Tibetan
་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་ལགས། ཁ་ཅིག་ནི་ཞེ་སྡང་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་ལགས། ཁ་ཅིག་ནི་གཏི་མུག་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་ལགས་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་དག་ལས་ཅི་འདོད་ཆགས་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའམ། འོན་ཏེ་ཞེ་སྡང་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའམ། འོན་ཏེ་གཏི་མུག་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའམ། གང་ཞིག་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ནོངས་པ་ཤིན་དུ་ལྕི་བར་འགྱུར་བ་ལགས། དེ་སྐད་ཅེས་གསོལ་པ་དང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཉེ་བར་འཁོར་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །ཉེ་བར་འཁོར་གལ་ཏེ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་འདོད་ཆགས་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ཉེས་པ་བསྐལ་པ་གང་གཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་དུ་བྱུང་བར་གྱུར་ལ། ཞེ་སྡང་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ཉེས་པ་གང་ཡིན་པ་ནི་གཅིག་ཅིག་བྱུང་བར་གྱུར་ན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པ་ཚད་མར་བྱས་ན་ཞེ་སྡང་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ཉེས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་འདོད་ཆགས་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ཉེས་པ་དེ་དག་པས་ཆེས་ཉེས་པ་ལྕི་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཉེ་བར་འཁོར་ཞེ་སྡང་ནི་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་གཏོང་བར་འགྱུར་པ་ཡིན་ལ། འདོད་ཆགས་ནི་སེམས་ཅན་སྡུད་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ཏེ། ཉེ་བར་འཁོར་དེ་ལ་སེམས་ཅན་སྡུད་པར་འགྱུར་བའི་ཉོན་མོངས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྒྱུ་བག་དང་འཇིགས་པ་མེད་ལ། སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་གཏོང་བར་འགྱུར་བའི་ཉོན་མོངས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྒྱུ་བག་དང་འཇིགས་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཉེ་བར་འཁོར་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་འདོད་ཆགས་ནི་འབྲལ་བ་བུལ་ལ་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་དང་། བཅས་པ་ཆུང་བ་དང་། ཞེ་སྡང་ནི་འབྲལ་བ་མྱུར་ལ་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་དང་བཅས་པ་ཆེ་བ་དང་། གཏི་མུག་ནི་འབྲལ་བ་བུལ་ལ་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་དང་བཅས་པ་ཆེ་བར་གསུངས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ། ཉེ་བར་འཁོར་འབྲལ་བ་བུལ་ལ་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་དང་བཅས་པ་ཆུང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཉོན་མོངས་པ་མ་ཡིན་པར་བལྟའོ། །འབྲལ་བ་མྱུར་ལ་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་དང་བཅས་པ་ཆེ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཉོན་མོངས་པ་ཡིན་པས་རྨི་ལམ་ན་ཡང་འདོད་པར་མི་བྱའོ། །ཉེ་བར་འཁོར་དེ་ལྟ་བས་ན་ཁྱོད་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་འདོད་ཆགས་དང་ མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ཉེས་པ་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་དག་ལ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྒྱུ་བག་དང་ཉེས་པ་མེད་པས་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ནི་ཉེས་པ་མ་ཡིན་པར་སྨྲོས་ཤིག །ཞེ
Chinese
有些是与贪欲相应，有些是与嗔恨相应，有些是与愚痴相应。世尊，在这些之中，是与贪欲相应，还是与嗔恨相应，还是与愚痴相应，哪一种对于进入大乘的菩萨来说，过失最为严重？ 他这样请问后，世尊对具寿阿难说：阿难，如果一位进入大乘的菩萨，与贪欲相应的过失，即使有恒河沙数劫那么多；而与嗔恨相应的过失，哪怕只有一次，对于菩萨的乘来说，与嗔恨相应的过失，也比那些与贪欲相应的过失更为严重。 这是什么原因呢？阿难，嗔恨是舍弃众生的，而贪欲是摄集众生的。阿难，对于摄集众生的烦恼，菩萨没有虚伪和恐惧；而对于舍弃众生的烦恼，菩萨有虚伪和恐惧。阿难，如来曾说，贪欲是缓慢分离的，罪过和戒律小；嗔恨是快速分离的，罪过和戒律大；愚痴是缓慢分离的，罪过和戒律大。阿难，缓慢分离的，罪过和戒律小的，不应视为菩萨的烦恼；快速分离的，罪过和戒律大的，是菩萨的烦恼，即使在梦中也不应希求。 阿难，因此，你应当说，菩萨们与贪欲相应的过失，菩萨没有虚伪和罪过，所有这些都不是罪过。
English
Some are associated with desire, some are associated with hatred, and some are associated with delusion. World Honored One, among these, is it association with desire, or association with hatred, or association with delusion, which is the most serious fault for a Bodhisattva who has entered the Great Vehicle? After he asked this, the World Honored One said to the venerable Ananda: Ananda, if a Bodhisattva who has entered the Great Vehicle has faults associated with desire, even if there are as many as the sands of the Ganges River; and if there is even one fault associated with hatred, for the Bodhisattva's vehicle, the fault associated with hatred is much more serious than those faults associated with desire. What is the reason for this? Ananda, hatred is abandoning sentient beings, while desire is gathering sentient beings. Ananda, for the afflictions that gather sentient beings, the Bodhisattva has no hypocrisy or fear; but for the afflictions that abandon sentient beings, the Bodhisattva has hypocrisy and fear. Ananda, the Thus Come One has said that desire is slow to separate, with small faults and precepts; hatred is quick to separate, with great faults and precepts; and delusion is slow to separate, with great faults and precepts. Ananda, that which is slow to separate, with small faults and precepts, should not be regarded as the Bodhisattva's affliction; that which is quick to separate, with great faults and precepts, is the Bodhisattva's affliction, and should not be desired even in dreams. Ananda, therefore, you should say that the faults of Bodhisattvas associated with desire, the Bodhisattva has no hypocrisy or fault, and all of these are not faults.
