Tibetan
་མེད་པ་དང་། རབ་ཏུ་འཇིག་པའི་ཆོས་ཉིད་དུ་བལྟའོ། །འདོད་ཆགས་དང་། ཞེ་སྡང་དང་། གཏི་མུག་དང་། ང་རྒྱལ་དང་། ངའོ་སྙམ་དུ་མངོན་པར་ཞེན་པ་དང་། བདག་གི་བདག་ནི་འདི་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་བདག་ཏུ་མངོན་པར་ཞེན་པ་དང་། འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ་སྙམ་པ་དང་། འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་རོ་སྙམ་པ་དང་། གཟུགས་ཅན་དུ་འགྱུར་རོ་སྙམ་པ་དང་། གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་རོ་སྙམ་པ་དང་། འདུ་ཤེས་ཅན་དུ་འགྱུར་རོ་སྙམ་པ་དང་། འདུ་ཤེས་ཅན་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་རོ་སྙམ་པ་དང་། འདུ་ཤེས་ཅན་མ་ཡིན་ལ། འདུ་ཤེས་ཅན་མ་ཡིན་པ་ཡང་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་རོ་སྙམ་པ་དང་། ཕུང་པོ་རྣམས་བདག་གོ་སྙམ་པ་དང་། ཕུང་པོ་རྣམས་ལས་བདག་གཞན་ནོ་སྙམ་པ་དང་། ཕུང་པོ་རྣམས་ལ་བདག་སྙམ་པ་དང་། བདག་ལ་ཕུང་པོ་རྣམས་སོ་སྙམ་པ་དང་། ཁམས་རྣམས་དང་། སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་བདག་གོ་སྙམ་པ་དང་། སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ལས་བདག་གཞན་ནོ་སྙམ་པ་དང་། སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ལ་བདག་གོ་སྙམ་པ་དང་། བདག་ལ་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་སོ་སྙམ་པ་དང་། ཚོར་བ་བདག་གོ་སྙམ་པ་དང་། ཚོར་བར་བྱེད་པ་བདག་གོ་སྙམ་པ་དང་། གཟུགས་ཅན་ཆུང་ངུ་བདག་གོ་སྙམ་པ་དང་། གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པ་ཆུང་ངུ་བདག་གོ་སྙམ་པ་དང་། གཟུགས་ཅན་མཐའ་ཡས་པ་བདག་གོ་སྙམ་པ་དང་། གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པ་མཐའ་ཡས་པ་བདག་གོ་སྙམ་པ་དང་། བདག་རྟག་གོ་སྙམ་པ་དང་། བདག་མི་རྟག་གོ་སྙམ་པ་དང་། རྟག་ཀྱང་རྟག་ལ་མི་རྟག་ཀྱང་མི་རྟག་གོ་སྙམ་པ་དང་། རྟག་པར་ཡང་མ་ཡིན་མི་རྟག་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ་སྙམ་པ་དང་། བདག་མཐའ་ཡོད་དོ་སྙམ་པ་དང་། བདག་མཐའ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་སྙམ་པ་དང་། མཐའ་ཡོད་ཀྱང་ཡོད་ལ་མཐའ་མེད་ཀྱང་མེད་དོ་སྙམ་པ་དང་། མཐའ་ཡོད་པ་ཡང་མ་ཡིན་མཐའ་མེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ་སྙམ་པ་དང་། དེ་བཞིན་སོང་བ་ཤི་ནས་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ་སྙམ་པ་དང་། འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་རོ་སྙམ་པ་དང་། འབྱུང་ཡང་འབྱུང་ལ་མི་འབྱུང་ཡང་མི་འབྱུང་ངོ་སྙམ་པ་དང་། དེ་བཞིན་སོང་བ་ཤི་ནས་འབྱུང་བ་ཡང་མ་ཡིན་མི་འབྱུང་བ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ་སྙམ་པ་དང་། སྲོག་དེ་ལུས་དེ་ཡིན་སྙམ་པ་དང་། སྲོག་ཀྱང་གཞན་ལུས་ཀྱང་གཞན་ནོ་སྙམ་པ་དང་། སེམས་ཅན་འདི་གང་ནས་འོངས། དེ་འདི་ནས་ཤི་འཕོས་ནས་གང་དུ་འགྲོ་བར་འགྱུར་སྙམ་པ་དང་། སེམས་ཅན་ཡོད་པ་ལས་ཆད་དེ་འཇིག་ཅིང་མེད་པར་འགྱུར་རོ་སྙམ་པ་དང་། བྱེད་པ་དེ་མྱོང་བ་དེ་ཡིན་ནོ་སྙམ་པ་དང་། བྱེད་པ་ཡང་གཞན། མྱོང་བ་ཡང་གཞན་ནོ་སྙམ་པ་དང་། བདག་ཡོད་པས་བདག་གི་ཡོད་པར་འགྱུར་རོ་སྙམ་པ་དང་། བདག་གི་
Chinese
