚེ་དང་ལྡན་པ་དམིགས་པ་དང་བཅས་པའི་ཆོས་ སྟོན་ཏམ། འོན་ཏེ་དམིགས་པ་མ་མཆིས་པའི་ཆོས་སྟོན། གལ་ཏེ་དམིགས་པ་དང་བཅས་པའི་ཆོས་སྟོན་ན་ནི་ཁྱོད་བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་དང་མཚུངས་སོ། །དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན། བྱིས་པ་སོ་སོ་སྐྱོ་བོ་ཐམས་ཅད་ནི་དམིགས་པ་དང་བཅས་པའི་སླད་དུ་སྟེ། དེ་ལྟ་བས་ན་བཙུན་པ་ཡང་བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་དང་མ་བྲལ་བ་ལགས་སོ། །ཅི་སྟེ་དམིགས་པ་མ་མཆིས་པའི་ཆོས་སྟོན་ན་ནི་ཆོས་སྨྲ་བ་ཉིད་དངོས་པོ་མ་མཆིས་པར་འགྱུར་ཏེ་འཐད་དོ། །དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་གང་པོ་ཡང་ཅང་མི་སྨྲ་བར་གྱུར་ཏོ། །དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་འོད་སྲུང་ཆེན་པོས་གང་པོ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །གང་པོ་བུ་མོས་དྲིས་པའི་ལན་ཐོབ་ཅིག །ཚེ་དང་ལྡན་པ་གང་པོས་སྨྲས་པ། བུ་མོ་ནི་ཀུན་རྫོབ་མི་འདྲིའི། བུ་མོ་ནི་དོན་དམ་པ་དྲིས་ཏེ། དེ་ནི་ལན་གདབ་པར་མི་ནུས་སོ། །དེ་ནས་བུ་མོ་དྲི་མ་མེད་ཀྱིས་བྱིན་པས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་འོད་སྲུང་ཆེན་པོ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །འདི་ལྟར་བཙུན་པ་འོད་སྲུང་ཆེན་པོ་ནི་རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས་ལངས་ཏེ་གཞན་དག་ལ་ཆོས་སྟོན་ཅིང་གང་དག་ལས་ཐ་ན་གཟར་བུ་གང་ཙམ་གྱི་བསོད་སྙོམས་ཡོངས་སུ་བླངས་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་མཐོ་རིས་སུ་འགྲོ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། དེ་ཅི་བཙུན་པས་ལུས་ཀྱིས་སྦྱིན་པ་སྤྱོད་དམ། འོན་ཏེ་སེམས་ཀྱིས་སྦྱིན་པ་སྤྱོད། གལ་ཏེ་ལུས་ཀྱིས་སྤྱོད་ན་ལུས་ནི་བེམས་པོ་གཡོ་བ་མ་མཆིས་པ་བྱེད་པ་མ་མཆིས་པ
Chinese
丑陋的女人有谁会相信呢？什么时候我能见到自生佛陀？那时我也会生起成为佛陀的想法。菩萨变得放逸，我从未听说过，也未曾见过。我想要瞻仰具足相好的佛陀，也听闻了善逝所说的法，见到了佛陀和佛陀的佛子们。父亲啊，我该如何依止您所希望的呢？ 之后，光明国王听到女儿的这些话后，一言不发。之后，无垢施女意识到自己的父亲一言不发，便对具寿舍利子说道：尊者舍利子，我向您请求，请您慈悲应允我的回答。尊者舍利子，世尊将您示现为具有智慧者中的至上者，那么，这个智慧是属于有为法吗？还是属于无为法呢？如果是属于有为法，那么如来曾说过，一切有为法都是虚假的、具有欺骗性的。如果属于无为法，那么无为法是没有出生的。对于没有出生的事物，就没有聚合。对于没有聚合的智慧，怎么能说尊者舍利子是具有大智慧者呢？之后，具寿舍利子一言不发。之后，具寿大目犍连对具寿舍利子说道：舍利子，请回答女儿的提问。舍利子说道：女儿没有问有为法，女儿问的是没有出生的法，所以无法回答。 之后，无垢施女对具寿大目犍连说道：尊者大目犍连，世尊将您示现为具有神通者中的至上者，那么，具寿您是安住在众生想中而示现神通呢？还是安住在法想中而示现神通呢？如果安住在众生想中而示现神通，那么众生是不存在的，因此神通也不存在。如果安住在法想中而示现神通，那么法性是
English
Who would trust an ugly woman? When will I see the self-born Buddha? At that time, I will also have the thought of becoming a Buddha. A Bodhisattva becoming reckless, I have never heard of or seen. I want to behold the Buddha with complete marks, and I have also heard the Dharma spoken by the Sugata, and I have seen the Buddha and the Buddha's sons. Father, how should I rely on what you desire? After that, King Light heard these words of his daughter and remained silent. Then, the maiden Immaculate Gift, realizing that her father was silent, said to the venerable Shariputra: Venerable Shariputra, I ask you, please be compassionate and grant me an answer. Venerable Shariputra, the Blessed One has shown you to be the foremost among those with wisdom. Is that wisdom conditioned or unconditioned? If it is conditioned, then the Thus Come One has said that all conditioned things are false and of a deceptive nature. If it is unconditioned, then there is no birth in the unconditioned. If there is no birth, then there is no aggregation. How can it be said that Venerable Shariputra is a great wise one with wisdom that has no aggregation? Then, the venerable Shariputra remained silent. Then, the venerable great Maudgalyayana said to the venerable Shariputra: Shariputra, answer the maiden's question. Shariputra said: The maiden