Tibetan
ན་དགའ་བོ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཆོས་ཉིད་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཀུན་དགའ་བོ་འདི་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་དེ་བཞིན་ཉིད་དབྱེར་མེད་པ་ཉིད་དུ་ཐུགས་སུ་ཆུད་དེ། དེ་བཞིན་ཉིད་དབྱེར་མེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེར་ཁོ་བོ་ཡང་ཆུད་ཅིང་ཇི་ལྟར་ཁོ་བོ་ཆུད་པ་དེ་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཆུད་ལ། ཇི་ལྟར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཆུད་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཆུད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། བཙུན་པ་ཀུན་དགའ་བོ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཆོས་ཉིད་ནི་གཉིས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །བཙུན་པ་ཀུན་དགའ་བོ་གཉིས་སུ་མེད་པ་ནི་གང་ན་ཀུན་དུ་ཤེས་པ་མེད་པ་ཉིད་དང་། ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་མེད་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདུ་ཤེས་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའི་ཤེས་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཀུན་དགའ་བོས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་རིགས་ཀྱི་བུ་བཟང་པོ་ནི་ལྷ་དང་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་མགོ་རྨོངས་པར་བགྱིད་པ་སྟེ། སྔོན་ཡང་སྒྱུ་མའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་མགོ་རྨོངས་པར་བགྱིས་སོ། །ད་ཡང་ཤེས་རབ་དང་། ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་མགོ་རྨོངས་པར་བགྱིད་དོ། །དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན། འདིའི་ཤེས་རབ་དང་། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤོབས་པ་ནི་དེ་ལྟ་བུ་ལགས་པའི་སླད་དུའོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་སྒྱུ་མ་མཁན་བཟང་པོ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །བཟང་པོ་ཁྱོད་ལྷ་དང་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་མགོ་རྨོངས་པར་བྱེད་པ་བདེན་ནམ། གསོལ་བ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་མགོ་རྨོངས་པར་མཛད་པ་དེ་བཞིན་དུ་བདག་ཀྱང་མགོ་རྨོངས་པར་བགྱིད་ལགས་སོ། །དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་འདི་ལྟ་སྟེ། བདག་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་སེམས་ཅན་དུ་ཐ་སྙད་བཏགས་ཏེ་ཆོས་སྟོན་པ་དང་། སྲོག་མེད་པ་དང་། གང་ཟག་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་གང་ཟག་ཏུ་ཆོས་སྟོན་པ་འདི་ནི་མགོ་རྨོངས་པར་བགྱིད་པ་ཆེན་པོ་ལགས་པའི་སླད་དུའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྙིང་པོ་ལ་བཞུགས་ནས་ཆོས་འགའ་ཡང་འཆི་འཕོ་བའམ། འགྲོ་བའམ། སྐྱེ་བ་མ་གཟིགས་མོད་ཀྱི། འཆི་འཕོ་བ་དང་། འགྲོ་བ་དང་། སྐྱེ་བའི་ཆོས་སྟོན་པར་ཡང་མཛད་དེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ལྟ་ལགས་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡང་དག་པར་གསུང་བ་བཀའ་སྩོལ་བ་ལྟ་ལྷ་དང་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཡུལ་ག་ལ་ལགས། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་སྒྱུ་མ་མཁན་བཟང་པོ་ལ་ལེགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་བྱིན་ཏེ། རིགས་ཀྱི་བུ་ལེགས་སོ་ལེགས་སོ། །ཁྱོད་
Chinese
