Tibetan
་སུ་སྤྱད་པར་བྱ་བ་དང་། སྲི་ཞུ་བྱ་བ་དང་། བསྙེན་བཀུར་བྱ་བས་བྱེ་བྲག་དུ་འགྱུར་རོ། །དེ་མགོ་དང་གོས་ལ་མེ་འབར་བ་བཞིན་དུ་གཞན་གྱི་སེམས་དང་གཞན་གྱི་སྙིང་དགའ་བར་འགྱུར་བའི་ཚིག་དང་། རྗེས་སུ་འཐུན་པ་དང་། འཐུན་པར་བྱེད་པ་དང་། ཡང་དག་པར་བགེང་པ་དང་། གྲོགས་བྱེད་པ་དང་། གྲོགས་སུ་འགྱུར་པ་དང་། དགེ་བ་འཐུན་པ་དང་། དོན་འཐུན་པས་རྗེས་སུ་ཞུགས་ནས་མངོན་དུ་དད་པར་བྱས་ཤིང་བསྡུས་ཏེ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལ་འོས་པ་རྣམས་ནི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལ་འཛུད་དོ། །འདུལ་ལོ། ། འགོད་དོ། །རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལ་འོས་པ་རྣམས་ནི་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལའོ། །རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཐེག་པ་ལ་འོས་པ་རྣམས་ནི་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཐེག་པ་ལ་འཛུད་དོ། །འདུལ་ལོ། །འགོད་དོ། །མཁས་པ་ལེ་ལོ་མེད་པ་ནི་མདུང་ཐུང་དག་གིས་བཟློག་ཀྱང་མགོ་དང་གོས་ལ་མེ་འབར་བ་བཞིན་དུ་དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་རྒྱུ་དང་། དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་ཆེད་དང་། ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་གི་རྒྱུ་དང་། ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་གི་ཆེད་དང་། དགེ་བའི་རྒྱུ་དང་། དགེ་བའི་ཆེད་ལ་གྲང་བ་ཡང་ཁྱད་དུ་གསོད་ལ། ཚ་བ་དང་། བཀྲེས་པ་དང་། སྐོམ་པ་དང་། ཤ་སྦྲང་དང་། སྦྲང་བུ་དང་། རླུང་དང་། ཉི་མ་དང་། སྡིག་སྦྲུལ་གྱིས་རེག་པ་དང་། གཞན་གྱི་ངན་དུ་སྨྲས་པ་དང་། ངན་དུ་བརྗོད་པའི་ཚིག་གི་ལམ་དང་། ངལ་བ་དང་། ཉོན་མོངས་པ་དང་། གཉིད་དང་། མི་དགའ་བ་དང་། ལུས་དང་སྲོག་ཀྱང་ཁྱད་དུ་གསོད་དོ། །མཁས་པ་ལེ་ལོ་མེད་པ་ནི་མདུང་ཐུང་དག་གིས་བཟློག་ཀྱང་དེ་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རྒྱུ་དང་། རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཆེད་ལ་ལྷའི་སྡུག་བསྔལ་ཡང་ཁྱད་དུ་གསོད་དོ། །ལྷ་མ་ཡིན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་ཡང་ཁྱད་དུ་གསོད་དོ། །མི་ཡི་སྡུག་བསྔལ་ཡང་ཁྱད་དུ་གསོད་དོ། །ཡི་དྭགས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ཡང་ཁྱད་དུ་གསོད་དོ། །དུད་འགྲོའི་སྐྱེ་གནས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་དང་། སེམས་ཅན་དམྱལ་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཡང་ཁྱད་དུ་གསོད་དོ། །མཁས་པ་ལེ་ལོ་མེད་པ་ནི་མདུང་ཐུང་དག་གིས་བཟློག་ཀྱང་དེ་མི་མཉམ་པ་དང་མཉམ་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ ཆོས་ཡོངས་སུ་བཀང་པ་ཐོབ་པར་བྱ་བ་དང་། སྤྱོད་ལམ་དང་། ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བརྩོན་འགྲུས་བརྟན་ཞིང་རཏལ་བ་བརྟན་ཏོ། །དེའི་བརྩོན་འགྲུས་འདི་དང་། རཏལ་པ་འདི་མངོན་སུམ་དུ་བྱ་བར་འདོད་པ་དང་། བརྩམ་པར་འདོད་པ་ན་ཡང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བསྒྲལ་བ་དང་། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད
Chinese
