Tibetan
བྱ་སྙམ་དུ་སེམས་སོ། །ལག་བཟངས་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འདི་ལྟར་ཡང་དག་པར་སློབ་སྟེ། གལ་ཏེ་བདག་གི་སྲོག་གཅོད་པའམ། བདོག་པ་ཐམས་ཅད་འཕྲོག་པའམ། ཆུང་མ་འཕྲོག་པའམ། བརྫུན་དུ་སྨྲ་བའམ། ཕྲ་མའམ། ངག་རྩུབ་པོའམ། ཚིག་ཀྱལ་པ་སྨྲ་བའམ། གཤེ་བའམ། གསོད་པའམ། འཛིན་པའམ། རྡེག་པའམ། གཅོད་པ་ཡང་རུང་སྟེ། གཞན་དག་ལ་སླར་གནོད་པ་བྱས་སམ། སླར་ཁྲོ་བའམ། ཤར་གཉེར་ཞིང་འཁོན་དུ་བཟུང་ན་སླར་གནོད་པ་བྱས་པ་དང་། སླར་ཁྲོས་པ་དང་། ཤར་གཉེར་ཞིང་འཁོན་དུ་བཟུང་བའི་སྡིག་པ་མི་དགེ་བ་དེའི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཚོར་བ་མི་འདོད་པ། མི་སྡུག་པ་ཡིད་དུ་མི་འོང་བ་འདི་བས་བདག་ལ་ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་དང་། ལས་ཀྱི་རྒྱུ་འཐུན་པ་བརྒྱ་གྱུར་ཏམ། སྟོང་གྱུར་ཏམ། དེ་བས་ལྷག་པར་མི་འདོད་པ་དང་། མི་སྡུག་པ་དང་། ཡིད་དུ་མི་འོང་བའི་སྡུག་བསྔལ་གཞན་ཡང་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ་སྙམ་མོ། །ལག་བཟངས་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འདི་ལྟར་ཡང་དག་པར་སློབ་སྟེ། སྲོག་ཡོད་པས་སྲོག་གཅོད་པར་འགྱུར། རྫས་ཡོད་པས་རྫས་འཕྲོག་པར་འགྱུར། །རྣ་བའི་དབང་པོ་ཡོད་པས་རྫུན་དུ་སྨྲ་བ་ཐོས་པར་འགྱུར་ཞིང་། ཕྲ་མ་དང་། ངག་རྩུབ་པོ་དང་། ཚིག་ཀྱལ་པ་ཐོས་པར་འགྱུར་ལ། ལུས་ཡོད་པས་ལུས་འདྲེན་པ་དང་། འཆིང་བ་དང་། འཛིན་པ་དང་། རྡེག་པ་དང་། གཅོད་པར་འགྱུར་ཏེ། བདག་ཉིད་ཀྱིས་སྡུག་བསྔལ་གྱི་དངོས་པོ། སྡུག་བསྔལ་གྱི་གཞི་པོ། སྲོག་གི་དབང་པོ་དང་། རྣ་བའི་དབང་པོ་དང་། ལུས་བླངས་པར་གྱུར་ན་ཇི་ལྟར་གཞན་དག་ལ་སླར་གནོད་པ་དང་། སླར་ཁྲོ་བ་དང་། ཤར་གཉེར་ཞིང་འཁོན་དུ་གཟུང་བར་བྱ་སྙམ་མོ། །ལག་བཟངས་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འདི་ལྟར་ཡང་དག་པར་སློབ་སྟེ། དཔེར་ན་སའི་ཁམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ནི་སྲ་བ་སྟེ། དེ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད། དེ་ནི་ཆོས་ཉིད། དེ་ནི་རང་བཞིན་ནོ། །ཆུའི་ཁམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ནི་གཤེར་བ། མེའི་ཁམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ནི་ཚ་བ། རླུང་གི་ཁམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ནི་ཡང་ཞིང་གཡོ་བ་སྟེ། དེ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད། དེ་ནི་ཆོས་ཉིད། དེ་ནི་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྲོག་ཆགས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཟད་པའི་ཆོས་ཅན། འགོད་པའི་ཆོས་ཅན། འགོག་པའི་ཆོས་ཅན་ནོ། །དབང་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཆོས་ཅན། སྡུག་བསྔལ་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་ཆོས་ཅན། སྡུག་བསྔལ་མྱོང་བའི་ཆོས་ཅན་ནོ། །ལུས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཆོས་། སྡུག་བསྔལ་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་ཆོས། སྡུག་བསྔལ་མྱོང་བའི་ཆོས་ཏེ། དེ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད། དེ་ནི་ཆོས་
Chinese