Tibetan
་སྡང་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ཉེས་པ་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་དག་ལ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྒྱུ་བག་དང་ཉེས་པ་ཡོད་པས་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ནི་ཉེས་པ་ཡིན་པར་སྨྲོས་ཤིག །ཉེ་བར་འཁོར་དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་དག་ཐབས་ལ་མི་མཁས་པ་དེ་དག་ནི་འདོད་ཆགས་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ཉེས་པ་དག་གིས་འཇིགས་པར་བྱེད་ལ། ཞེ་སྡང་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་དག་གིས་ནི་འཇིགས་པར་མི་བྱེད་དོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་དག་ཐབས་མཁས་པ་དེ་དག་ནི་ཞེ་སྡང་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ཉེས་པ་དག་གིས་འཇིགས་པར་བྱེད་ལ་འདོད་ཆགས་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་དག་གིས་ནི་འཇིགས་པར་མི་བྱེད་དོ། །དེ་ནས་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པ་འཁོར་དེ་ཉིད་དུ་འདུས་པར་གྱུར་ཏེ། འདུག་པ་དེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤིན་དུ་དུལ་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་འདུལ་བ་པ་ཅི་ཞིག་མཆིས། དེ་སྐད་ཅེས་གསོལ་པ་དང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །འཇམ་དཔལ་གལ་ཏེ་བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཤིན་དུ་དུལ་བར་ཤེས་ན་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡང་ཡང་དང་ཡང་དུ་འདུལ་བ་འཆའ་བར་མི་མཛད་པ་ཞིག་ན། གང་གི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་མི་ཤེས་པ་དེའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཤིན་དུ་དུལ་བ་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རིམ་གྱིས་བྱ་བའི་འདུལ་བ་འཆའ་བར་མཛད་དོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཉེ་བར་འཁོར་གྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་བ་འདི་འདུལ་བ་རྣམ་པར་གཏན་ལ་དབབ་པ་བསྟན་པ་བཤད་པ་འདི་ལ་ཅི་ཡང་མི་སྟོན་ལགས་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེའི་སླད་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པ་འདི་བསྟན་པ་འགའ་ཞིག་ལེགས་པར་སྟོན་པར་མཛད་དུ་གསོལ། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་འཇམ་ དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །འཇམ་དཔལ་དགེ་སློང་ཉེ་བར་འཁོར་འདི་འདུལ་བ་ལ་མཁས་པ་ཉན་པར་འདོད་ཀྱིས་ཤིན་དུ་དུལ་བ་ལས་རྩོམས་ཏེ་ཁྱོད་སློབས་པར་གྱིས་ཤིག །དེ་ནས་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཉེ་བར་འཁོར་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །བཙུན་པ་ཉེ་བར་འཁོར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་ཤིན་དུ་དུལ་བ་ཏེ། རང་གི་སེམས་གདུལ་བའི་ཕྱིར་ཤིན་དུ་དུལ་བ་ཀུན་དུ་སྟོན་ཏོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་མ་ཡིན་པ་སྟེ་བདག་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་འགྱོད་པ་འདུལ་བ་ཀུན་དུ་སྟོན་ཏོ། །ཆོས་ཐམས
Chinese
那些与嗔恨相应的过患，菩萨具有虚伪和过失，所以说那些都是过患。阿难，对于那些不善巧方便的菩萨来说，与贪欲相应的过患会使他们恐惧，而与嗔恨相应的过患则不会使他们恐惧。对于那些善巧方便的菩萨来说，与嗔恨相应的过患会使他们恐惧，而与贪欲相应的过患则不会使他们恐惧。然后，文殊童子聚集在那个眷属中，坐在那里向世尊禀告说：世尊，对于所有极调柔的法，有什么样的调伏者呢？这样禀告之后，世尊对文殊童子说：文殊，如果凡夫俗子们知道所有法都是极调柔的，那么如来也不会一次又一次地示现调伏了。因为众生不了解，所以如来为了让众生逐渐了悟所有法都是极调柔的，才示现次第调伏。然后，具寿阿难对世尊禀告说：世尊，文殊童子对于这调伏的决断、教导和讲述，什么也不显示。世尊，为了这个缘故，请世尊让文殊童子好好地显示一些教法。然后，世尊对文殊童子说：文殊，这位比丘阿难想要听闻善巧调伏之法，你从极调柔开始教导他吧。然后，文殊童子对具寿阿难说：尊者阿难，一切法都是极调柔的，为了调伏自己的心，所以才普遍显示极调柔。一切法都不是完全染污的，因为不执著于我，所以才普遍显示调伏后悔。一切法...
