English
Where the perfectly enlightened Buddha, like Mount Sumeru, instructed those Bodhisattvas with various kinds of miracles. Then, King Excellent Array asked the Blessed One, the Thus-Gone One, the Foe-Destroyer, the Perfectly Enlightened Buddha, like Mount Sumeru, as follows: Blessed One, are there other supreme miracles besides those miracles? After asking thus, the Blessed One, the Thus-Gone One, the Foe-Destroyer, the Perfectly Enlightened Buddha, like Mount Sumeru, spoke to King Excellent Array as follows: Great King, there are other supreme miracles besides those miracles. What are they? They are: explaining mind and mental events that are non-material, explaining the cessation of mind and mental events, stating the impermanence of mind and mental events that arise in the present, explaining the path of the unborn and unarisen, the gate of liberation being of one taste, stating the three branches, fully expressing the four truths in one gathering of direct realization, cultivating the unconditioned Bodhi in the absence of signs and characteristics, explaining the teachings of emptiness, signlessness, and wishlessness, ripening sentient beings formed by perversion and afflictions, having the perfection of generosity in teachings without acceptance or rejection, having the perfection of discipline in teachings without manifestation or action, having the perfection of patience in teachings without arising or momentariness, having the perfection of diligence in teachings of physical and mental solitude, having the perfection of meditation in teachings without gathering or distraction, having the perfection of wisdom in teachings without this shore or the other shore, having skillful means in teachings without examination or elimination, cultivating loving-kindness in teachings without birth or reliance, and with compassion in teachings without action or destruction.
Tibetan
་སྦྱོར་བ་དང་། དགའ་བ་མེད་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ་དགའ་བ་མངོན་པར་སྒྲུབ་པ་དང་། གནས་པ་མེད་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ་བཏང་སྙོམས་སྒོམ་པ་དང་། ཤེས་པ་མེད་པ་དང་། མཐོང་བ་མེད་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ་ལྷའི་མིག་མངོན་པར་སྒྲུབ་པ་དང་། ཐོས་པ་མེད་པ་དང་། རྣམ་པར་རིག་པ་མེད་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ་ལྷའི་རྣ་བ་མངོན་པར་སྒྲུབ་པ་དང་། དམིགས་པ་དང་སེམས་དང་རྣམ་པར་བྲལ་བའི་ཆོས་རྣམས་ལ་ཕ་རོལ་གྱི་སེམས་ཤེས་པ་ཡོད་པ་དང་། སྔོན་གྱི་མཐའ་དང་བྲལ་བའི་ཆོས་རྣམས་ལ་སྔོན་གྱི་གནས་རྗེས་སུ་དྲན་པའི་ཤེས་པ་ཡོད་པ་དང་། སེམས་དང་ལུས་དང་། སྒྲ་དང་། བརྩོན་འགྲུས་དང་བྲལ་བའི་ཆོས་རྣམས་ལ་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་འཐོབ་པ་དང་། གནས་པ་མེད་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་སྒོམ་པ་དང་། སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང་། འགག་པ་མེད་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ་ཡང་དག་པའི་སྤོང་བ་སྒོམ་པ་དང་། དབང་པོ་མེད་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ་དབང་པོ་བསྟན་པ་དང་། སྟོབས་མེད་པ་དང་། ཉམ་ཆུང་བ་མེད་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ་སྟོབས་ཡོངས་སུ་རྗོད་པ་དང་། ཉེ་བར་ཞི་བའི་ཆོས་རྣམས་ལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་བཤད་པ་དང་། ཁྱད་པར་མེད་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ་ལམ་སྨོས་པ་དང་། ཞི་བའི་མཐར་སོང་བའི་ཆོས་རྣམས་ལ་ཞི་གནས་སྐྱེད་པ་དང་། རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ལ་ལྷག་མཐོང་ལ་མཁས་པ་དང་། རང་བཞིན་གྱིས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་སྨོས་པའོ་ཞེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རི་རབ་ལྟ་བུ་དེས་རྒྱལ་པོ་དགེ་བའི་བཀོད་པ་དེ་དང་། བུ་སྟོང་པོ་དེ་དག་དང་། བཙུན་མོའི་ཚོགས་དེ་དག་ལ་ཆོ་འཕྲུལ་བསྟན་པའི་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་དེ་ཉིད་ལས་བརྩམས་ཏེ་དེ་ལྟ་དེ་ལྟར་ཆོས་བསྟན་པ་དང་། སྲོག་ཆགས་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་སྐྱེས་སོ། །རྒྱལ་པོ་དགེ་བའི་བཀོད་པ་དང་། དེའི་བུ་ སྟོང་གིས་ནི་ཆོས་རྣམས་ལ་རྗེས་སུ་འཐུན་པའི་བཟོད་པ་ཐོབ་པར་གྱུར་ཏོ། །དེ་དག་གིས་བཟོད་པ་ཐོབ་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཐུ་དང་། རང་གིས་སྤོབས་པས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རི་རབ་ལྟ་བུ་དེ་ལ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འདི་དག་གིས་མངོན་པར་བསྟོད་དོ། །ཇི་ལྟར་རྒྱ་མཚོའི་དབུས་ན་ནི། །ལྷུན་པོའི་རྒྱལ་པོ་མཛེས་པ་ལྟར། །དེ་བཞིན་དགེ་འདུན་དབུས་ན་ནི། །ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་རྣམ་པར་མཛེས། །ཇི་ལྟར་ཉི་མ་འཆར་བ་ཡི
Chinese
以及对于无有系缚之法，现证欢喜；对于无有住留之法，修习舍；对于无有知觉与无有见解之法，现证天眼；对于无有听闻与无有分别识之法，现证天耳；对于远离对境、心与分别之法，具有知晓他人心之能力；对于远离先前边际之法，具有忆念前世住处之知识；对于远离心、身、声音与精进之法，获得神足；对于无有住留之法，修习念住；对于无有生起与无有止灭之法，修习正断；对于无有根之法，开示根；对于无有力量与无有衰弱之法，完全宣说力；对于近于寂静之法，讲述菩提分；对于无有差别之法，宣说道；对于趋向寂静之边际之法，生起止观；对于解脱自性之法，精通胜观；对于自性完全寂灭之法，宣说寂灭。如是，世尊如来应供正遍知如须弥山者，即以此神通示现之法类为开端，如是如是为彼善妙庄严国王、彼等千子、彼等妃嫔之众宣说佛法，八万四千有情众生发起无上正等菩提心。善妙庄严国王及其千子则获得了随顺诸法之忍。彼等获得忍之后，凭借佛陀之威力与自身之勇气，以这些偈颂赞叹世尊如来应供正遍知如须弥山者： 犹如大海中央， 须弥山王甚为庄严， 如是僧众中央， 法王极为庄严。 犹如太阳升起时，
English
And for the dharmas without attachment, to manifest joy; for the dharmas without abiding, to cultivate equanimity; for the dharmas without knowledge and without seeing, to manifest the divine eye; for the dharmas without hearing and without discrimination, to manifest the divine ear; for the dharmas devoid of objects, mind, and discrimination, to possess the knowledge of others' minds; for the dharmas devoid of prior limits, to possess the knowledge of remembering past abodes; for the dharmas devoid of mind, body, sound, and effort, to attain the miraculous feet; for the dharmas without abiding, to cultivate mindfulness; for the dharmas without arising and without ceasing, to cultivate right abandonment; for the dharmas without faculties, to reveal the faculties; for the dharmas without strength and without weakness, to fully proclaim strength; for the dharmas near to peace, to explain the limbs of enlightenment; for the dharmas without distinction, to mention the path; for the dharmas gone to the end of peace, to