那么，阿难陀，一切法也都是如来所获得的法性。那是什么缘故呢？阿难陀，譬如如来已经证悟了无分别的真如，我已证悟了那无分别的真如，正如我已证悟的那样，一切众生也都证悟了，正如一切众生都证悟的那样，一切法也都证悟了。比丘阿难陀，如来的法性不是被二分所彻底区分的。比丘阿难陀，无二性是指无所不知和无所通达。那是什么缘故呢？因为完全通达的意识是佛的智慧。然后，世尊啊，具寿阿难陀这样禀告道：世尊，善男子是使包括天神在内的世间迷惑的，以前也曾以幻术的法性使之迷惑，现在又以智慧和知识使之迷惑。那是什么缘故呢？因为此人的智慧和知识的胆量就是如此。然后，世尊对幻术师善护这样说道：善护，你使包括天神在内的世间迷惑是真的吗？回答说：世尊，正如世尊使之迷惑那样，我也使之迷惑。那是什么缘故呢？世尊，譬如，以无我之性，假名为众生而说法，以及以无命和无人格之性，作为人而说法，这是非常大的迷惑。如来坐在菩提树的心髓处，虽然没有见到任何法的死亡、转移、去或生，但也示现死亡、转移、去和生的法。世尊，既然如此，如来真实宣说，如来教导，又怎么会是包括天神在内的世间的境界呢？然后，世尊对幻术师善护说了声“好啊”，说道：善男子，好啊，好啊！你
English
Then, Ananda, all dharmas are also the dharmic nature attained by the Tathagata. What is the reason for that? Ananda, for example, the Tathagata has realized the undifferentiated Suchness; I have realized that undifferentiated Suchness, and just as I have realized it, all sentient beings have also realized it, and just as all sentient beings have realized it, all dharmas have also been realized. Bhikshu Ananda, the dharmic nature of the Tathagata is not thoroughly distinguished by duality. Bhikshu Ananda, non-duality refers to the absence of all-knowing and all-comprehending. What is the reason for that? Because the consciousness of complete comprehension is the wisdom of the Buddha. Then, Venerable Ananda said to the Blessed One: Blessed One, the good son is bewildering the world, including the gods. He has bewildered them before with the dharmic nature of illusion, and now he is bewildering them with wisdom and knowledge. What is the reason for that? Because this person's boldness of wisdom and knowledge is such. Then, the Blessed One said to the illusionist Good Protector: Good Protector, is it true that you are bewildering the world, including the gods? He replied: Blessed One, just as the Blessed One bewilders them, so do I bewilder them. What is the reason for that? Blessed One, for example, teaching the Dharma by designating sentient beings as non-self, and teaching the Dharma as a person by designating non-life and non-personality, this is a very great bewilderment. The Tathagata, sitting at the heart of the Bodhi tree, although he does not see the death, transference, going, or birth of any dharma, he also shows the dharma of death, transference, going, and birth. Blessed One, since this is the case, how can the Tathagata's true speech and teaching be the realm of the world, including the gods? Then, the Blessed One said "Good, good" to the illusionist Good Protector, and said: Good son, good, good! You
Tibetan
ཇི་སྐད་སྨྲ་བ་དེ་ཁོ་ན་བཞིན་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ་བདག་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་སེམས་ཅན་དུ་ཐ་སྙད་བཏགས་ཏེ་ཆོས་སྟོན་པ་དང་། སྲོག་མེད་པ་དང་། གང་ཟག་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་གང་ཟག་ཏུ་ཆོས་སྟོན་པ་འདི་ནི་མགོ་རྨོངས་པ་ཆེན་པོ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྙིང་པོ་ལ་བཞུགས་ནས་ཆོས་འགའ་ཡང་འཆི་འཕོ་བའམ། འགྲོ་བའམ། སྐྱེ་བ་མ་གཟིགས་མོད་ཀྱི། འཆི་འཕོ་བ་དང་། འགྲོ་བ་དང་། སྐྱེ་བའི་ཆོས་སྟོན་པར་ཡང་མཛད་དེ། འདི་ལ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའམ། ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་བཟླ་བའི་ཕྱིར་ཆོས་སྟོན་པའི་ཆོས་ནི་འགའ་ཡང་མེད་དོ། །དེ་ནས་རིགས་ཀྱི་བུ་བཟང་པོས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་རབ་ཏུ་འབྱུང་བར་གསོལ་བ་དང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བྱམས་པ་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། བྱམས་པ་ཁྱོད་ཀྱིས་རིགས་ཀྱི་བུ་བཟང་པོ་རབ་ཏུ་ཕྱུང་ཤིག །དེ་ནས་བྱམས་པས་རིགས་ཀྱི་བུ་བཟང་པོ་རབ་ཏུ་ཕྱུང་རྫོགས་པར་བསྙེན་པར་བྱས་སོ། །རབ་ཏུ་རྫོགས་པར་བསྙེན་ནས་ཀྱང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ནི་ཁ་དོག་དང་། རྟགས་དང་། ཚུལ་གྱིས་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་མ་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་ཞིག་མཚན་མ་ཐམས་ཅད་ལ་ཆགས་པ་མ་མཆིས་ལ་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བགྱི་བའི་སླད་དུ་ཁམས་གསུམ་ན་ཡང་མི་གནས་ན་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ལགས་སོ། །ཡང་དེའི་ཚེ་བསྟན་པ་འདི་བཤད་པ་ན་སྲོག་ཆགས་ལྔ་སྟོང་གིས་ནི་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་དོ། །དགེ་སློང་ཉིས་བརྒྱ་ནི་ལེན་པ་མེད་པར་ཟག་པ་རྣམས་ལས་སེམས་རྣམ་པར་གྲོལ་ལོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཀུན་དགའ་བོས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་འདིའི་མིང་ཅི་ལགས། འདིའི་མིང་ཇི་སྐད་གཟུང་བར་བགྱི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། སྒྱུ་མ་མཁན་བཟང་པོ་ལུང་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བར་ཟུང་ཤིག །རིམ་གྱིས་བྱང་ཆུབ་ཡང་དག་པར་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བར་ཡང་ཟུང་ཤིག །ཀུན་དགའ་བོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྟ་བར་འདོད་པ་དང་། སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཛད་པ་བྱ་བར་འདོད་པ་དེ་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་འདི་གཟུང་བར་བྱ་བཅད་པར་བྱ་བཀླག་པར་བྱ་གཞན་དག་ལ་ཡང་བསྟན་པར་བྱའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཀུན་དགའ་བོ་གང་གིས་འདི་བཟུང་བ་དང་། བཅངས་པ་ དང་། བཀླག་པ་དང་།
Chinese
正如所说的那样，就像这样，以无我之名安立众生而宣说佛法，以及以无命和无补特伽罗之名安立补特伽罗而宣说佛法，这真是极大的愚昧。如来在菩提树下安住时，虽然没有见到任何法有死亡、转移或出生，但也示现了死亡、转移和出生的法。为了从此完全解脱或返回，没有任何法可用来宣说佛法。之后，善男子向薄伽梵请求出家，薄伽梵对菩萨弥勒说：弥勒，你让这位善男子出家吧。之后，弥勒让这位善男子出家并圆满受了比丘戒。圆满受戒后，他又对薄伽梵说道：薄伽梵，菩萨们不是以颜色、相和方式出家的。薄伽梵，那是因为什么呢？薄伽梵，如果菩萨对一切相都没有执着，并且为了使众生完全成熟，即使在三界中也不安住，那就是菩萨们的出家。又，当宣说此教法时，五千众生发起了无上正等觉之心。两百比丘从诸漏中，无取而心获得了解脱。之后，具寿阿难陀对薄伽梵说道：薄伽梵，此法门的名称是什么？此名应如何受持？薄伽梵说：应受持为《善幻术师授记》。也应受持为《次第正等觉生起》。阿难陀，凡是想要见到如来，并且想要为众生做佛陀事业的菩萨，都应当受持、书写、读诵此法门，并且也应当为他人宣说。那是因为什么呢？阿难陀，凡是受持、执持、读诵此法门，
English
Just as it is said, like this, it is a great delusion to teach the Dharma by naming sentient beings as selfless, and to teach the Dharma by naming persons as lifeless and without a person. Although the Tathagata, while dwelling at the Bodhi tree, did not see any Dharma that dies, transmigrates, or is born, he also taught the Dharma of dying, transmigrating, and being born. There is no Dharma to teach the Dharma for the sake of completely passing away from suffering or returning from suffering. Then, the noble son requested the Bhagavan to go forth, and the Bhagavan spoke to the Bodhisattva Maitreya: Maitreya, let this noble son go forth. Then Maitreya caused the noble son to go forth and fully ordained him. Having been fully ordained, he then said to the Bhagavan: Bhagavan, the Bodhisattvas do not go forth by color, signs, or manner. Bhagavan, why is