Tibetan
གནས་པ་མེད། །དེས་ན་བལྟར་མེད་ངོ་བོ་དེ་དག་སྣང་། །རྣམ་པར་བལྟས་ན་གནས་པ་ཡོད་མ་ཡིན། །ཇི་ལྟར་བཟང་པོས་རྒྱལ་བ་མཐོང་བ་དང་། །ཇི་ལྟར་ཕྱོགས་སུ་མངོན་པར་སྤྲུལ་མཐོང་བ། །གང་དག་ཕུང་པོ་རྒྱ་ཆེན་རྟེན་སྟོབས་དང་། །ཕུང་པོ་ལྔ་པོའང་དེ་དང་འདྲ་བར་ལྟོས། །ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་མེད་པ་སྟེ། །སེམས་ཅན་དང་ནི་སངས་རྒྱས་མཚན་ཉིད་མེད། །མཚན་ཉིད་མེད་ལ་མཚན་དུ་འདོད་པ་དེ། །སངས་རྒྱས་ལས་ནི་ཤིན་དུ་རིང་བར་འགྱུར། །ཆོས་ཡོད་མ་ཡིན་ཀུན་དུ་རྟོག་པས་བསླད། །དངོས་པོ་མེད་པར་ཡང་ནི་བརྟེན་ནས་ཤེས། །བྱེད་པ་མེད་ཅིང་བྱེད་པ་པོ་ལས་འདས། །མིང་དུ་འཛིན་པས་སྟོང་པ་རབ་ཏུ་སྟོན། །གང་གིས་རྒྱུ་དང་བྱེད་པོ་རྐྱེན་མིན་ཤེས། །དེས་ནི་ཆགས་བྲལ་གྱུར་པའི་ཆོས་ཀྱང་ཤེས། །འདོད་ཆགས་བྲལ་བའི་ཆོས་ནི་ཤེས་གྱུར་ན། །དེས་ནི་རྣམ་དག་མིག་གིས་སངས་རྒྱས་མཐོང་། །ཡང་དེའི་ཚེ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་དག་བརྗོད་དེ་བསྟན་པ་ན་སྒྱུ་མ་མཁན་བཟང་པོ་ཆོས་ལ་ངེས་པར་རྟོག་པ་དང་འཐུན་པའི་བཟོད་པ་ཆུང་ངུ་སྐྱེས་སོ། །སྲོག་ཆགས་ལྔ་སྟོང་ནི་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྔོན་མ་བསྐྱེད་པ་སྐྱེས་སོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཉིས་བརྒྱ་ནི་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པ་ཐོབ་པར་གྱུར་ཏོ། །དེ་ནས་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཞལ་ཟས་སྤྲུལ་པ་དེ་གསོལ་ནས་སྒྱུ་མ་མཁན་བཟང་པོའི་ཡོན་ཡོངས་སུ་སྦྱང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དེའི་ཚེ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འདི་དག་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །གང་གིས་སྦྱིན་དང་གང་ལ་སྦྱིན། །སྦྱིན་པ་ཇི་ལྟར་མི་རྟོག་པ། །སྦྱིན་པ་མཉམ་པ་དེ་ཉིད་ནི། །བཟང་པོ་ལ་ནི་ཡོངས་རྫོགས་ཤོག །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཀུན་དགའ་བོས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་འཁོར་གྱི་ཁྱམས་འདི་རྒྱན་གྱིས་བརྒྱན་བཞིན་དུ་དགུང་བདུན་དུ་གནས་ཤིང་མི་གདའ་བར་མི་འགྱུར་བར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ། །དེ་སྐད་ཅེས་གསོལ་བ་དང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་འཁོར་གྱིས་ཁྱམས་དེ་ཇི་ལྟར་རྒྱན་གྱིས་བརྒྱན་ བཞིན་དུ་ཞག་བདུན་དུ་གནས་ཤིང་མི་སྣང་བར་མི་འགྱུར་བར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་མཛད་དོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དགེ་སློང་གི་དགེ་འདུན་དང་བཅས་ཏེ་གདན་ལས་བཞེངས་ནས་གཤེགས་སོ། །དེ་ནས་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ནང་དུ་ཡང་དག་འཇོག་ལས་བཞེངས་ནས་ཆོས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་བཞུགས་སོ། །དགེ་སློང་དེ་དག་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་དག་དང་། ལྷ་དང་། ཀླུ་དང་། གནོད་སྦྱིན་དང་། དྲི་ཟ་དེ་
Chinese
没有住处。因此，那些不可见的自性显现。如果详细观察，就没有住处。如同善者见到胜者，如同在各方显现化身。那些具有广大蕴聚力量的，五蕴也应如是观察。一切法都没有自性，众生和佛也没有体性。对于没有体性的事物，如果想要赋予体性，那将与佛陀相距甚远。法并非真实存在，而是被普遍的分别念所迷惑。即使在没有事物的地方，也能依靠它来了解。没有作者，超越了作者。通过执著名相，彻底地显示空性。谁能理解因、作者和缘不是真实的，他就能理解远离贪欲的法。如果能理解远离贪欲的法，他就能以清净的眼睛见到佛陀。当时，当宣说这些偈颂时，魔术师善者生起了与确定地理解法相符的微小忍耐。五千众生生起了未曾生起的无上圆满菩提心。两百菩萨获得了对不生之法的忍耐。然后，世尊享用了幻化的食物，为了完全净化魔术师善者的功德，当时宣说了这些偈颂：谁布施，以及向谁布施，如何不分别布施，那平等的布施，愿在善者处圆满。然后，具寿阿难陀对世尊说道：世尊，请加持这个以装饰庄严的殿堂，使其存在七天，不会消失。如此祈请后，世尊加持了那个以装饰庄严的殿堂，使其如所装饰般存在七天，不会消失。然后，世尊与比丘僧团一起从座位上起身离去。然后，世尊再次从内在的正定中起身，为了说法而安坐。那些比丘，那些菩萨，以及天、龙、夜叉、乾闼婆
English
There is no dwelling. Therefore, those invisible essences appear. If viewed in detail, there is no dwelling. Just as the good see the Victorious One, just as the manifested emanations are seen in all directions. Those who have great power of aggregates, the five aggregates should also be viewed in the same way. All phenomena are without self-nature, and beings and Buddhas have no characteristics. To attribute characteristics to what has no characteristics, that will be very far from the Buddha. Dharma is not real, but