generate calm abiding; for the dharmas characterized by liberation, to be skilled in higher seeing; for the dharmas naturally completely passed into nirvana, to speak of nirvana. Thus, the Bhagavan Tathagata Arhat Samyaksambuddha, like Mount Meru, beginning with this category of dharma demonstrating miracles, in this way, in this way, taught the Dharma to that King Good Arrangement, those thousand sons, and those assemblies of consorts, and eighty-four thousand sentient beings generated the mind of unsurpassed perfect and complete enlightenment. King Good Arrangement and his thousand sons obtained the forbearance that accords with the dharmas. Having obtained forbearance, through the power of the Buddha and their own courage, they praised the Bhagavan Tathagata Arhat Samyaksambuddha, like Mount Meru, with these verses: Just as in the midst of the ocean, The king of mountains, Sumeru, is beautiful, So too in the midst of the Sangha, The King of Dharma is exceedingly beautiful. Just as when the sun rises,
Tibetan
ས། །མུན་པ་ཐམས་ཅད་སེལ་བ་ལྟར། །དེ་བཞིན་སངས་རྒྱས་མཛོད་སྤུ་ཡང་། །སངས་རྒྱས་ཞིང་རྣམས་སྣང་བར་བགྱིད། ། ཇི་ལྟར་ཟླ་བ་ཉ་པ་ཡི། །ཟླ་བ་ཡོངས་རྫོགས་ལྷད་དེ་ལྟར། །སངས་རྒྱས་ཆོས་རྣམས་རྫོགས་པ་ཡི། །འཇིག་རྟེན་མགོན་ཡང་ལྷད་དེ་ལགས། །ཇི་ལྟར་མེ་ཏོག་པད་མ་ནི། །ཆབ་ཀྱི་ནང་དུ་མི་གོས་ལྟར། །དེ་བཞིན་འཇིག་རྟེན་མགོན་པོ་ཡང་། །འཇིག་རྟེན་ཆོས་ཀྱིས་མི་གོས་ལགས། །ཇི་ལྟར་སེང་གེ་རི་དྭགས་རྒྱལ། །ནགས་ན་སྒྲ་སྐད་སྒྲོགས་པ་ལྟར། །དེ་བཞིན་སྐྱེས་བུ་སེང་གེ་ཡང་། །སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་སྒྲ་སྐད་སྒྲོགས། །མཆིས་སམ་ཡང་ན་མ་མཆིས་དང་། །མཆིས་དང་མ་མཆིས་ཐམས་ཅད་དང་། །མཐར་ལྟར་བ་ལས་རྣམ་འདས་པ། །ངེས་པར་སེང་གེའི་སྒྲ་ཞེས་བགྱི། །སྐྱེ་བའམ་ཡང་ན་འཇིག་པའང་རུང་། །དེ་དག་མཚན་མར་བསྟན་མཛད་ཅིང་། །མི་སྐྱེ་འགག་པ་མ་མཆིས་པ། །ངེས་པར་སེང་གེའི་སྒྲ་ཞེས་བགྱི། །ཕ་རོལ་དང་ནི་ཚུ་རོལ་དག །དེ་དག་རྣམ་པར་རྟོག་པར་བསྟན། །ཆོས་རྣམས་ཀུན་ལ་མི་གནས་པ། །ངེས་པར་སེང་གེའི་སྒྲ་ཞེས་བགྱི། །ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་རྣམས་བྱང་བ། །དེ་གཉིས་མཚན་ཉིད་མ་མཆིས་ཏེ། །ཤིན་དུ་དྲི་མ་མ་མཆིས་ཆོས། །ངེས་པར་སེང་གེའི་སྒྲ་ཞེ་བགྱི། །འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་ནི། །ཡོངས་སུ་རྟོག་ལས་བྱུང་བ་སྟེ། །རྟོག་བྲལ་རྣམ་རྟོག་མ་མཆིས་པ། །ངེས་པར་སེང་གེའི་སྒྲ་ཞེས་བགྱི། །འཁོར་བ་དང་ནི་མྱ་ངན་འདས། །དེ་དག་ལམ་དུ་གཞུག་པ་སྟེ། །ཆོས་རྣམས་ཤིན་ཏུ་གསོག་ལགས་པ། །ངེས་པར་སེང་གེའི་སྒྲ་ཞེས་བགྱི། །སྐྱེ་དང་འཆི་དང་འཁོར་བ་ནི། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་ལས་བྱུང་བ་སྟེ། །མི་རྟག་སྡུག་བསྔལ་བདག་མེད་ དོན། །ངེས་པར་སེང་གེའི་སྒྲ་ཞེས་བགྱི། །ལྟ་དང་དམིགས་པ་གནས་ལགས་ཏེ། །དེ་དག་གིས་ནི་འཇིག་རྟེན་འཇུག །ཆོས་རྣམས་སྟོང་པར་རབ་བཤད་པ། །ངེས་པར་སེང་གེའི་སྒྲ་ཞེས་བགྱི། །འཇིག་རྟེན་མགོན་པོས་ཆོ་འཕྲུལ་ནི། །གང་དག་ཇི་སྙེད་བསྟན་མཛད་པ། །དེ་དག་ཐམས་ཅད་བཤད་པ་ནི། །ངེས་པར་སེང་གེའི་སྒྲ་ཞེས་བགྱི། །སེམས་ནི་མཉམ་པ་ཉིད་སླད་དུ། །རྗེས་སུ་མཐུན་དང་མི་མཐུན་པ། །གང་ལའང་སེམས་ནི་མི་འཇུག་པ། །དེ་ནི་རྗེས་འཐུན་བཟོད་པ་ལགས། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་བཤད་པའི། །ཟད་ཅིང་ཞི་ལ་འཐུན་བགྱིད་ཅིང་། །དེ་ལ་རྩོད་པ་མི་བགྱིད་པ། །དེ་ནི་རྗེས་འཐུན་བཟོད་པ་ལགས། །མི་དགེ་ཐམས་ཅད་མ་གཏོགས་པར། །དགེ་ཆོས་རྣམས་ལ་འཇུག་འགྱུར་ཞིང་། །དེ་ལའང་གནས་པར་མི་བགྱིད་པ། །དེ་ནི་རྗེས་འཐུན་བཟོད་པ་ལགས