，并且视其为彻底毁灭的法性。贪欲和嗔恨和愚痴和傲慢和认为“我是”的现行执着和认为“我的我就是这个”的于我现行执着和将要产生吧认为和将不产生吧认为和将变成有色吧认为和将变成无色吧认为和将变成有意识吧认为和将变成无意识吧认为和既不是有意识也不是非有意识将要变成吧认为和诸蕴是我认为和从诸蕴我异于认为和于诸蕴我执认为和于我诸蕴是认为和诸界和诸处是我认为和从诸处我异于认为和于诸处我执认为和于我诸处是认为和感受是我认为和感受者是我认为和微小有色是我认为和微小无色是我认为和无边有色是我认为和无边无色是我认为和我恒常认为和我无常认为和恒常也恒常无常也无常认为和既非恒常亦非无常认为和我有边认为和我非有边认为和有边也有无边也无认为和既非有边亦非无边认为和如来已逝世后将产生吧认为和将不产生吧认为和 产生也产生不产生也不产生认为和如来已逝世后产生也非产生不产生也非不产生认为和命即是身认为和命亦是他身亦是他认为和此有情从何而来，他从这里死后迁移将往何处去认为和有情从有中断而坏灭且变成没有吧认为和作者即是受者认为和作者亦是他，受者亦是他认为和因为有我，我的将有吧认为和我的
English
, and regard it as the nature of utter destruction. Attachment, hatred, ignorance, pride, manifest clinging to "I am," manifest clinging to self, thinking "my self is this," thinking that it will arise, thinking that it will not arise, thinking that it will become form, thinking that it will become formless, thinking that it will become conscious, thinking that it will become unconscious, thinking that it will become neither conscious nor unconscious, thinking that the aggregates are self, thinking that self is other than the aggregates, thinking that self is in the aggregates, thinking that the aggregates are in self, thinking that the realms and the sources are self, thinking that self is other than the sources, thinking that self is in the sources, thinking that the sources are in self, thinking that feeling is self, thinking that the feeler is self, thinking that small form is self, thinking that small formless is self, thinking that infinite form is self, thinking that infinite formless is self, thinking that self is permanent, thinking that self is impermanent, thinking that permanent is also permanent and impermanent is also impermanent, thinking that it is neither permanent nor impermanent, thinking that self has an end, thinking that self does not have an end, thinking that it has an end and also does not have an end, thinking that it is neither having an end nor not having an end, thinking that the Thus-Gone One will arise after death, thinking that it will not arise, thinking that it will arise and also not arise, thinking that the Thus-Gone One neither arises nor does not arise after death, thinking that life is the body, thinking that life is other and the body is other, thinking, "From where did this sentient being come? Where will he go after dying and transmigrating from here?" thinking that the sentient being is cut off from existence and destroyed and becomes nonexistent, thinking that the doer is the experiencer, thinking that the doer is other and the experiencer is other, thinking that because there is self, there will be mine, and mine