is obscured by universal conceptualization. Even where there are no things, it can be understood by relying on it. There is no doer, and it transcends the doer. By grasping at names, emptiness is thoroughly shown. Whoever understands that cause, agent, and condition are not real, he also understands the dharma that is free from attachment. If one understands the dharma that is free from attachment, he will see the Buddha with pure eyes. Again, at that time, when those verses were spoken and taught, the magician Good One generated a small tolerance that was in accordance with the definite understanding of the Dharma. Five thousand beings generated the previously ungenerated unsurpassed perfect and complete awakening mind. Two hundred Bodhisattvas attained tolerance for the unarisen Dharma. Then, the Blessed One ate that emanated food, and in order to completely purify the merits of the magician Good One, at that time he spoke these verses: Who gives and to whom is given, how to not conceptualize giving, may that equal giving be perfected in the Good One. Then, the Venerable Ananda said to the Blessed One: Blessed One, please bless this assembly hall, adorned with decorations, so that it may remain for seven days and not disappear. After so requesting, the Blessed One blessed that assembly hall, adorned with decorations, so that it would remain for seven days as it was decorated, and would not disappear. Then, the Blessed One, together with the community of monks, arose from the seat and departed. Then, again, the Blessed One arose from the inner samadhi and sat down to teach the Dharma. Those monks, those Bodhisattvas, and the gods, nagas, yakshas, and gandharvas
Tibetan
དག་ཀྱང་ཆོས་མཉན་པའི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཐད་དུ་དོང་ངོ་། །དེ་ནས་སྒྱུ་མ་མཁན་བཟང་པོ་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ག་ལ་བ་དེར་སོང་སྟེ་ཕྱིན་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཞབས་ལ་མགོ་བོས་ཕྱག་འཚལ་ཏེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ལན་གསུམ་བསྐོར་བ་བྱས་ནས་གུས་པ་དང་བཅས། ཞེ་ས་དང་བཅས་པར་ཐལ་མོ་སྦྱར་ཏེ་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་འདུག་གོ །ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་འདུག་ནས་ཀྱང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་སྒྱུ་མ་མཁན་བཟང་པོས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལམ་གང་ལ་ཞུགས་ན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྙིང་པོར་མཆི་བར་འགྱུར་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ལམ་བཤད་དུ་གསོལ། །ད་སྐད་ཅེས་གསོལ་བ་དང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་སྒྱུ་མ་མཁན་བཟང་པོ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །བཟང་པོ་དེའི་ཕྱིར་ལེགས་པར་རབ་ཏུ་ཉོན་ལ་ཡིད་ལ་ཟུང་ཤིག་དང་ངས་བཤད་དོ། །སྒྱུ་མ་མཁན་བཟང་པོས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལེགས་སོ་ཞེས་གསོལ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཉན་པ་དང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དེ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །བཟང་པོ་བཞི་པོ་འདི་དག་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལམ་གང་ལ་ཞུགས་ན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྙིང་པོར་འགྲོ་བར་འགྱུར་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ལམ་ཡིན་ཏེ། བཞི་གང་ཞེ་ན། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་སེམས་མི་འདོར་བ་དང་། སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་མི་གཏོང་བ་དང་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་ཚོལ་བ་ལ་ངོམས་མི་ཤེས་པ་ཉིད་དང་། དམ་པའི་ཆོས་ཡོངས་སུ་བསྲུང་བའི་ཕྱིར་བརྩོན་འགྲུས་རྩོམ་པ་སྟེ། བཟང་པོ་བཞི་པོ་དེ་དག་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལམ་གང་ལ་ཞུགས་ན་བྱང་ཆུབ་ ཀྱི་སྙིང་པོར་འགྲོ་བར་འགྱུར་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ལམ་ཡིན་ནོ། །བཟང་པོ་བཞི་པོ་འདི་དག་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ཡོངས་སུ་དག་པ་ཡིན་ཏེ། བཞི་གང་ཞེ་ན། སྡོམ་པ་གསུམ་ཡོངས་སུ་དག་པ་དང་། གནས་ཡོངས་སུ་དག་པ་དང་། ཤེས་པ་ཡོངས་སུ་དག་པ་དང་། སྐྱེ་བ་ཡོངས་སུ་དག་པ་སྟེ། བཞི་པོ་དེ་དག་ཡིན་ནོ། །བཟང་པོ་བཞི་པོ་འདི་དག་ནི་གང་ལ་ཉན་ཐོས་དང་། རང་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་གཏིང་མི་དཔོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཡིན་ཏེ། བཞི་གང་ཞེ་ན། བསམ་གཏན་ཟློག་པ་དང་། སེམས་ཀྱིས་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་དང་། སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་སྙིང་རྗེ་བ་དང་། སྤོབས་པ་དང་། སྐད་སྣ་ཚོགས་པ་ཉིད་དེ། བཞི་པོ་དེ་དག་ཡིན་ནོ། །བཟང་པོ་བཞི་པོ་འདི་དག་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་འཕགས་པའི་སྤྱོད་པ་ཡིན་ཏེ། བཞི་གང་ཞེ་ན། དགོན་པ་ན་གནས་
Chinese
他們也為了聽法而前往世尊處。然後，幻術師善友也前往世尊所在之處，到達後以頭頂禮世尊之足，並恭敬地繞世尊三匝，以恭敬和敬語合掌，在一旁坐下。坐在一旁後，幻術師善友向世尊請示道：世尊，菩薩行於何道，能趨向菩提之精髓？請為我宣說菩薩們的道路。如此請示後，世尊對幻術師善友說道：善友，因此，好好地仔細聽，並記在心裡，我將宣說。幻術師善友對世尊說：好的，世尊。然後聽世尊宣說。世尊對他說道：善友，這四者是菩薩行於其上，能趨向菩提之精髓的菩薩們的道路。何為四者？即不捨棄一切智智之心，不捨棄一切有情，對於尋求一切善根不知滿足，以及為了完全守護正法而精進。善友，這四者是菩薩行於其上，能趨向菩提之精髓的菩薩們的道路。善友，這四者是菩薩們完全清淨的行持。何為四者？即三律儀完全清淨，處所完全清淨，智慧完全清淨，以及生世完全清淨。這就是那四者。善友，這四者是聲聞和所有獨覺都無法測度的菩薩們的法。何為四者？即禪定退轉，以心分別，對有情們慈悲，以及無畏和種種音聲。這就是那四者。善友，這四者是菩薩們的聖行。何為四者？即住在寂靜處。
English
They also went to the Blessed One to listen to the Dharma. Then, the magician Good Friend also went to where the Blessed One was, and after arriving, bowed to the feet of the Blessed One with his head, circumambulated the Blessed One three times with reverence, and with respect and honor, folded his palms and sat down on one side. After sitting on one side, the magician Good Friend asked the Blessed One: Blessed One, which path do Bodhisattvas embark on to reach the essence of Bodhi? Please explain the path of the Bodhisattvas. After asking this, the Blessed One said to the magician Good Friend: Good Friend, therefore, listen well and carefully, and keep it in mind, and I will explain. The magician Good Friend said to the Blessed One: Good, Blessed One. Then he listened to the Blessed One. The Blessed One said to him: Good Friend, these four are the path of the Bodhisattvas who, by embarking on them, will reach the essence of Bodhi. What are the four? They are not abandoning the mind of all-knowingness, not abandoning all sentient beings, not knowing satisfaction in seeking all roots of virtue, and striving to completely protect the sacred Dharma. Good Friend, these four are the path of the Bodhisattvas who, by embarking on them, will reach the essence of Bodhi. Good Friend, these four are the completely pure conduct of the Bodhisattvas. What are the four? They are the complete purity of the three vows, the complete purity of the place, the complete purity of knowledge, and the complete purity of birth. These are the four. Good Friend, these four are the Dharma of the Bodhisattvas that the Shravakas and all Pratyekabuddhas cannot fathom. What are the four? They are the reversal of meditation, the discrimination with the mind, compassion for sentient beings, and fearlessness and various sounds. These are the four. Good Friend, these four are the noble conduct of the Bodhisattvas. What are the four? They are dwelling in solitary places.