Chinese
如若遣除一切黑暗， 如是佛陀之眉间毫相， 亦令诸佛刹土光明。 犹如十五之满月， 月亮圆满无有瑕疵， 如是佛陀圆满诸法， 世间怙主亦无瑕疵。 犹如莲花之花朵， 不为水所沾染一般， 如是世间之怙主， 亦不为世间法所染。 犹如狮子乃百兽王， 于林中发出吼叫声， 如是人中之狮子， 亦发出空性之吼叫。 存在或者不存在， 存在与不存在的一切， 以及远离一切边见者， 是为狮子吼之声。 生起或者坏灭也好， 彼等显示为相状， 无有生与灭者， 是为狮子吼之声。 此岸以及彼岸等， 彼等显示为分别念， 不住于一切诸法者， 是为狮子吼之声。 清净一切烦恼者， 彼二无有自性， 极其无有垢染之法， 是为狮子吼之声。 贪欲嗔恨与愚痴， 乃由分别念所生， 远离分别念及无分别者， 是为狮子吼之声。 轮回以及涅槃， 彼等置于道上， 诸法极其积聚者， 是为狮子吼之声。 生老病死与轮回， 乃由颠倒所生， 无常痛苦无我之 义，是为狮子吼之声。 见与所缘乃住处， 彼等乃是世间之行境， 善说诸法为空性者， 是为狮子吼之声。 世间怙主之神变， 无论何者及多少， 彼等一切之宣说， 是为狮子吼之声。 心之平等性之故， 随顺以及不随顺， 心于任何皆不住， 是为随顺之忍。 诸佛所宣说之， 随顺于尽与寂灭， 不于彼上起争论， 是为随顺之忍。 除了不善的一切， 趋入于善法之中， 亦不住于彼等上， 是为随顺之忍。
English
Just as it dispels all darkness, So too, the Buddha's urna hair, Illuminates all Buddha-fields. Like the full moon on the fifteenth day, The moon is complete and without flaw, So too, the Buddha is complete in all dharmas, The protector of the world is also without flaw. Just as the lotus flower, Is not stained by the water within, So too, the protector of the world, Is not stained by the dharmas of the world. Just as the lion is the king of beasts, Roaring its roar in the forest, So too, the lion among men, Roars the roar of emptiness. Whether it exists or does not exist, Everything that exists and does not exist, And those who are completely free from all extremes, Is called the lion's roar. Whether it arises or perishes, Showing those as characteristics, Without arising or ceasing, Is called the lion's roar. This shore and the other shore, Showing those as conceptualizations, Not abiding in all dharmas, Is called the lion's roar. Purifying all afflictions, Those two have no self-nature, The dharma that is utterly without stain, Is called the lion's roar. Desire, hatred, and ignorance, Arise from conceptualization, Free from conceptualization and without conceptualization, Is called the lion's roar. Samsara and nirvana, Placing those on the path, The dharmas that are extremely accumulated, Is called the lion's roar. Birth, old age, sickness, death, and samsara, Arise from perversion, The meaning of impermanence, suffering, and selflessness, Is called the lion's roar. View and object are abodes, Those are the realm of the world, Well-explaining the emptiness of all dharmas, Is called the lion's roar. The miracles of the protector of the world, Whatever and however many are shown, The explanation of all of those, Is called the lion's roar. For the sake of the equality of mind, Conforming and not conforming, The mind does not abide in anything, That is the forbearance of conformity. What the Buddhas have proclaimed, Conforming to cessation and peace, Not arguing about that, That is the forbearance of conformity. Except for all that is unwholesome, Entering into wholesome dharmas, And not abiding in those either, That is the forbearance of conformity.