Tibetan
ཡོད་པས་བདག་ཡོད་པར་འགྱུར་རོ་སྙམ་པ་དང་། འདི་ན་བདག་དེ་ལྟ་བུའམ། བདག་གཞན་དུ་འགྱུར་བ་ཞིག་གམ། དེ་བཞིན་དུ་འགྱུར་བ་ཞིག་གམ། གཞན་དུ་འགྱུར་བ་ཞིག་གམ། འདིར་འབྱུང་བར་འགྱུར་རམ། དེ་ལྟར་འབྱུང་བར་འགྱུར་རམ། གཞན་དུ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རམ། འདིར་བདག་སྔོན་བྱུང་ངམ། བདག་ད་ལྟ་བྱུང་ངམ། བདག་གཞན་དུ་བྱུང་ངམ་སྙམ་དུ་དེ་དག་ལ་བདག་ཏུ་མངོན་པར་ཞེན་ཏེ། འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་དང་། ངའོ་སྙམ་པའི་ང་རྒྱལ་དང་། སེམས་ཀྱི་གནས་དང་། མངོན་པར་ཞེན་པ་དང་། ང་རྒྱལ་གྱི་བག་ལ་ཉལ་བ་དང་། ང་རྒྱལ་བྱེད་པ་དང་། བདག་ཏུ་སྨྲ་བའི་ལེན་པ་དང་། འདོད་ཆགས་དང་། ཞེ་སྡང་དང་། གཏི་མུག་དང་། ང་རྒྱལ་གང་ཡིན་པ་ཐམས་ཅད་དང་། ལུས་སམ། ངག་གམ། སེམས་ཀྱི་ལས་བསོད་ནམས་སུ་ཉེ་བར་འགྲོ་བའམ། བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པར་ཉེ་བར་འགྲོ་བའམ། མི་གཡོ་བར་ཉེ་བར་འགྲོ་བའམ། འདོད་པར་གཏོགས་པའམ། གཟུགས་སུ་གཏོགས་པའམ། གཟུགས་མེད་པར་གཏོགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སྡུག་བསྔལ་ཀུན་འབྱུང་བ་འཕགས་པའི་བདེན་པ་ཞེས་བྱའོ། །གང་འདོད་ཆགས་ཟད་པ་དང་། ཞེ་སྡང་ཟད་པ་དང་། གཏི་མུག་ཟད་པ་དང་། ང་རྒྱལ་ཟད་པ་དང་། བདག་ཏུ་མངོན་པར་ཞེན་པ་སྤངས་པ་དང་། བདག་ཏུ་སྨྲ་བའི་ལེན་པ་སྤངས་པ་དེ་ནི་སྡུག་བསྔལ་འགོག་པ་འཕགས་པའི་བདེན་པ་ཞེས་བྱའོ། །གང་སྡུག་བསྔལ་ལ་ཡང་སྡུག་བསྔལ་བ་དང་། ཀུན་འབྱུང་བ་ལ་ ཡང་ཀུན་འབྱུང་བ་དང་། འགོག་པ་ལ་ཡང་འགོག་པ་དང་། ལམ་ལ་ཡང་ལམ་དུ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང་། འདུ་བྱེད་རྣམས་ལ་ཉེས་དམིགས་སུ་ལྟ་ཞིང་གནས་པ་དང་། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་ཕན་ཡོན་དུ་ལྟ་ཞིང་གནས་པ་དང་། ཇི་ལྟར་མཐོང་བ་དང་། བྱས་པ་ལ་སོ་སོར་རྟོག་པ་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་དང་། ཡང་དག་པའི་རྟོག་པ་དང་། ཡང་དག་པའི་ངག་དང་། ཡང་དག་པའི་ལས་ཀྱི་མཐའ་དང་། ཡང་དག་པའི་འཚོ་བ་དང་། ཡང་དག་པའི་རྩོལ་བ་དང་། ཡང་དག་པའི་དྲན་པ་དང་། ཡང་དག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ནི་སྡུག་བསྔལ་འགོག་པར་འགྲོ་བའི་ལམ་འཕགས་པའི་བདེན་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། འདི་དག་ནི་འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་ཞེས་བྱའོ། །དེ་འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་པོ་དེ་དག་ལ་དཔྱོད་ཅིང་རྟོག་ལ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱེད་ཅིང་རྣམ་པར་འཇིག་པ་ན་འདུས་བྱས་ཀྱི་ཁམས་ལ་ནི་མི་རྟག་པ་དང་། སྡུག་བསྔལ་བ་དང་། སྟོང་པ་དང་། བདག་མེད་པར་མཐོང་ངོ་། །འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ཁམས་ལ་ནི་སྐྱབས་དང་། གནས་དང་། མགོན་དང་དཔུང་གཉེན་དུ་ཡང་མཐོང་ལ། འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ཁམས་མངོན་སུམ་དུ་ཡང་མི་བྱེད་དེ། དེ་ལྟར་འཕ
Chinese