应当如是思维。善手，复次菩萨如是如实修学：若有夺我命，或夺一切财物，或夺妻室，或妄语，或离间语，或粗恶语，或绮语，或骂詈，或杀害，或执持，或捶打，或割截等，于其他复作损害，或复嗔恚，怀恨于心，则复作损害，复嗔恚，怀恨于心之罪恶不善业，彼之苦受不爱乐，不可爱，不悦意，此较之于我，业之异熟，业之等流百倍，或千倍。 由此更增不爱乐，不可爱，不悦意之痛苦亦将生起。善手，复次菩萨如是如实修学：有命故将断命，有物故将夺物。有耳根故将听闻虚妄语，离间语，粗恶语，绮语。有身故将受身之牵引，系缚，执持，捶打，割截等。若自身已取痛苦之事物，痛苦之所依，命根，耳根，身，则如何于其他复作损害，复嗔恚，怀恨于心耶？善手，复次菩萨如是如实修学：譬如地界之相为坚硬，彼乃自性，彼乃法性，彼乃本性。水界之相为湿润，火界之相为热，风界之相为轻且动摇，彼乃自性，彼乃法性，彼乃本性。如是，一切有情亦为坏灭之法，衰损之法，止息之法。一切根亦为痛苦之法，痛苦聚集而接触之法，领受痛苦之法。一切身亦为痛苦之法，痛苦聚集而接触之法，领受痛苦之法，彼乃自性，彼乃法
English
One should think in this way. Good Hands, furthermore, a Bodhisattva trains in this way, truly and completely: If someone takes my life, or steals all my possessions, or steals my wife, or speaks falsely, or speaks divisively, or speaks harshly, or speaks nonsensically, or scolds, or kills, or seizes, or beats, or cuts, etc., and again harms others, or is again angry, and holds resentment in their heart, then the suffering feeling of that sinful, unwholesome action of harming again, being angry again, and holding resentment in their heart, is undesirable, unlovely, and displeasing. Compared to this, the ripening of karma and the karmic cause for me will be a hundredfold or a thousandfold. Therefore, even more undesirable, unlovely, and displeasing suffering will arise. Good Hands, furthermore, a Bodhisattva trains in this way, truly and completely: Because there is life, life will be taken. Because there are possessions, possessions will be stolen. Because there is the ear faculty, one will hear false speech, divisive speech, harsh speech, and nonsensical speech. Because there is a body, one will be dragged, bound, seized, beaten, and cut. If one's own self has taken the object of suffering, the basis of suffering, the life faculty, the ear faculty, and the body, then how could one again harm others, be angry again, and hold resentment in their heart? Good Hands, furthermore, a Bodhisattva trains in this way, truly and completely: For example, the characteristic of the earth element is hardness. That is its nature, that is its dharma nature, that is its intrinsic nature. The characteristic of the water element is wetness, the characteristic of the fire element is heat, and the characteristic of the wind element is lightness and movement. That is its nature, that is its dharma nature, that is its intrinsic nature. Likewise, all sentient beings are of the nature of exhaustion, of the nature of decline, and of the nature of cessation. All faculties are of the nature of suffering, of the nature of suffering gathering and contacting, and of the nature of experiencing suffering. All bodies are of the nature of suffering, of the nature of suffering gathering and contacting, and of the nature of experiencing suffering. That is its nature, that is its dharma