应当使用、服侍、恭敬来区分。如同头和衣服着火一般，以使他人心和他人心意喜悦的言辞，随顺、使之随顺、如实称扬、做朋友、成为朋友、善意相合、意义相合而跟随，从而使之信服并摄受，将适合声闻乘者引入声闻乘，调伏，安置。适合独觉乘者引入独觉乘。适合圆满菩提乘者引入圆满菩提乘，调伏，安置。 即使被短矛阻挡，有智慧且不懈怠者，也如头和衣服着火一般，对于正法的因和正法的目的，以及六度波罗蜜多的因和六度波罗蜜多的目的，以及善的因和善的目的，寒冷也视为等闲，还有炎热、饥饿、口渴、蚊蝇、蜂虻、风、太阳、毒蛇的接触，以及他人恶语相向、恶语中伤的言语途径，以及疲劳、烦恼、睡眠、不悦，甚至身体和性命也视为等闲。即使被短矛阻挡，有智慧且不懈怠者，为了圆满菩提的因和圆满菩提的目的，天人的痛苦也视为等闲，非天（阿修罗）的痛苦也视为等闲，人类的痛苦也视为等闲，饿鬼的痛苦也视为等闲，旁生（动物）的生处之痛苦和有情地狱的痛苦也视为等闲。即使被短矛阻挡，有智慧且不懈怠者，为了获得不平等和相等的圆满佛法，以及为了获得圆满的行为和圆满一切的波罗蜜多，精进稳固且坚定不移。当想要显现和开始他的这种精进和这种坚定时，也要度脱一切有情，一切有情。
English
Should be distinguished by use, service, and reverence. Like a fire burning on the head and clothes, with words that make others' hearts and minds happy, following, making them follow, truly praising, being a friend, becoming a friend, agreeing in goodness, and agreeing in meaning, thereby causing them to believe and gathering them, those who are suitable for the Hearer Vehicle are introduced into the Hearer Vehicle, tamed, and placed. Those who are suitable for the Solitary Buddha Vehicle are introduced into the Solitary Buddha Vehicle. Those who are suitable for the Perfect Enlightenment Vehicle are introduced into the Perfect Enlightenment Vehicle, tamed, and placed. Even if obstructed by short spears, the wise and diligent one, like a fire burning on the head and clothes, regards cold as trivial for the cause of the sacred Dharma and the purpose of the sacred Dharma, as well as the cause of the six perfections and the purpose of the six perfections, and the cause of virtue and the purpose of virtue, as well as heat, hunger, thirst, mosquitoes, gadflies, wind, sun, contact with poisonous snakes, and the path of words of others' malicious speech and slander, as well as fatigue, afflictions, sleep, displeasure, and even body and life as trivial. Even if obstructed by short spears, the wise and diligent one, for the cause of perfect enlightenment and the purpose of perfect enlightenment, regards the suffering of gods as trivial, the suffering of non-gods (asuras) as trivial, the suffering of humans as trivial, the suffering of pretas (hungry ghosts) as trivial, and the suffering of the birth place of animals and the suffering of sentient beings in hell as trivial. Even if obstructed by short spears, the wise and diligent one, in order to obtain the complete Buddha Dharma of inequality and equality, and in order to obtain complete conduct and complete all perfections, diligence is firm and steadfast. When wanting to manifest and begin this diligence and this steadfastness, one must also liberate all sentient beings, all sentient beings.