想到“因为有（蕴）所以有我”；或者想“此处的我是这样的吗？我是会变成其他的吗？是像那样变成一样的吗？还是变成其他的？我会在这里产生吗？我会像那样产生吗？还是变成其他的产生？我以前在这里产生过吗？我现在在这里产生吗？我以后会在其他地方产生吗？”像这样对那些事物执著地认为是“我”。这就是坏聚见，以及“我是”的慢，心的住处，执著，慢的随眠，生起慢，认为是我的受，贪欲，嗔恨，愚痴，以及所有我慢，以及身、语、意的业，无论是趋向福德，还是趋向非福德，还是趋向不动，无论是属于欲界，还是属于色界，还是属于无色界，所有这些都称为苦的集谛圣谛。灭尽贪欲，灭尽嗔恨，灭尽愚痴，灭尽我慢，断除对我的执著，断除认为是我的受，这称为苦的灭谛圣谛。对于痛苦也认为是痛苦，对于集起也认为是集起，对于灭除也认为是灭除，对于道也认为是道，对有为法观察过患而安住，对涅槃观察功德而安住，如实见，以及对所作之事分别观察的正见，正思维，正语，正业边际，正命，正精进，正念，正定，这称为趣向苦灭之道圣谛。这些就称为四圣谛。对这四圣谛进行观察、思考、理解并加以分析时，就会看到有为界的无常、痛苦、空性和无我。对于无为界，则会视为救护、处所、怙主和亲友，并且不会使无为界现前。像这样
English
Thinking, "Because there are (aggregates), therefore there is a self"; or thinking, "Is the self here like this? Will the self become something else? Will it become the same as that? Or will it become something else? Will I arise here? Will I arise like that? Or will I arise as something else? Did I arise here before? Do I arise here now? Will I arise elsewhere in the future?" In this way, clinging to those things as "I." This is the view of the perishable aggregate, as well as the pride of "I am," the abode of the mind, clinging, the latent tendency of pride, the arising of pride, the acceptance of considering something as self, greed, hatred, delusion, and all arrogance, as well as the actions of body, speech, and mind, whether they tend towards merit, or tend towards non-merit, or tend towards immovability, whether they belong to the desire realm, or belong to the form realm, or belong to the formless realm, all these are called the noble truth of the origin of suffering. The exhaustion of greed, the exhaustion of hatred, the exhaustion of delusion, the exhaustion of arrogance, the abandonment of clinging to self, the abandonment of accepting something as self, this is called the noble truth of the cessation of suffering. Considering suffering as suffering, considering arising as arising, considering cessation as cessation, considering the path as the path, dwelling by observing the faults in conditioned phenomena, dwelling by observing the benefits in nirvana, seeing as it is, and the right view of separately observing what has been done, right thought, right speech, right action, right livelihood, right effort, right mindfulness, right concentration, this is called the noble truth of the path leading to the cessation of suffering. These are called the four noble truths. When these four noble truths are observed, contemplated, understood, and analyzed, one will see the impermanence, suffering, emptiness, and selflessness of the conditioned realm. For the unconditioned realm, one will see it as refuge, place, protector, and friend, and one will not make the unconditioned realm manifest. Like this