that? Bhagavan, if a Bodhisattva has no attachment to all signs and does not abide even in the three realms in order to fully ripen sentient beings, that is the going forth of the Bodhisattvas. Moreover, when this teaching was taught at that time, five thousand beings generated the mind for unsurpassed, perfect, and complete enlightenment. Two hundred monks, without grasping, had their minds completely liberated from the defilements. Then, the venerable Ananda said to the Bhagavan: Bhagavan, what is the name of this Dharma discourse? How should this name be held? The Bhagavan said: Hold it as "The Prophecy of the Good Illusionist." Also hold it as "The Gradual Arising of Perfect Enlightenment." Ananda, any Bodhisattva who wishes to see the Tathagata and wishes to perform the deeds of the Buddha for sentient beings should hold, write, read, and also teach this Dharma discourse to others. Why is that? Ananda, whoever holds, cherishes, and reads this Dharma discourse,
Tibetan
གཞན་དག་ལ་ཡང་རབ་ཏུ་བསྟན་པ་དེས་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མཐོང་བ་ཡིན། དེས་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཛད་པ་ཡང་བྱས་པ་ཡིན་ནོ། །ཀུན་དགའ་བོ་དེ་ལྟ་བས་ན་ཁྱོད་ཀྱིས་སྐྱེ་བོ་མང་པོ་ལ་བདེ་བ་དང་། འཇིག་རྟེན་ལ་སྙིང་བརྩེ་བ་དང་། འདི་ལྟ་སྟེ། ལྷ་དང་མི་རྣམས་ཀྱི་དོན་དང་། ཕན་པ་དང་། བདེ་བའི་ཕྱིར་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་འདི་ཟུང་ཤིག །ཆོངས་ཤིག །ལྷོགས་ཤིག །ཀུན་ཆུབ་པར་གྱིས་ཤིག །ཀུན་དགའ་བོ་ཆོས་གང་དག་གིས་བྱང་ཆུབ་ཡང་དག་པར་འབྱུང་བ་དང་། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདི་ཡང་ཡང་དག་པར་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་དེ་དག་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདི་ལས་ཡང་དག་པར་རབ་ཏུ་སྟོན་ཏོ། །དེས་ན་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་འདི་བྱང་ཆུབ་ཡང་དག་པར་འབྱུང་བ་ཞེས། ཀུན་དགའ་བོ་ཁྱོད་མོས་པར་བྱའོ། །ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །གང་ཞིག་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་འདི་གླེགས་བམ་དུ་བྱེད་པའམ། ལུས་ལ་སྲེལ་བ་དེའི་ལུས་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡོད་པ་ཡིན་ན་གང་དག་གིས་ཐོས་ནས་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་སྒྲུབ་པ་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་རིགས་ཀྱི་བུ་བཟང་པོས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་འདི་ནི་སྔོན་གྱི་དགེ་བའི་རྩ་བ་སྐུལ་བ་ཞེས་བགྱི་ལགས་སོ། །དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་འདི་ལྟར་བདག་གིས་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་འདི་ཐོས་ནས་དགེ་བའི་རྩ་བ་སྔོན་པས་གང་ཐམས་ཅད་མངོན་སུམ་དུ་གྱུར་བའི་སླད་དུ་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ནས། རིགས་ཀྱི་བུ་བཟང་པོ་དང་། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཀུན་དགའ་བོ་དང་། ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པའི་འཁོར་དེ་དང་། ལྷ་དང་། མི་དང་། ལྷ་མ་ཡིན་དང་། དྲི་ཟར་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཡི་རངས་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ་ལ་མངོན་པར་བསྟོད་དོ།། །།འཕགས་པ་དཀོན་མཆོག་བརྩེགས་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ལེའུ་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱ་པ་ལས་སྒྱུ་མ་མཁན་བཟང་པོ་ལུང་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ལེའུ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་པ་རྫོགས་སོ།། །།རྒྱ་གར་གྱི་མཁན་པོ་ཛི་ན་མི་ཏྲ་དང་། པྲ་ཛྙྱཱ་བརྨ་དང་། ཞུ་ཆེན་གྱི་ལོ་ཙྪ་བ་བན་དེ་ཡེ་ཤེས་སྡེ་ལ་སོགས་པས་བསྒྱུར་ཅིང་ཞུས་ཏེ་གཏན་ལ་ཕབ་པ། འཕགས་པ་དཀོན་མཆོག་བརྩེགས་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ལེའུ་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱ་པ་ལས་ལེའུ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་པ་སྟེ་ཆོ་འཕྲུལ་ཆེན་པོ་བསྟན་པ། བམ་པོ་དང་པོ།། །། འཕགས་པ་སྒྱུ་མ་མཁན་བཟང་པོ་ལུང་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མདོ།
Chinese
又向其他宣说，即是见如来。即是为众生做了佛的事业。 具寿阿难陀，因此你应对众多人作安乐，对世间作慈悲，即为天与人等的义利、利益与安乐，受持此法类，读诵，书写，令其通达。 阿难陀，以何等法能现证菩提，以及此大乘亦能现证，即是从此大乘中如实宣说。 因此，阿难陀，你应对此法类名为现证菩提信受，通达。 凡是此法类著于书本，或以身供养，其身即有如来，何况听闻后如实修持。 其后，善男子向薄伽梵如是禀白： 薄伽梵，此法类名为策发宿善。 何以故？薄伽梵，如此我听闻此法类后，宿善之根，一切皆得现前之故。 薄伽梵如是开示后，善男子与具寿阿难陀，以及一切和合之眷属，天、人、阿修罗、乾闼婆等世间皆大欢喜，对薄伽梵所说深信不疑。 圣大宝积经法类百千品中，名为善幻师授记之第二十一品完。 印度堪布吉纳弥扎、 扎雅巴玛，校对之译师班智达耶谢德等翻译、校订、审定。 圣大宝积经法类百千品中第二十二品，即显示大神通，第一卷完。 圣善幻师授记名为大乘经。
English
Furthermore, by thoroughly demonstrating to others, one sees the Tathagata. One also performs the deeds of the Buddha for sentient beings. Ananda, therefore, you should bring happiness to many people, and have compassion for the world, that is, for the benefit, welfare, and happiness of gods and humans, hold this Dharma discourse, recite it, write it, and make it fully understood. Ananda, whatever Dharma brings about perfect enlightenment, and this Great Vehicle also brings about perfect enlightenment, that is thoroughly demonstrated from this Great Vehicle. Therefore, Ananda, you should have faith in this Dharma discourse called "Manifesting Perfect Enlightenment," and understand it. Whoever makes this Dharma discourse into a book, or offers their body, the Tathagata is in their body, what need is there to mention those who hear it and practice it accordingly? Then, the noble son said to the Blessed One, "Blessed One, this Dharma discourse is called 'Inciting Previous Virtuous Roots.' Why is that? Blessed One, because after I heard this Dharma discourse, all the previous roots of virtue have become manifest." After the Blessed One had spoken thus, the noble son, the venerable Ananda, and that entire assembly, along with the world of gods, humans, asuras, and gandharvas, rejoiced and praised what the Blessed One had said. The twenty-first chapter, called "The Prophecy of the Good Illusionist," from the Dharma Category of the Great Collection of Jewels Sutra in One Hundred Thousand Sections, is complete. Translated, edited, and finalized by the Indian Abbot Jinamitra, Prajñavarma, and the reviser, the monk Yeshede, and others. The twenty-second chapter, which is the manifestation of great miracles, from the Dharma Category of the Great Collection of Jewels Sutra in One Hundred Thousand Sections, the first volume is complete. The Sutra of the Great Vehicle called "The Prophecy of the Noble Good Illusionist."