Tibetan
་དགྲོལ་བ་དང་། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དབུགས་དབྱུང་བ་དང་། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐོབ་པར་བྱ་བ་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཡོངས་སུ་སྔོ་བར་བྱེད་དོ། །མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པ་དང་། རྩོམ་པ་དང་། མངོན་སུམ་དུ་བྱས་པ་དང་། བརྩམས་ནས་ཀྱང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བསྒྲལ་བ་དང་། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དགྲོལ་བ་དང་། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དབུགས་དབྱུང་བ་དང་། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐོབ་པར་བྱ་བ་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཡོངས་སུ་སྔོ་བར་བྱེད་དོ། །གལ་ཏེ་བརྩོན་འགྲུས་འདི་མ་ཉམས་པ་དང་། སྐྱོན་མེད་པ་དང་། འདྲེན་པ་མ་ཡིན་པར་སློབ་པའི་ནུས་པ་དང་མི་ལྡན་པར་གྱུར་ན། དེ་འདི་ལྟར་ཡང་དག་པར་སློབ་སྟེ། དུས་དུས་སུའམ། ཅུང་ཟད་ཅུང་ཟད་དུ་ཡང་སྙོམ་ལས་དང་། ལེ་ལོ་སྤོང་བ་དང་། དོར་བ་དང་། བསལ་བར་རྩོལ་ལོ། །འབད་དོ། །དུས་དུས་སུའམ། ཅུང་ཟད་ཅུང་ཟད་དུ་ཡང་བརྩོན་འགྲུས་དང་། རཏལ་པ་ལ་སློབ་པ་དང་། མངོན་པར་འཕེལ་བར་བྱ་བ་དང་། ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་བར་རྩོལ་ལོ། །འབད་དོ། །སྲིད་པ་གཞན་དུ་གྱུར་པ་ན་ཡང་ཞུམ་པར་མི་འགྱུར་ཞིང་སྒྱིད་ལུག་པར་མི་འགྱུར་རོ། །ལག་བཟངས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྒོམ་པ་དང་། བྱང་ཆུབ་ཏུ་སྨོན་པ་དང་། བྱང་ཆུབ་ཏུ་སྨོན་ལམ་འདེབས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་དེ་དག་གི་བརྩོན་འགྲུས་དགེ་བ་དང་། རྩོལ་བ་དགེ་བ་གྲངས་མེད་ཅིང་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་དུ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཟག་པ་མེད་པའི་བརྩོན་འགྲུས་བསྐྱེད་པར་འདོད་པ་དང་། ཟག་པ་མེད་པའི་བརྩོན་ འགྲུས་ཡང་དག་པར་བསྐྱེད་པར་འདོད་པ་དང་། མི་སློབ་པའི་བརྩོན་འགྲུས་བསྐྱེད་པར་འདོད་པ་དང་། མི་སློབ་པའི་བརྩོན་འགྲུས་ཡང་དག་པར་བསྐྱེད་པར་འདོད་པ་དེ་ནི་བརྩོན་འགྲུས་དགེ་བ་དང་། རྩོལ་བ་དགེ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་དམ་པ་ཡིན་ནོ། །ལག་བཟངས་དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བདེ་བ་དང་ལྡན་ལ་ཡིད་བདེ་བ་དང་ལྡན་ཞིང་ཚེགས་ཆུང་བ་དང་། སྡུག་བསྔལ་ཆུང་ངུས་མྱུར་དུ་སྐྱེན་པར་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་དོ།། །།བམ་པོ་གཉིས་པ། ལག་བཟངས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཇི་ལྟར་བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་ཅེ་ན། ལག་བཟངས་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མིག་གིས་གཟུགས་རྣམས་མཐོང་ན། མཚན་མར་མི་འཛིན་ཅིང་མངོན་རྟགས་སུ་མི་འཛིན་པ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་མིག་གི་དབང་པོ་སྡོམ་པས་མ་བསྡམས་པར་གནས་པས་འཇིག་རྟེན་ན་བརྣབ་སེམས་དང་། ཡིད་མི་བདེ་བ་དང་། སྡིག་པ་མི་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་ལ་སེམས་རྗེས་སུ་ཟག་པ་དེ་དག་བསྡམ་པའི་ཕྱིར་ནན་ཏན་བྱེད་ཅིང་སྲུང་སྟེ། མིག་གི་དབང་པོས་མིག་གི་དབང་པོ་སྡོམ་པར་བྱེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྣ་བས་སྒྲ་རྣམས་ཐོས་པ་དང་། སྣས་དྲི་རྣམས་ཚོར་བ་དང་། ལྕེས་རོ་རྣམས་མྱོང་བ་དང་། ལུས་ཀྱིས་རེག་བྱ་རྣམས་ལ་རེག་པ་དང་། ཡིད་ཀྱིས་ཆོས་རྣམས་རྣམ་པར་ཤེས་ནས་མཚན་མར་མི་འཛིན་ཅིང་མངོན་རྟགས་སུ་མི་འཛིན་པ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་ཡིད་ཀྱི་དབང་པོ་སྡོམ་པས་མ་བསྡམས་པར་གནས་པས་འཇིག་རྟེན་ན་བརྣབ་སེམས་དང་། ཡིད་མི་བདེ་བ་དང་། སྡིག་པ་མི་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་ལ་སེམས་རྗེས་སུ་ཟག་པ་དེ་དག་བསྡམ་པའི་ཕྱིར་ནན་ཏན་བྱེད་ཅིང་སྲུང་སྟེ། ཡིད་ཀྱི་དབང་པོས་ཡིད་ཀྱི་དབང་པོ་སྡོམ་པར་བྱེད་དོ། །དེ་འགྲོའམ། འགྲེང་ངམ། འདུག་གམ། ཉལ་ལམ། ཅང་མི་སྨྲ་བར་གྱུར་ཀྱང་རུང་སྟེ། མཉམ་པར་བཞག་པའི་གནས་དང་། ཞི་བའི་གནས་ཀྱི་གནས་མི་འདོར་རོ། །རྣམ་པར་མི་འདོར་རོ། །དེ་ལག་མི་རྒོད་པ་དང་། མུ་ཅོར་མི་སྨྲ་བ་དང་། ཚིག་མི་མང་བ་དང་། མིག་མི་གཡེང་བ་དང་། དབང་པོ་མི་གཡེང་བ་དང་། མི་རྒོད་པ་དང་། ཏོམ་ཅོལ་མེད་པ་དང་། ལུས་འཁྲུལ་པ་མེད་པ་དང་། ངག་འཁྲུལ་པ་མེད་པ་དང་། སེམས་ འཁྲུལ་པ་མེད་པ་དང་། དབེན་ཡང་རུང་། མི་དབེན་ཡང་རུང་། སྤྱོད་ལམ་མི་ཉམ་པ་ཡིན་ནོ། །བཟའ་བ་དང་། བཏུང་བ་དང་། མལ་ཆ་དང་། སྟན་དང་། གནས་དང་། ན་བའི་གསོས་སྨན་དང་། ཡོ་བྱད་ཇི་ལྟ་བུ་ཡང་རུང་བ་དག་གིས་ཆོག་ཤེས་ཤིང་གསོ་སླ་བ་དང་། དགང་སླ་བ་དང་། རིམ་གྲོ་བྱ་སླ་བ་དང་། ཆོ་ག་དང་སྤྱོད་ཡུལ་དགེ་བ་དང་། འདུ་འཛི་ལས་དབེན་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡིན། ཐོབ་པ་དང་མ་ཐོབ་པ་ལ་མཉམ་ཞིང་འགྱུར་བ་མེད་དེ་མ་ཁེངས་མ་དུད་པ་ཡིན། བདེ་བ་དང་། སྡུག་བསྔལ་བ་དང་། བསྟོད་པ་དང་། སྨད་པ་དང་། གྲགས་པ་དང་། མ་གྲགས་པ་དང་། འཚོ་བ་དང་། འཆི་བ་ལ་མཉམ་ཞིང་འགྱུར་བ་མེད་དེ་མ་ཁེངས་མ་དུད་པ་ཡིན། མཛའ་བ་དང་། དགྲ་དང་། དགེ་བ་དང་། མི་དགེ་བ་དང་། ཡིད་དུ་འོང་བ་དང་འཐུན་པ་དང་། ཡིད་དུ་མི་འོང་བ་དང་མི་མཐུན་པ་དང་། འཕགས་པ་དང་། འཕགས་པ་མ་ཡིན་པའི་ཆོས་རྣམས་དང་། དབེན་པ་དང་། ལང་ལོང་རྣམ
Chinese
解脱，以及使一切众生舒畅，为了获得一切智智，以及为了圆满一切佛法而完全发誓。显现出来，造作，显现出来之后，造作之后也救度一切众生，以及解脱一切众生，以及使一切众生舒畅，为了获得一切智智，以及为了圆满一切佛法而完全发誓。如果此精进没有衰退，没有过失，不是引导，并且不具备学习的能力，那么就这样如实地学习：时时，或者稍微稍微地也努力舍弃懈怠和懒惰，抛弃和消除。努力啊！精进啊！时时，或者稍微稍微地也努力学习精进和勇猛，使之增长，使之圆满。努力啊！精进啊！即使转生到其他地方，也不会沮丧，也不会退缩。善手菩萨们的菩提心生起，以及随念菩提心，以及修习菩提心，以及发愿菩提，以及建立菩提愿，那即是他们的精进善和努力善，是无数且不可估量的。那是什么原因呢？例如，在一切世界中，想要为一切众生生起无漏的精进，以及想要如实地生起无漏的精进，以及想要生起无学的精进，以及想要如实地生起无学的精进，那就是一切精进善和努力善中的最殊胜者。那是至上的。善手，如此一来，菩萨具有安乐，具有心乐，以小的辛劳和小的痛苦，迅速敏捷地圆满精进波罗蜜多。第二品。善手，菩萨如何圆满禅定波罗蜜多呢？
English
to liberate, and to relieve all sentient beings, to obtain omniscience, and to completely vow for the sake of perfecting all the Buddha's teachings. To manifest, to create, after manifesting, and after creating, also to save all sentient beings, and to liberate all sentient beings, and to relieve all sentient beings, to obtain omniscience, and to completely vow for the sake of perfecting all the Buddha's teachings. If this diligence has not declined, is without fault, is not guiding, and does not possess the ability to learn, then learn it correctly in this way: from time to time, or little by little, also strive to abandon negligence and laziness, to discard and eliminate. Strive! Be diligent! From time to time, or little by little, also strive to learn diligence and vigor, to increase it, and to perfect it. Strive! Be diligent! Even if reborn in another existence, one will not be discouraged and will not shrink back. The arising of the mind of enlightenment of the Bodhisattvas, and the recollection of the mind of enlightenment, and the cultivation of the mind of enlightenment, and the aspiration for enlightenment, and the establishment of the aspiration for enlightenment, that is their virtuous diligence and virtuous effort, which are countless and immeasurable. What is the reason for that? For example, in all the realms of the world, wanting to generate uncontaminated diligence for all sentient beings, and wanting to truly generate uncontaminated diligence, and wanting to generate non-learning diligence, and wanting to truly generate non-learning diligence, that is the most supreme of all virtuous diligence and virtuous effort. That is the ultimate. Good Hand, in this way, the Bodhisattva possesses happiness, possesses mental happiness, and with little effort and little suffering, quickly and swiftly perfects the perfection of diligence. Second Chapter. Good Hand, how does the Bodhisattva perfect the perfection of meditation?