is not asking about conditioned things, the maiden is asking about the unborn, so I cannot answer. Then, the maiden Immaculate Gift said to the venerable great Maudgalyayana: Venerable great Maudgalyayana, the Blessed One has shown you to be the foremost among those with miraculous powers. Does the venerable one abide in the perception of sentient beings and display miraculous powers, or does he abide in the perception of Dharma and display miraculous powers? If he abides in the perception of sentient beings and displays them, then sentient beings do not exist, therefore those miraculous powers also do not exist. If he abides in the perception of Dharma and displays them, then the nature of Dharma is
Chinese
没有转变的缘故。没有转变的是什么呢？对于那个没有转变的，如果没有形象的分别，因为没有分别，那么有寿者如何能获得神通？有寿者大目犍连也变得什么都不说了。然后，慈母之子江波对有寿者大目犍连这样说道：大目犍连，请回答女儿的提问。目犍连说：女儿不是在问转变，女儿是在问没有转变。没有转变和没有分别，是如来们的菩提，因此无法回答。然后，无垢女以加持的方式对慈母之子江波这样说道：像这样，有寿者江波是被世尊显示为说法者中的佼佼者。那么，有寿者是宣说有对境的法，还是宣说没有对境的法呢？如果宣说有对境的法，那么你和凡夫俗子们一样。那是什么缘故呢？因为所有的凡夫俗子都是为了有对境的缘故。因此，尊者也没有脱离所有凡夫俗子的法。如果宣说没有对境的法，那么说法者本身就会变成不存在，这是合理的。然后，有寿者江波也变得什么都不说了。然后，有寿者大迦叶对江波这样说道：江波，请回答女儿的提问。有寿者江波说：女儿不是在问世俗谛，女儿是在问胜义谛，因此无法回答。然后，无垢女以加持的方式对有寿者大迦叶这样说道：像这样，尊者大迦叶从八解脱中入定出定后，为他人说法，并且凡是从您那里哪怕仅仅接受一钵饭食的那些人，都会往生到天界吗？那么，尊者是以身体行布施，还是以心行布施呢？如果以身体行布施，那么身体是无情物，没有动摇，没有作为
English
Because there is no change. What is it that does not change? For that which does not change, if there is no conceptualization of form, how can the venerable one attain miraculous powers since there is no discrimination? The venerable Mahāmaudgalyāyana also became silent. Then, the son of Maitreya, Gaṅga, said to the venerable Mahāmaudgalyāyana: Mahāmaudgalyāyana, please answer the daughter's question. Maudgalyāyana said: The daughter is not asking about change, the daughter is asking about no change. No change and no discrimination are the enlightenment of the Tathāgatas, therefore it is impossible to answer. Then, the daughter Vimaladattā said to the son of Maitreya, Gaṅga, with a blessing: Thus, the venerable Gaṅga is shown by the Blessed One to be the best of those who speak the Dharma. Does the venerable one teach the Dharma with an object, or does he teach the Dharma without an object? If you teach the Dharma with an object, then you are the same as ordinary people. Why is that? Because all ordinary people are for the sake of having an object. Therefore, the venerable one is also not separated from the Dharma of all ordinary people. If you teach the Dharma without an object, then the Dharma speaker himself will become non-existent, which is reasonable. Then, the venerable Gaṅga also became silent. Then, the venerable Mahākāśyapa said to Gaṅga: Gaṅga, please answer the daughter's question. The venerable Gaṅga said: The daughter is not asking about conventional truth, the daughter is asking about ultimate truth, therefore it is impossible to answer. Then, the daughter Vimaladattā said to the venerable Mahākāśyapa with a blessing: Thus, venerable Mahākāśyapa, after entering and emerging from the eight liberations, you teach the Dharma to others, and all those who have received even a bowl of alms from you, will they all be reborn in the heavens? Then, does the venerable one practice giving with the body, or does he practice giving with the mind? If you practice with the body, then the body is an inanimate object, without movement, without action.