Tibetan
ཉིད། དེ་ནི་རང་བཞིན་ཡིན་ནོ། །སྲོག་གི་དབང་པོ་ཟད་པའི་ཆོས་ཅན། འགོད་པའི་ཆོས་ཅན། འགོག་པའི་ཆོས་ཅན། ཟད་ཅིང་དེངས་ལ་འགོག་པ་དང་། དབང་པོ་དྲུག་པོ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཆོས་ཅན། སྡུག་བསྔལ་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་ཆོས་ཅན། སྡུག་བསྔལ་མྱོང་བའི་ཆོས་ཅན་རྣམས་ལ་ སྡུག་བསྔལ་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་ཇི་ལྟར་གཞན་དག་ལ་སླར་གཅོད་པའམ། སླར་ཁྲོ་བའམ། ཤར་གཉེར་ཞིང་འཁོན་དུ་བཟུང་བར་བྱ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ནི་ངོ་བོ་ཉིད། འདི་ནི་ཆོས་ཉིད། འདི་ནི་རང་བཞིན་ཡིན་ནོ་སྙམ་མོ། །ལག་བཟངས་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དི་ལྟར་ཡང་དག་པར་སློབ་སྟེ། བདག་གི་མིག་དང་། རྣ་བ་དང་། སྣ་དང་། ལྕེ་དང་། ལུས་དང་། ཡིད་ཀྱང་བདག་མེད་ཅིང་བདག་གི་མེད་པ་ཡིན་ལ། གཞན་དག་གི་མིག་དང་། རྣ་བ་དང་། སྣ་དང་། ལྕེ་དང་། ལུས་དང་། ཡིད་ཀྱང་བདག་མེད་ཅིང་བདག་གི་མེད་པ་ཡིན་ན། མཁས་པ་རིག་པ་དག་མིག་དང་། རྣ་བ་དང་། སྣ་དང་། ལྕེ་དང་། ལུས་དང་། ཡིད་བདག་མེད་ཅིང་བདག་གི་མེད་པ་ལ། མིག་དང་། རྣབ་དང་། སྣ་དང་། ལྕེ་དང་། ལུས་དང་། ཡིད་བདག་མེད་ཅིང་བདག་གི་མེད་པ་དང་། ཇི་ལྟར་དགའ་བའམ། རྗེས་སུ་ཆགས་པའམ། ཡང་དག་པར་དགའ་བར་འགྱུར་བའམ། རྡེག་པའམ། སླར་གནོད་པར་བྱེད་པའམ། སླར་ཁྲོ་བའམ། ཤར་གཉེར་ཞིང་འཁོན་དུ་འཛིན་པར་འགྱུར་སྙམ་མོ། །ལག་བཟངས་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འདི་ལྟར་ཡང་དག་པར་སློབ་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ། མིར་སྐྱེས་པའི་སྡུག་བསྔལ་ནི་ཉུང་ཞིང་ཆུང་གི །ཡི་དྭགས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ནི་ཆེས་མི་བཟད་ལ་ཆེས་བཟོད་པར་དཀའ་བ་ཡིན། དུད་འགྲོའི་སྐྱེ་གནས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་དང་། སེམས་ཅན་དམྱལ་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཡང་ཆེས་མི་བཟད་ཅིང་བཟོད་པར་དཀའ་བ་ཡིན་ན། བདག་གིས་ཇི་ལྟར་སྡུག་བསྔལ་ཆུང་ཞིང་ཉུང་བ་ཙམ་གྱི་ཕྱིར་གཞན་དག་ལ་སླར་གནོད་པ་དང་། སླར་ཁྲོ་བ་དང་། ཤར་གཉེར་ཞིང་འཁོན་དུ་གཟུང་བར་བྱ་སྙམ་མོ། །ལག་བཟངས་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འདི་ལྟར་ཡང་དག་པར་སློབ་སྟེ། གང་བདག་གཅིག་པུའི་དོན་འདོད་པ་དང་། བདག་གཅིག་པུ་ལ་ཕན་པར་འདོད་པས་གཞན་དག་ལ་ཕྱིར་གནོད་པ་བྱེད་ཅིང་ཕྱིར་ཁྲོ་སྟེ་ཤར་གཉེར་ཞིང་འཁོན་དུ་འཛིན་པ་དེ་ཡང་མི་རིགས་ཏེ་ཆ་མ་ཡིན་ན། བདག་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་འདོད་པ། འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་ལ་ཕན་པར་ འདོད་པ། གོ་ཆ་ཆེན་པོ་བགོས་པ། ཡི་དམ་བཅས་པ་ཆེན་པོས་ཡི་དམ་བཅས་པ། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཡོངས་སུ་བསྐང
Chinese