Chinese
如果这样，拉杰善，菩萨用眼睛看到各种色相时，不执著于相状，也不执著于显现的征相。因为如果眼根没有被调伏守护，那么世间的贪婪、不愉快和罪恶不善之法就会随心而流，为了调伏守护这些，就要努力和守护，用眼根来调伏眼根。同样，用耳朵听到各种声音，用鼻子嗅到各种气味，用舌头品尝各种味道，用身体接触各种触觉，用意识分辨各种法时，不执著于相状，也不执著于显现的征相。因为如果意根没有被调伏守护，那么世间的贪婪、不愉快和罪恶不善之法就会随心而流，为了调伏守护这些，就要努力和守护，用意根来调伏意根。无论是行走、站立、坐卧，还是保持沉默，都不会舍弃禅定的状态和寂静的状态。不会舍弃。他不轻浮，不饶舌，不话多，不眼花缭乱，不心神不定，不轻浮，不轻率，身不散乱，语不散乱，心不散乱。无论是独处还是不独处，行为都不会衰退。对于食物、饮料、卧具、坐垫、住所、治病药物和任何用具，都知足少欲，容易养活，容易满足，容易侍奉，行为和生活善良，生活在远离喧嚣的地方。对于得到和得不到，都保持平等和不变，不骄傲也不沮丧。对于快乐和痛苦，赞扬和诽谤，名声和默默无闻，生存和死亡，都保持平等和不变，不骄傲也不沮丧。对于朋友和敌人，善和不善，喜欢和顺从，不喜欢和不顺从，圣者和非圣者的法，寂静和喧嚣等。
English
If so, O Rajjasena, when a Bodhisattva sees forms with his eyes, he does not cling to characteristics, nor does he cling to manifested signs. Because if the faculty of the eye is not restrained and guarded, then worldly greed, displeasure, and sinful unwholesome dharmas will flow after the mind. In order to restrain and guard these, he strives and protects, and uses the faculty of the eye to restrain the faculty of the eye. Similarly, when he hears sounds with his ears, smells odors with his nose, tastes flavors with his tongue, touches tangibles with his body, and distinguishes dharmas with his mind, he does not cling to characteristics, nor does he cling to manifested signs. Because if the faculty of the mind is not restrained and guarded, then worldly greed, displeasure, and sinful unwholesome dharmas will flow after the mind. In order to restrain and guard these, he strives and protects, and uses the faculty of the mind to restrain the faculty of the mind. Whether he walks, stands, sits, lies down, or remains silent, he does not abandon the state of meditative equipoise and the state of tranquility. He does not abandon them. He is not frivolous, not garrulous, not verbose, not with wandering eyes, not with a wandering mind, not frivolous, not rash, without bodily distraction, without speech distraction, without mind distraction. Whether in solitude or not in solitude, his conduct does not decline. He is content with food, drink, bedding, cushions, dwellings, medicinal remedies for illness, and whatever utensils, easy to nourish, easy to satisfy, easy to serve, with virtuous conduct and livelihood, living in a place remote from bustle. He is equal and unchanging in gain and loss, neither arrogant nor dejected. He is equal and unchanging in pleasure and pain, praise and blame, fame and obscurity, life and death, neither arrogant nor dejected. He is equal in friends and enemies, good and evil, agreeable and concordant, disagreeable and discordant, noble and non-noble dharmas, solitude and bustle, etc.