English
Those faults that are associated with hatred, bodhisattvas possess hypocrisy and faults, so say that all those are faults. Ananda, for those bodhisattvas who are not skilled in means, the faults associated with desire will frighten them, but those associated with hatred will not frighten them. For those bodhisattvas who are skilled in means, the faults associated with hatred will frighten them, but those associated with desire will not frighten them. Then, Manjushri, having become a youth, gathered in that assembly, and sitting there, he said to the Blessed One: Blessed One, what kind of tamer is there for all the extremely tamed dharmas? After saying this, the Blessed One said to Manjushri, having become a youth: Manjushri, if ordinary people knew that all dharmas are extremely tamed, then the Tathagata would not repeatedly show taming. Because sentient beings do not understand, therefore, in order for sentient beings to gradually realize that all dharmas are extremely tamed, the Tathagata shows gradual taming. Then, the venerable Ananda said to the Blessed One: Blessed One, Manjushri, having become a youth, does not show anything in this explanation of the determination, teaching, and explanation of taming. Blessed One, for that reason, please let the Blessed One have Manjushri, having become a youth, show some teachings well. Then, the Blessed One said to Manjushri, having become a youth: Manjushri, this monk Ananda wants to hear the skillful taming, so start from the extremely tamed and teach him. Then, Manjushri, having become a youth, said to the venerable Ananda: Venerable Ananda, all dharmas are extremely tamed, and in order to tame one's own mind, one universally shows the extremely tamed. All dharmas are not completely defiled, because one does not cling to self, one universally shows the taming of regret. All dharmas...
Tibetan
་ཅད་ནི་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་སྟེ། རང་བཞིན་གྱིས་ཡོངས་སུ་དག་པའི་ཕྱིར་ཤིན་དུ་དུལ་བ་ཀུན་དུ་སྟོན་ཏོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་མཐའི་སྒོ་ཡིན་ཏེ། བསླབ་པ་ལ་རློམ་སེམས་མེད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བསླབ་པ་ཡོངས་སུ་དག་པ་ཀུན་དུ་སྟོན་ཏོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་དང་། བླང་བ་མེད་པ་དང་། དོར་བ་མེད་པ་སྟེ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པས་ཆགས་པ་མེད་པ་ཉིད་ཀུན་དུ་སྟོན་ཏོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་ཆགས་པ་མེད་པ་དང་། གནས་པ་མེད་པ་སྟེ། ཡུན་རིང་དུ་མི་གནས་པའི་ཕྱིར་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་དག་པ་ཀུན་དུ་སྟོན་ཏོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་ནམ་མཁའི་མཐའ་ལ་གནས་པ་སྟེ། དངོས་པོ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རང་བཞིན་མེད་པ་ཉིད་ཀུན་དུ་སྟོན་ཏོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་ཐ་དད་དུ་བྱ་བ་མེད་པར་གྱུར་པ་སྟེ། སྔོན་གྱིས་མཐའ་དང་ཕྱི་མའི་མཐའ་དང་ད་ལྟར་བྱུང་བ་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་དུས་གསུམ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀུན་དུ་སྟོན་ཏོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་གདགས་པ་དང་བྲལ་བ་སྟེ། སེམས་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་སྤྱོད་པའི་ཕྱིར་ཐེ་ཚོམ་སྤང་བ་ཀུན་ཏུ་སྟོན་ཏོ། །བཙུན་པ་ཉེ་བར་འཁོར་དེ་ནི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱིས་རྗེས་སུ་རྟོགས་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཤིན་དུ་དུལ་བ་ཡིན་ཏེ། རིགས་ཀྱི་བུ་དང་། རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་གང་དག་ཆོས་ཉིད་འདི་ལ་མནོས་པ་དེ་དག་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བསླབ་པ་ལས་རིང་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཚེ་དང་ལྡན་པར་ཉེ་བར་འཁོར་གྱིས་འདི་སྐད་ ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པ་ནི་གང་དང་གང་སྟོན་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཁོ་ན་ལས་བརྩམས་ཏེ་སྟོན་ལགས་སོ། ། དེ་སྐད་ཅེས་གསོལ་བ་དང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཉེ་བར་འཁོར་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །ཉེ་བར་འཁོར་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་བའི་ཆོས་སྟོན་པ་ནི་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་རྒྱུ་འཐུན་པ་ཡིན་ཏེ། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཉིད་ལ་མ་བརྟེན་པར་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་མེད་པས་ན། དེའི་ཕྱིར་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་དང་། སེམས་པ་ལ་མོས་པ་ལྷག་པའི་ང་རྒྱལ་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ལྷག་པའི་ང་རྒྱལ་མེད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཆོས་སྟོན་ཏོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཉེ་བར་འཁོར་གྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དགེ་སློང་སེམས་གང་དང་། མཚུངས་པར་ལྡན་ན་ལྷག་པའི་ང་རྒྱལ་ཅན་ལགས། དེ་སྐད་ཅེས་གསོལ་པ་དང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཚེ་
Chinese
一切法是不颠倒的，因为自性完全清净的缘故，完全显示极寂静。一切法是真如之边的门，为了不以学处为傲慢的缘故，完全显示学处完全清净。一切法是无分别，无取舍，不可思议，完全显示无贪执。一切法是无贪执，无住，因为不长久安住的缘故，完全显示一切行完全清净。一切法安住于虚空边际，因为远离实物的缘故，完全显示无自性。一切法成为无有差别，因为对过去边、未来边和现在生起不可见的缘故，完全显示三时平等性。一切法是远离施设的，因为于心平等性中行持的缘故，完全显示断除怀疑。 苾刍近喜，这是诸佛薄伽梵随证的法界极寂静，凡是种姓之子和种姓之女，谁领受此法性，那些就是远离如来教诫的。 之后，具寿近喜对薄伽梵如此禀告道： 薄伽梵，妙吉祥童子所宣说的一切，都是从不可思议之处开始宣说的。 如此禀告之后，薄伽梵对具寿近喜如此说道： 近喜，妙吉祥童子所宣说的法是解脱之因相应的，因为不依靠不可思议性就没有解脱。因此，妙吉祥童子为了使远离一切分别念，以及对心怀有贪恋增上慢者，去除增上慢而宣说正法。 之后，具寿近喜对薄伽梵如此禀告道： 薄伽梵，比丘的心与何者相应，是具有增上慢者呢？ 如此禀告之后，薄伽梵对具寿
English
All dharmas are non-inverted, because of their completely pure nature, they fully reveal extreme tranquility. All dharmas are the door to the edge of Suchness, in order to eliminate pride in learning, they fully reveal the complete purity of learning. All dharmas are non-conceptual, without acceptance or rejection, and inconceivable, fully revealing non-attachment. All dharmas are without attachment and without abiding, because they do not abide for long, they fully reveal the complete purity of all activities. All dharmas abide at the edge of space, because they are free from entities, they fully reveal the absence of self-nature. All dharmas have become without differentiation, because the past edge, the future edge, and the present arising are not perceived, they fully reveal the equality of the three times. All dharmas are free from imputation, because they practice in the equality of mind, they fully reveal the abandonment of doubt. Venerable Ananda, this is the extremely tranquil Dharmadhatu realized by the Buddhas, the Bhagavat, whoever, sons or daughters of good family, receive this Dharma-nature, they are far from the Tathagata's teachings. Then, the venerable Ananda said to the Bhagavat: Bhagavat, whatever Manjushri Kumara teaches, he teaches it all based on the inconceivable. After saying this, the Bhagavat said to the venerable Ananda: Ananda, the Dharma taught by Manjushri Kumara is the corresponding cause of liberation, because without relying on the inconceivable, there is no liberation. Therefore, Manjushri Kumara teaches the Dharma in order to eliminate all conceptualizations and to eliminate the arrogance of those who are attached to the mind with excessive pride. Then, the venerable Ananda said to the Bhagavat: Bhagavat, with what kind of mind is a Bhikshu associated, that he is arrogant? After saying this, the Bhagavat said to the venerable