此乃自性。壽命之根是具有耗盡之法者，是具有衰敗之法者，是具有止息之法者，耗盡且衰敗而止息，六根是具有痛苦之法者，痛苦聚集而接觸之法者，對於感受痛苦之法者們， 痛苦聚集而接觸的，如何對其他眾生再次砍伐，或再次嗔怒，面露凶色並懷恨在心呢？那為何呢？此乃本質，此乃法性，此乃自性啊，如是思維。善手！再者，菩薩如是正確地學習：我的眼睛和耳朵和鼻子和舌頭和身體和意念也是無我且非我所有的，其他眾生的眼睛和耳朵和鼻子和舌頭和身體和意念也是無我且非我所有的，聰明有智慧者們，對於眼睛和耳朵和鼻子和舌頭和身體和意念無我且非我所有的，眼睛和耳朵和鼻子和舌頭和身體和意念無我且非我所有的，如何歡喜，或隨之貪戀，或真實歡喜，或毆打，或再次損害，或再次嗔怒，面露凶色並懷恨在心呢？如是思維。善手！再者，菩薩如是正確地學習：譬如，人所生的痛苦是少且小的，餓鬼的痛苦是最難忍且最難以忍受的。畜生之生處的痛苦和有情地獄的痛苦也是最難忍且難以忍受的，我如何為了少且小的痛苦，對其他眾生再次損害，和再次嗔怒，面露凶色並懷恨在心呢？如是思維。善手！再者，菩薩如是正確地學習：凡是只想要自己一個人的利益，和只想要利益自己一個人，而對其他眾生反過來損害並反過來嗔怒，面露凶色並懷恨在心，那也是不合理的，不應理的。我想要世間的一切眾生的利益，利益世間的一切眾生，披上偉大的盔甲，以偉大的誓言立下誓言，正確地進入大乘，圓滿廣大的佛法。
English
This is nature. The life force is of the nature of exhaustion, of the nature of decay, of the nature of cessation, exhausted and decayed and ceased, the six faculties are of the nature of suffering, of the nature of suffering gathering and touching, to those who experience suffering, how can one again cut off, or again be angry, or scowl and hold grudges against other beings who are touched by the gathering of suffering? Why is that? This is essence, this is Dharma nature, this is nature, so it is thought. Good Hand! Furthermore, the Bodhisattva thus correctly learns: My eyes and ears and nose and tongue and body and mind are also selfless and not mine, and the eyes and ears and nose and tongue and body and mind of other beings are also selfless and not mine, wise and intelligent ones, to the eyes and ears and nose and tongue and body and mind that are selfless and not mine, the eyes and ears and nose and tongue and body and mind that are selfless and not mine, how can one rejoice, or be attached to them, or truly rejoice, or strike, or again harm, or again be angry, scowl and hold grudges? So it is thought. Good Hand! Furthermore, the Bodhisattva thus correctly learns: For example, the suffering of being born as a human is little and small. The suffering of a hungry ghost is most unbearable and most difficult to endure. The suffering of the birth place of animals and the suffering of sentient hell beings are also most unbearable and difficult to endure, how can I, for the sake of little and small suffering, again harm other beings, and again be angry, scowl and hold grudges? So it is thought. Good Hand! Furthermore, the Bodhisattva thus correctly learns: Whoever desires the benefit of only oneself, and desires to benefit only oneself, and in turn harms and in turn is angry with other beings, scowling and holding grudges, that is also unreasonable, not appropriate. I desire the benefit of all beings in the world, to benefit all beings in the world, adorned with great armor, vowing with great vows, correctly entering the Great Vehicle, fulfilling the vast Dharma of the Buddha.